原文：

楞严征心，谓心不在内者，指真心也。若妄想心，则亦可云在内。此意微妙，未易与不知者道。世书曰：心藏神。神即妄想别名，其所称心，则肉团之谓耳。

有义学辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压，其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。

义学曰：如是，则真妄成二物矣！

曰：子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不观水与冰乎？水冰不二，孰不知之！而水既成冰，水流动而无定方，冰凝实而有常所。真无方，妄有所，亦犹是也。从真起妄，妄外无真，由水结冰，冰外无水，故其体常一而用常二也。

义学曰：此子臆见，终违《楞严》，有据则可。

曰：有据。据在《楞严》，诸君自不察耳。经云：一迷为心，决定惑为色身之内。虽在色身之内，不妨体遍十方。正遍十方之时，不妨现在身内。此意妄想破尽者方能证之，吾与子尚在妄想中，葛藤且止。

译文：

佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难初答：心居身内，目在于面。佛谓：心不在内。这心指的是真心。若指妄想心，则也可以说是在身内。这里面的含意非常精微深奥，不容易解释给不明究理的人了解。世间书籍所说的心藏神，这个神就是妄想的别名，它所说的心，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听到我这样说，摇头不信。

现在我就以事实来说明：有人熟睡时，若作弄地拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会做噩梦；或者他自己的手误放在心脏上也会做噩梦；又作弄地在熟睡的人脸上乱画，甚至会害他做噩梦因而吓死，这便是妄想心在身内的明证。

研究义学的人说：如果是这样，则真心和妄心岂不就变成二物了！

我说：你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你难道没有看过水和冰吗？水和冰是一不是二，这谁不知道！但当水结成冰时，我们可以观察到：水的状态是流动而没有固定的方向，冰的状态却是凝实且有固定处所。

由此可知，真心虚彻灵通没有固定的范围，妄心会随无明之染缘而有所依止，这个道理也就像水和冰一样。真心与妄心本来同体，若起心动念时，真心则变现成妄心。既然同体，离开妄心也就没有真心。这就像由水结成冰，离冰之外则找不到水，所以心的本体是恒一的，而心的作用则有二种。

研究义学的人说：这都是你主观的见解，终究有违《楞严经》的意旨。如果能举出经典的依据才可这样说。

我说：当然有依据。依据就在《楞严经》里，只是你们没有觉察而已。《楞严经》上说：一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

虽在色身之内，不妨体遍十方。正遍十方之时。不妨现在身内。这几句经文说明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了两节。悟了的时候，就晓得自他不二、不一不异，这些深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些纠缠不清的讨论就此止住吧！

竹窗随笔