佛教是大觉世尊从大悲智海中流露出的，

充满智慧、仁慈、清凉的言教。

所谓正信的佛教，就是正确的信解、正直的信行和真正的信赖，是必然如此、本来如此、普遍如此。如果一种宗教经不起这三种条件的考验，就不是正信而是迷信。　“信”是认识佛教最重要的入手处。

《华严经》说：

“信为道源功德母，长养一切诸善法，

断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”

《大智度论》卷一也说：

“佛法大海，唯信能入。”

因此，要想获得佛教的利益，一定要具备信仰。在佛教中，“信”是指身心如一、内外一致的崇奉、相信。信仰作为一种追求，是精神与感情世界的活动，很难用有形、有价的物质去比较。有人常常感到自己没有主宰，不能使思想统一而产生力量，这是因为他本身没有信仰所致。信仰如同我们的家，使我们的生命有所依靠。每一种信仰都有信仰对象，佛教的信仰对象，强调真实、功德和作用。首先，相信释迦牟尼佛确实存在。同时，释迦牟尼佛是功德圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，跟随这位人天导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。我们信仰的对象，还必须具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。且放诸四海而皆准，适用于任何时空和人事，不受任何限制，因此是圆满的。佛教虽然强调信仰的激情，但也非常重视信仰的理性。透过考察与分别，了解到信仰的对象具有真实性，功德性和功用性，从智慧体认而陶冶信仰，理解愈深切则信心愈坚强。这种信心能引发我们向上向善，不但对信的对象有“高山仰止”之情愫，且进一步想达到同一境地。


梁漱溟先生说过:“西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。”所以，佛法的信仰表现为激情与理性的合一。信，当然重于感情；但所信的对象，又是理智所能通达并能证知的真实内容，值得景仰与思慕。常见一般对佛法颇有研究的知识分子，理解力虽强，但缺乏信仰激情，所以佛法不能在他们心中生根，更不能获得佛法的真实受用。信仰是一种割舍不断的情结，无论是身处何方，无论世界发生多大变化，它都会使人从内心生起认同之感。以佛法教理来观察社会，指导人生，并以佛法作为自己的归宿，愿将生命奉献于佛教。信仰毕竟不是纯粹的理性，如果没有这种情结，即使对佛法的智慧产生相当的认同，仍不会将佛法融入生命，在这些人心中，佛教仍是外在的客体。

佛教包括了信仰要素，

当我们瞻仰庄严的佛像，

手捧佛陀的遗教，

神圣感会油然而生。

信心能涤除内心的贪、瞋、痴烦恼，使我们获得愉悦、安定和充实。但如果没有经过理智的陶冶，其信不过是盲目迷信而已。佛教的信仰经过了智慧观察，故无一般宗教重信不重解的弊病。外界是无常变化的，所以佛法是以自我体验为中心，真理不从外得，而是对自我的认识和把握，并由内向外，以人生现象作为自我体验之印证。对佛法的正确知解愈深，信仰也就愈坚。没有经过理性思考的信仰，好像很虔诚，其实非常浮浅。所以佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。佛法的信仰是激情与理性的合一，在激情的信奉中有深彻的理性；在冷峻的理性后有激情的冲动。能够这样的去了解、体验、实践，人生才会充满无限光明。

| 圣凯法师

更多链接闽南佛学院学习贯彻全国宗教工作会议精神大雪 | 盏话清谈沐冬色，人间烟火不息大雪十一月节

南普陀寺弘法部 弘媒中心

图片｜弘媒中心

编辑｜逸人

*声明：本平台非原创内容均来自网络，版权归原作者所有，我们仅作分享使用。若涉及版权问题，请联系我们及时删除，阿弥陀佛!

南普陀寺微信矩阵

五老峰下 | 慈善会 | 菩萨家园