律上说，忏悔则安乐，不忏悔罪益深。这个意思就是说，我们造了一个善法，要把它隐藏，但是你造了罪业一定要发露出来，因为你一发露，你的罪业就能够消灭掉，是这个意思。

以上十种的恶因，它的情况，蕅益大师说，其实是偏重在纯情跟九情一想这种比较粗重的烦恼来说，才招感地狱的果报的，是这个意思。不过圆瑛老法师在后面有一段开示讲得非常好，我把这个观念跟大家说明一下。

圆瑛老和尚说，我们一般正常人都是有造善、有造恶，我们有时候拜佛、念佛，有时候也造作一些罪业，包括前生，包括今生。那这怎么办呢？我们对于已经造的罪业怎么办呢？圆瑛老和尚提出一个观念说，修行人要作一个很殊胜的法门，就是有因无缘，就是你不能够去创造一个刺激罪业的因缘。

比如说，今天你有一个田地，里面很多的种子，但是你不去灌溉，不去浇水，不去施肥，这个种子它也不能够开花结果。所以圆瑛老和尚说，在这个净土往生的临终正念当中，你要能够做到所谓的有因无缘，使令苦果不成。这个惑、业、苦，我们起了烦恼、造了罪业，那么业到苦果这个中间你要把它切断，不能让业转成果报。

那这怎么办呢？当然就是你要断恶念的相续。这个思想在《大乘起信论》有提到的。它说，我们正念真如的人，最主要的目的就是破和合识，断相续心，因为你根本没办法去对治种子。这个种子，烦恼有种子跟现行，这个种子没办法对治的，只有持楞严咒。

所以我们是怎么样？对治烦恼的现行。我们要注意一点，烦恼的第一念是没办法对治的，凡夫没办法对治第一念的。你看菩萨戒，第一个烦恼，它不制罪，它不制你的罪，因为这不是你的错，这个是你的等流习气。你是生死凡夫，遇境逢缘肯定起烦恼嘛。

但是你烦恼第一念起来以后，你的观照力止观力量没有现前，第二念开始制罪。菩萨戒是从一个比较合理的角度来制罪，它是从第二念来制罪的，就是从烦恼的相续开始制罪。

这个观念就是说，每一个恶念起来，第一念不能怪你，但是第二念的时候，你马上转念念佛，或者用空观，或者思惟烦恼的过失，观察这个烦恼是生灭的，你不随妄转。正念真如、不随妄转，然后把烦恼的相续破坏掉，这样子就能够达到临终的正念。

所以我们一再强调，临终正念是有两种情况：一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样？他完全没有烦恼。这个我们做不到。

第二种是有烦恼，但是你忆念你的真如，何期自性，本自清净，你能够做到不随妄转。我们现在是做这件事，我们求的是凡夫的正念，就是不随妄转。祖师的正念是根本没有烦恼，我们根本做不到。

所以这一段诸位可以看一看圆瑛老和尚的开示。他就是说，从有因无缘当中，做到苦果不成，而成就带业往生。这个观念其实是很重要。