若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来爱根种子，妄想情虑习染深厚，障蔽妙明不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世千言万语，种种方便说禅说教，无非随顺机宜，破执之具无实法与人。所言修者，只是随顺自心净除妄想习气影子，于此用力故为之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满，光明广大清净本然，了无一物名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子乃真心之尘垢耳。
故曰：想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现。譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有发心趣向，志愿了脱生死。要把无量劫来生死根株一时顿拔岂是细事？若非大力量人赤身担荷单刀直入者，诚难之难。古人道：如一人与万人敌，非虚语也。
大约末法修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上，以识情搏量遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中当作实法，把作自己知见，殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要刬去知解，的的只在一念上做，谛信自心本来干干净净寸丝不挂，圆圆明明充满法界，本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念本自无生，现前种种境界都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
如此勘破，就于妄念起灭处一觑觑定。看他起向何处起？灭向何处灭？如此着力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续。永嘉云要断相续心者，此也。盖虚妄浮心本无根绪，切不可当作实事横在胸中，起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣！
修行最初发心要谛信唯心法门，佛说：三界唯心，万法唯识。多少佛法只是解说，得此八个字分明，使人人信得及。圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物。不达身心世界本空，被他障碍故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真，故于六尘境缘种种幻化认以为实。
如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不着。只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像如水中月。观一切音声如风过树，观一切境界似云浮空，都是变幻不实的事。
不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要看他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧，如此做工夫稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛、审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。
如今用此做工夫，须要信得极靠得定咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思算都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓，先要识得破透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处一直捱迫将去，我这里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣灭迹潜踪，务要赶尽杀绝不留寸丝，如此着力自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空花影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在又不可生欢喜心，若生欢喜心者则欢喜魔附心，又多一种障矣！
至若藏识中，习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀皆不出此，故曰：十方如来持此咒心得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
凡修行人有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同，若依佛祖言教，明心者解悟也，多落知见，于一切境缘多不得力，以心境角立不得混融，触途成滞多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇彻了自心，如十字街头见亲爷一般更无可疑，如人饮水冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。
然后即以悟处融会心境，净除现业流识，妄想情虑皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无别法，此乃上上利根所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。
何者？以八识根本未破，纵有作为皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟己彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出更为得力。
凡利根信心勇猛的人修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛略举一二，第一不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。更无玄妙，工夫若到自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化多生巧见，绵着其心将谓玄妙，深入不舍，此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立，故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处自然得见本来面目。何须早计？若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳！若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见便起休歇想耳！
其次不得希求妙果。盖众生生死妄心元是如来果体，今在迷中，将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见，将真净法身变作生死业质，将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉陶镕万象。即此身心世界元是如来果体，即此妄想情虑元是神通妙用，换名不换体也。
永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲，则生厌倦矣！
其次不可自生疑虑。凡做工夫一向放下身心，摒绝见闻知觉，脱去故步望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑则生疑心，起无量思算较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入，无复显虑。大概工夫做到做不得时正是得力处，更加精彩，则不退屈，不然则堕忧愁魔矣！
其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极则生大恐怖。于此若不勘破则不敢向前，或以此豁达空当作胜妙，若认此空则起大邪见拨无因果，此中最险。
其次决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物，更无一念，凡起心动念即乖法体。今之做工夫人总不知自心妄想元是虚妄，将此妄想误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边，此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气再无一念休歇时，缠绵日久信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心不生灭性，只将妄想认性实法耳！这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头着力提起，如金刚宝剑魔佛皆挥，此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后决不得怯弱。但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝之鹰。二六时中于一切境缘自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。
以上数则大似画蛇添足，乃一期方便语耳！本非究竟，亦非实法，盖在路途边，出门一步恐落差别岐径，枉费心力虚丧光阴。必须要真正一门超出妙庄严路，所谓行步平正，其疾如风，其所行履可以日劫相倍矣！要之佛祖向上一路不涉程途，其在初心方便也须从这里透过始得。