修行的重点是对治烦恼。fo法总的来说，有三个方式：一个是原始fo教的根本道，一个是大乘道——波罗蜜乘，一个是密乘。

在根本的佛教里边，就是直接对治烦恼的，把烦恼一个一个消灭，讲的对治道都是断烦恼的道。

在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，从利他的方面，可以断烦恼，就在利他之中，把烦恼断除。以菩提心利他的时候，把自己甩在一边去了，那麽一切烦恼，从我执发生的，在这个时候，就可以把它对治掉。那麽这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。

那麽金刚乘的断烦恼方式，那更是特殊，就是以毒攻毒的方式，以大的烦恼来对治一般的烦恼。那这个大的烦恼，当然不是指真正的烦恼，“大欲即是于大乐”，就是藉这个。

我们说这个，《真实名经》里讲了很多，以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，表面上好像是贪，实际上不是贪，是灭除贪的贪，灭除瞋的瞋，这样子的对治，是金刚乘。那麽这个总的来说，还是对治烦恼，这个原则是一模一样的。烦恼断除了，这个业果就不生，就可以脱离三界。所以说烦恼是一个关键问题。

只要烦恼在心上没有断掉的话，你碰到那些相应的境，再一个提不起正念，马上烦恼就生起来，这是客观的规律，逃也逃不了的。

那麽所以说，修行的人，第一个是要远离。把五欲的境远离之后，把境离开了，即使你心里的烦恼种子还在，没有这个境勾引你的话，可以不生，暂时可以不起作用，现行不起来。但是你碰到那个境的时候，那就是要提正念。如果正念一失，那烦恼会起来，烦恼起来之后，就跟著它跑，什麽破戒的罪就会跟起来。所以说在初学的人，一定要远离五欲的境，并不是逃避，是要锻鍊自己的力量；自己能力没有锻鍊出来之前，不能到敌人当中去衝锋。你要是能力有了，当然是可以了。但是还是要注意，被讥嫌的事情还是不要做，你不要说我不害怕了，我什麽事情就可以做，那也不行。因爲这是，你要教化有情，你自己要做得如法。

慢在我们修行当中，有特殊的意义。我们很多人自己学了一点法，慢得不得了，自己也没有什麽行持，更没有什麽修证，就是看了几本书，看的对不对还不知道，就慢心高，自以爲高人一等。这样子修行的话，就是越修越远。

我们修行的目的，《百法明门论》讲得很清楚，就是要达到无我，一个是补特伽罗无我，一个是法无我。而这个慢心，就是我慢，就是我执的一个最大表现。如果增加慢心的话，就是增加我执；增加我执，跟修行就是背道而驰的。如果学佛学到把我执长得胖胖的、大大的、高高的，那你修行的方向就搞错了。

所以这样子修行，越修越糟糕，烦恼没有断，反而增加了。你修什麽呢？自己以爲了不得，实际上根本没有什麽了不得，就是很可怜。