佛陀在楞严经中，就亲自来证明：空有其实从大乘是可以同时建立起来。经文里说，他从手掌当中，以神通力放出一道宝光，跑到阿难尊者的右边。阿难尊者他的头就顺着这个光明回过头来往右边看去。接着佛陀又放出一道宝光跑到阿难尊者的左边，阿难尊者又回过头来往左边看去。

佛陀就说，你现在头为什么动来动去呢？阿难说，因为我看到佛陀的手掌放出一道光明，从我的右边、从我的左边过来，所以我就顺着这个因缘就自然地摇动。这是人之常情啊，看到特殊的情况，就想要去看个究竟。佛陀又说，你看这个佛光是左右动头，到底是你头在动，还是你那个明了的心性在动呢？阿难说，是我的头在动，我的心性连止的相状都没有，哪有什么动的相状呢？佛陀说，如是！

所以，我们的心性是寂静相吗？不是。它连寂静相也没有，它离一切相。因为，一个东西会寂静，表示它会动，有为法是对立的，我们知道，心性没有寂静相，寂静是修来的。我们要把性德跟修德分清楚。我们本具的心性是没有相状的，但是透过戒定慧会产生寂静相，这是修来的。这就讲出一个观念，我们的心性是不动，但是也不障碍头动来动去。

就表示说，当我们安住一念心性真如的时候，也不妨碍你从教理上的思惟产生一些清净庄严的想象，不妨碍。所以，我们必须把性德跟修德要结合，性德是本具的，修德是修来的。你不是说把心带回家就大事已办了，不是的，那是第一步而已，那叫作安住，叫空观安住。然后你要怎么样？生起假观，产生增上、产生调伏。所以，楞严经它是空假中三观。空观是破妄，把心带回家，不随妄想而转，基本上生死轮回的力量慢慢淡薄了。假观是你要创造一个新的因缘，让你跟弥陀感应道交。

所以，我们在楞严经要做两件事情。就好像说我们本来住在一个房子，你把这个房子打掉，房子不能住了，打掉以后，没有房子住了，接着呢？再盖一个新房子呗。对呀，你本来就重新产生一个想象，你如果把妄想都消灭了，你来生会变什么？变阿罗汉。因为阿罗汉没有想象！没有想象力就是他没有这种万德庄严，他没有大悲愿力！

所以，我们在刚开始把心带回家的时候是做第一件事情，远离妄想，不随妄转，然后又产生一个新的想象，这才对。所以说，你必须把修行的观念先大死一番，然后再重新大活。你慢慢看经典你会发觉，佛陀在大乘佛法讲话很少讲一句话的。讲一句话，除非他是在对治你，它不是第一义谛悉檀，犹如莲花不着水让你无住，然后呢，亦如日月不住空也不能住空。打得念头死，接下来，建立弥陀佛。肯定是有一个东西。大乘佛教是有所放下、有所追求，有所否定、有所肯定，这才是中道的思想。只有小乘人讲话是讲一句话的，凡夫讲话也是讲一句话，凡夫是完全投入，阿罗汉是完全排斥，大乘佛法是远离两边。

所以你要能够走大乘佛法，你一定要建立一个双向的思考。如果你有志于大乘佛法，你要建立双向思考，你才是一个大乘善根的菩萨。当然，我们在行动的时候，我们可能会先完成第一件事情，再完成第二件事情，但是你在认知上，理论的认知上，一定是圆满的、中道的思想。当我们在破坏一个妄想的时候，我们知道，你还要建立一个新的、一个如理的想象。那么这个就是整个大乘的思考，先破妄，然后再显真，把心性里面好的想象再表现出来，叫离一切相，又同时即一切法，法，布施的法、持戒的法，这个不能破坏。离开凡夫的颠倒相，建立一个清净的功德法，叫离一切相、即一切法，谓之真如，叫作安住。

楞严经修学法要