【原文】
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检踰闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。
诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。
凤岐先生有志于此，故以笃志为学之时，以家道贫寒，人丁繁盛，恐高堂或有忧思，乃业商于申，冀遂养志之念。岂知司理失人，未三年折阅过半。乃奋志时敏，专司其事。甫及一年，即获厚利。由是商业发达，日见兴盛。乃得以奉父母，睦兄弟，济贫困，开学校。大立承先启后之本，宏摅民胞物与之怀。而其德配黄夫人，赋性贤淑，温恭庄慎。故得翁姑妯娌侧庶等之欢心。家庭雍睦，人无间言。至于抚育儿女，则严慈并用，宽猛相济。虽非己出，有踰亲生。其懿德洵足为闺阃母仪，女流师范。故感令嗣咸有树立。辽祥则诚信无伪，丕承商业。荣祥则安居乐道，宏扬佛法。
孙男女辈，悉皆性质淳厚。将来之成德达才，固可预知。凡此皆由先生与夫人厚德深仁之所培植而得来者。噫，洪范五福，无一不备。当此古稀双寿，若不进而祝之，则自屈屈人矣。乌乎可。光佛弟子也。佛以欲令一切众生，皆得成佛为心。以一切众生皆有佛性，皆堪作佛故也。佛寿无量，等彼十虚。众生既具佛性，则其寿何以各异。但以众生迷而未悟，背觉合尘，情生智隔，想变体殊。致有三界六道，种种苦乐现象。而人间寿命，高者不过百年。纵非非想天，寿八万四千大劫，及至于尽，仍复下堕。究与蜉蝣朝生暮死者，有何可异。
而阿弥陀佛普度众生，但具信愿，持佛名号。决定临终蒙佛接引，往生西方。既往生已，则超凡入圣，了生脱死。亲炙弥陀，参随海众。忍证无生，位登不退。即此一生，圆成佛道。其为利益，穷劫难宣。较彼自命通家，买椟还珠，弃金担麻之拘墟汉，岂不天渊悬殊乎哉。此为佛法中最易修持，最易成就之法。其利益又超出一切诸法之上。以其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。先生夫人果能不以人而废言，则西方七宝池中，立见又生两朵紫金莲花矣。愿深思之，愿深思之。
李凤岐先生夫妇寿序
【白话文】
人生在世，寿命长短、贫富通塞，看似都有一定，又似乎没有一定。所谓有一定，儒家称之为命，说是上天所赋予的。但天道本来公正无私，为什么所给予的命运却高低悬殊、千差万别？难道天也有偏私吗？儒家不谈三世因果，所以把前因归为天命，却不知道所谓天命，正是佛家所说的果报。佛家说我们现在的身体，就是报身，是前世所造善恶之因，在今生所感得的寿命长短、贫富顺逆的果报。这就是有定的部分。
至于不定的部分，是指有人立志修行、积德行善、向圣贤看齐；也有人放纵自己、越礼犯分、自暴自弃。这些都是今生所造善恶的力量强弱，能够转变前世业报，使之增上或减损。也就是所谓天定虽胜于人，而人力也能胜天。《诗经》说：永远想着配合天命，自求多福。《尚书》说：行善会降下百种吉祥，行恶会降下百种灾殃。《易经》说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《礼记》说：大有德行的人，一定能得福禄、得地位、得名声、得长寿。这些都是就现世修持所感得的果报而言。由此可知，命由自己主宰，福由自己求取。寿命、财富、健康安宁的权柄，其实掌握在自己手中。上天不过是依照我们的修持来鉴察、嘉许，本来并没有偏私。
凤岐先生立志于此。当他立志求学时，因家境贫寒、人口众多，怕父母忧心，于是到上海经商，希望借此成就志向。谁知最初所托付管理的人不可靠，三年不到，亏损过半。于是他振作精神，亲自勤勉经营，不到一年便获得厚利。从此事业发达，日益兴盛。于是能够奉养父母，和睦兄弟，救济贫困，创办学校，大大奠定了承先启后的根本，弘扬民胞物与的胸怀。
他的夫人黄氏，天性贤淑，温和恭敬，庄重谨慎，因此深得翁姑、妯娌及家中众人的欢心。家庭和睦，无人有怨言。抚育儿女时，严慈并用、宽猛相济，即使不是亲生，也胜似亲生。她的德行，足以成为妇女的典范、母仪的榜样。因此感得子嗣皆有成就：辽祥诚信无伪，继承商业；荣祥安分守道，弘扬佛法；孙辈男女，性情淳厚，将来成为有德有才之人，是可以预见的。这些都是先生与夫人深厚德行所培育出来的。
唉，《洪范》所说的五福，他们无一不具备。如今二位到了古稀双寿的年纪，如果不进而祝贺，那就是对不起他们了，怎么可以呢？
我（印光）是佛弟子。佛以让一切众生都成佛为心，因为一切众生都有佛性，都能成佛。佛的寿命无量，遍满十方虚空。众生既然具佛性，为什么寿命却各不相同？只是因为众生迷而未悟，背离觉性、随顺尘境，情识生起、智慧被隔，妄想改变了本体，于是有三界六道、种种苦乐的现象。人间寿命高的不过百年；即使是非非想天，寿命八万四千大劫，到了尽头仍会堕落。究竟与蜉蝣朝生暮死，又有什么差别？
阿弥陀佛普度众生，只要具足信愿，称念佛名，临终决定蒙佛接引，往生西方。一旦往生，就能超凡入圣，了生脱死，亲近弥陀，随从海众，证无生法忍，位登不退，即在这一生圆成佛道。其利益广大，穷劫难尽。与那些自以为通达，却买椟还珠、弃金取麻的愚人相比，岂不是天壤之别？这是佛法中最容易修持、最容易成就的方法，其利益又超过一切法门。因为它是以佛果地的觉悟作为因地的心，所以能以因含果海，以果彻因源。
先生与夫人若能不因人情而废弃此言，那么在西方七宝池中，必定会再生出两朵紫金莲花。愿深思之，愿深思之。