味尘不一

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

味尘不是本来就有的，要假借因缘才有。要假借什么因缘呢？要以味时有，必须要味尘跟舌根相结合，才能够感觉它的存在。所以它的功能跟前面很像，其觉不恒一。既然能觉的舌根跟所觉知的味尘是不能经常地和合为一，所以它也是一种生灭性、变化性的，对初心来说是不适合当圆通本根的。

触尘不定

触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？

这个触尘，必须要能触的身根跟所触的触尘相结合，才能够把它的相状，那种冷热的相状，发明出来。无所不明触，如果只有身根而没有所触之物，就不能够明白冷热之相。所以合离性非定，这两个是合是离，体性不决定，这一部分不能操之在我，你也不能叫人家一天到晚碰触你。这样的体性不是我们能够决定的，所以它不适合当初心的圆通本根。

法尘不遍

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

法尘我们一般叫内尘。什么叫内尘呢？因为它是五尘落谢的影像，落在心中产生一种独影境。它是一种内五尘，所以它必须要假借外五尘才能够显现。凭尘必有所，它必须要凭借外在的五尘才能够显现。所以，法尘的生起一定有它的先后次第的差别。

你看我们心中的影像，有昨天的影像，有前天的影像，有今天的影像，这个就是时间上有前后的差别。既然有前后的差别，能所非遍涉，这能缘的心去攀缘所缘的法尘的时候，就不能普遍含涉了。你去想昨天的事情，你就不能同时去想前天的事，也不能同时想今天的事情。这种能所的互相的攀缘不能普遍地含涉一切的法尘，所以不适合当初心的圆通本根。

这个地方意思就是说，身为一个初心的圆通本根，必须具足三种真实的功德：

第一个，圆，它要普遍圆满。你看音声就很好，音声的角度是三百六十度的，一个地方有音声，十个人同时听得到，它的角度三百六十度。

第二个，通，它不能有障碍，通达无碍。你看音声，不管是墙壁，什么都不能障碍它的。要通达无碍。不像色尘，它是不通达的。

第三个，常，它必须要恒常存在的。这一点，在六尘当中最大的问题就是它很难经常存在。因为这个六尘是外在的尘境，不是你决定的，所以你很难长时间修学。

不过这个地方倒是有一点要注意，它是不适合长时间修学的，但是从一时的感应、一时的开悟这一部分，六尘有它的效果。你看禅宗，我们常说德山棒、临济喝。你问德山祖师，什么是我们的本来面目？他拿棒子就打你，就追着你打。你说，我们怎么样把心带回家？临济禅师就诃责你，大声地诃责。

我曾经问达公长老，我们以前的老和尚，他是修禅宗，为什么临济宗老是打人家呢？达公说，禅宗的道理你不懂，你们教下是讲教理、讲道理的，让你闻所成慧，思所成慧，慢慢体会的。禅宗不是这个意思。禅宗是认为一个人的攀缘心很重，讲道理没有用，而你这个棒子打下去的时候，那个触尘是刺激性的，跟身根接触的时候，它能够截断妄流，因为你一痛的时候，这个妄想就突然间脱落，迥脱根尘。

在那个当下，那个不生灭心，你容易体会得到，灵光独耀，迥脱根尘。因为那个痛太痛了，所以你那个妄想突然间断掉，那个妄想之流，叫截断妄流，突然间停止了，那个时候很多人从那个地方开悟。是这个意思。当然，棒喝这一部分，棒当然是触尘，喝就是声尘，这跟本经有什么差别呢？禅宗只是引导你一时的开悟，你也不能老是用打的方式，对不对？

因为这个圆通是长时间修学。长时间修学，那你就要找一个稳定性；一时的启悟，当然这个六尘有时候有它的一定的力量。我们讲解悟跟证悟不同。解悟，你开悟了，但是开悟没多久你又忘掉了，那只是成就一个善根而已。但是你要让善根相续，要破妄显真，那要常修学。

后面会讲到，前面的不是不好，重点是它非是常修学。你没办法一辈子去修它，没办法，因为这个六尘不是经常有，所以这个地方要拣别出去。因为这个外在六尘的现前不是操之在我，所以这个地方要拣别。

净界法师《楞严经》