中阴身的救度在藏传佛教的确是言之凿凿啊，他讲的有那么一回事，讲的什么次第，但是在显教这块似乎不强调。你看过历代的祖师，从慧远大师、善导大师，你看过他们的开示以后有谈到中阴身超度吗？没有。

甚至有人问印光大师，印光他还是觉得说，他觉得说中阴身，觉得你这个人都不好超度了，何况是中阴身呢？所以，在显教的传承，我们偏重在临命终的开导。

那我个人的看法是这样，中阴身的超度，你那个能超度的人标准就要比较高了，因为他已经不是个人了，他不是人他就不是那么理性了，知道吧。就是说，如果你要落入中阴身超度，就是这个人临命终的时候我没办法救拔他，先让他死掉，到了中阴身我再来处理，那么这样子呢，你超度的人就要有一点本事了、有一点功力了，否则他不听你的了。

但是，临命终开导不是啊。我是一个生死凡夫，只要我讲的话是对的，我能够打动他的心，就可以了。就是说，临终的开示，他不太需要考虑开示人的资粮力的问题，只要我这句话能够打动他的心、契他的机，刚好能够因病与药，他就马上得到效果了，对不对？

但是，中阴身可不是啊。中阴身他是跑来跑去、飞来飞去啊，你没有一点戒定慧的波罗蜜的功德，可能不是那么容易超度的。所以，中阴身的超度困难度高了，因为他不是人了，他已经不是人的果报体了。他是这个果报结束，下一个果报还没有开始的一个过渡。按照唯识的说法，中阴身超度要成功，因为中阴身他不能重新学习，他没有思考能力，他只能够回忆过去。

所以，中阴身要成功要有两种条件：第一个，被超度人他要有善根。如果他没有接触佛法他很难被超度了，他有善根，只时临终一时忘失而已，这第一个。第二个，能超度的人，超度那个人要有点资粮力，心力要很强，福德力也要够。

但是临命终都不需要。临命终只要这个人还能够听得懂我的话，我讲的话能够引导他，他听得进去，那这个时候我不一定要有什么大修行者，我只要讲的话是对的，对他有引导性，就够了。

所以，我们显教偏重临终的开导，因为这是最好时光。但是临终，诸位，你们认为临终是什么时候？不是说躺在床上已经在喘气叫作临终，不是这个意思了。其实临终的开示，这个人死亡到来前面三个月就进入临终了，这个时候就要开始给他做心理建设了，因为，你到他临命终的时候在喘大气，你开示他太晚了。

临终，可以往前拉到三个月，就是这个人已经宣布死亡了。那么这个时候，他怎么把娑婆世界做一个收尾、把未来的极乐世界规划出来，这个时候他的心态很关键啊，成败就在一念之间而已啊。

因为，极乐世界不是你修来的，它是感应而来的，那跟你的资粮就没有很大的差别，就是你一念之心。你那一念心能不能够把它拉到一种厌离娑婆、欣求极乐，一心皈命的意境，你怎么把那个心态调整到这种心态而提起佛号，那么这个时候，你可能往生前三个月你就要开始慢慢、慢慢引导他，往这个目标走了。所以临终，我们也不一定要把它想成说一定是躺在床上快死亡了，不一定要这样，大概前三个月就可以算临终了。

净土念佛与大乘教观