藏语中的身、语、意概念
我希望你们熟悉三个和身、语、意有关的藏语：“digpa”、“dribpa”和“bagchag”。1. Digpa：罪行或恶业
第一个字“digpa”意指罪行或恶业，3是指不善的、负面的、邪恶的行为，例如偷盗、说谎或杀生。“digpa”制造恶业，从事这些行为确实会阻止我们了悟佛性。2. Dribpa：障蔽、遮蔽物或盖子
第二个字“dribpa”意指障蔽、遮蔽物或盖子，它可以被比为这个房间的墙壁，它们阻碍我们看见发生在外界的事情，遮蔽了我们的视野。这些障蔽更细微，阻碍我们了悟“如是”的本质。3. Bagchag：串习
“bagchag”意指串习，甚至更细微。透过梦境的例子，是了解“bagchag”最容易的方式。在梦境中所发生的事情是串习的产物，我们无法加以执取，其中没有什么是有形的，但是我们可以体验一切。那种发生在一种非常细微层次的迷妄，即称为“串习”。本质上的清净本性
然而在本质上，“digpa”、“dribpa”和“bagchag”无法障蔽我们自我了知觉醒的本性。这本性是本初清净的，而且会保持这样的状态。为了证明这一点，你可以观察自己忙碌于充满概念的念头时，或快乐、悲伤时，或计划未来、追忆过去时。在你认识自性的刹那，你会再度看见它是全然清净的。我们的本性不受到错误行为、障蔽、串习的遮蔽和染污。过了一段时间之后，我们再度陷入二元分立的思惟之中——在思惟者和被思惟者、主体与客体之间忙碌。我们被二元分立的思惟牵着鼻子走，再度制造了障蔽自己和形成串习的恶业。正念与觉醒
我们没有必要做假！为了解决无所觉察和错误地执着于二元分立的问题——这已经永无止境地在轮回中上演，我们先从“正念”（mindfulness）开始。然而，正念有一种明确的、二元分立的言外之意。它就像把一块肉勾在一个勾子上，然后握在那里，有个主体看着一个客体。有一种比较细微的层次称为“观照”（watchfulness），它只是一种注意，但是它也是一种细微的二元分立。“明觉”（awareness）甚至比“观照”更细微，这是区分“心”（藏sem）和本觉（藏rigpa）的一个点。“sem”——二元分立的心的状态，意指忙碌于过去、现在或未来的念头；本觉（rigpa）纯粹是指不忙碌于过去、现在和未来三时的念头。佛心与空觉
佛心（本觉）是无别的空觉。在我们认识这一点，并且实际看到这一点的刹那，即称为“充满了知的无别空觉”。“空虚”在此意指本来就没有成形的，不是由任何因或缘所构成，已经没有任何实体。“觉察”在此意指，尽管是空虚的，但是了知的能力却任运显现。“无别”意指这两个面向，即“本来就没有成形的空性”和“任运显现的觉察”是没有分别的。它们一直都是无别之双运，而这即是一切诸佛之所有教法的意义。康区的俗话
在康区，有一句俗话说：“在空中挥舞铁锤，却击中铁毡。”铁毡是你放置炽热红铁的地方，你可能挥舞着铁锤，但是你只有一个地方要去击中，那就是铁炽热之处。如果击中其他的地方，你就无法形塑那片铁，而形塑铁片正是锻铁的重点。同样地，所有不同的经典和密续教法或许有许多细节，但是究竟而言，这些教法都只关乎一个要点，也就是充满了知的无别空觉。请了解空性是法身，觉性是报身，空性与觉性之无别双运是化身。在认识我们的心性之际，了悟这一点并不是专注或禅定的结果，当我们纯粹安住在这种本质之中时，不需要去结合空性与觉察，它们已经是双运的了。在那时，没有什么“事情”要做，没有什么“东西”要去制造或创造。这即是佛陀之一切教法的重点。了解与觉受
我们必须了解这个重点，也应该对此有所觉受，这正是一切有情众生没有觉察到的事物。当我们没有察觉到这无别的空觉时，据说这是“充满无知”（充满无明）。这如同一个拥有如意宝的人，却在不知情的情况下丢弃它，反而拿起一块假的宝石。虽然你在这块假宝石前面发下各种愿望，但什么也没有发生。见、修、行、果
有一个包含了“见”、“修”、“行”和“果”的重点，也就是我多次提及的一句话：“充满了知的无别空觉”，这是唯一的重点。这无别的空觉是我们的本初自性，不论我们是佛或有情众生，这本初自性都是一样的。让这本初自性有所不同的是，它充满了知或充满无知，而这其中的差异仅仅在于认识心性与否。凡俗的有情众生没有察觉自己的自性，是“充满无知的无别空觉”，陷入于三毒之中。一个瑜伽士（真正的修行者）已经认识这本然状态，并且是“充满了知的无别空觉”三身，他不会满足于已经认识心性，如果没有修持，那么认识心性的力量将永远不会圆满，也不会稳定。瑜伽士如此修持直到圆满，直到证得三身之果。修持的重要性
切勿只满足于认识心性——修持这一点也是重要的。如同莲师在《智慧心髓次第道》所说的，如此修持的方法在于以下四句话：空觉一味，充满了知，
乃是你无谬之自性，非造作之本然状态。
不去加以改变，让它保持如是，
此时，觉醒状态任运显现。
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