前面引佛陀的教化，这个地方引观世音菩萨自己修学的心路历程。他的成就，他的自利的功德、利他的功德，跟耳根、跟音声完全脱不了关系。这举出一个实际的成功的例子来勉励我们。

离苦得解脱，良哉观世音。

这以下就赞叹观世音菩萨，他的身心世界有两种的功德：

第一个，离苦。观音菩萨的身心能够离开分段、变异两种的生死，这是一种功德。所有的痛苦都跟生死有关系。

第二个，解脱。他身心有无量无边的解脱的功德，三明六通八解脱，有无量无边的解脱的功德。所以赞叹良哉观世音，这个良哉就是赞叹的意思。这句话的意思应该是这样讲，应该说是良哉得离苦，良哉得解脱。这个良哉是赞叹离苦跟解脱两种功德。这个地方是偏重在自利这一部分。

我们看观音菩萨的利他功德。这个地方有四段。

于恒沙劫中，入微尘佛国。

这个地方讲到观世音菩萨那种大悲心。这个大悲心是什么相貌呢？于恒沙劫数当中，他有这么长的时间，大悲心是没有所谓时间的限制。入微尘数佛国土，这个指的是空间的广大。这一段是赞叹观世音菩萨的悲心是时空无量的。

得大自在力，无畏施众生。

这个地方讲他依大悲心所做的事业。他做什么事情呢？他能够成就广大的自在力。这个地方的自在力指的是观世音菩萨有三十二应化身，应以何身得度则现何身，给众生种种的安乐，这种大自在的威德力，与乐。无畏施众生，这个地方偏重在拔苦，观世音菩萨以十四种无所畏来拔除众生身心的种种痛苦。所以这个大悲心所做的事情，主要是与乐跟拔苦这两种事业。

妙音观世音，梵音海潮音。

这个地方讲到菩萨度化众生的方便，有四种方便：

第一个，妙音。菩萨度化众生离苦得乐，他用什么方法呢？主要两个：第一个，演说妙法；第二个，宣说神咒。这个前面都讲过了。

第二个，观世音。他除了演说妙法、宣说神咒，菩萨的耳根经常能够观察众生的音声而寻声救苦。所以他在度化众生，众生跟他感应主要靠音声，观世音观察众生的音声而能够寻声救苦。

第三个，梵音。有两层意思：第一个，菩萨在说法或说咒的时候，是不染着世间的有为诸相，从菩萨这边来说叫梵音。其次，从众生的角度来说，众生听闻菩萨的说法跟咒语，能够破除心中的三毒，而成就清净的梵行，这个也叫梵音。

第四个，海潮音。指的是菩萨度化众生皆能够随机示现，不失其时。你看海潮，它什么时候要涨潮、什么时候退潮，是非常的准时，绝对不会有所耽误。菩萨能够及时地显现、救拔，以这四种的方便力来度化众生。

最后我们看总结。

救世悉安宁，出世获常住。

菩萨的功德，在利他这一部分，一方面能够救拔世间的痛苦，成就世间的暂时的安乐；另一方面能够成就出世间的功德，使令终究成就大般涅槃的究竟安乐。离苦得乐有两种：一种是世间的安乐，一个是出世间的安乐。这一段等于是要发明耳根跟音闻的殊胜之前，举出观世音菩萨作例子。

观世音菩萨值得赞叹，就是他的方便力特别殊胜。在〈普门品〉也讲到妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。这个地方值得我们提的就是妙音，这个地方是很重要！这个妙音，意思就是说，诸佛菩萨有无量无边的功德庄严。

你看佛菩萨发菩提心以后，他经过三大阿僧祇劫的积功累德，他不像阿罗汉。你看阿罗汉大概修了几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办了。菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。那么他们这么多功德是干什么呢？当然一部分是自受用，常乐我净，自受用。但是一部分是他受用，是用来救拔众生用的。

那这个地方有个问题。就是说，佛陀的无量无边的功德庄严都是在一念的大般涅槃的心中，这是一种无相的境界，而我们凡夫的心只能够在有相的因缘当中分别。那怎么办呢？所以我们的心跟佛的心中间必须要有一个桥梁。

我们常说的开方便门，示真实相，你要找到这个门，诸佛菩萨的功德之门。所以佛菩萨留下了他的名号，留下他的咒语。我们在念南无阿弥陀佛、念观世音菩萨，或者在念南无喝啰怛那哆啰夜耶，产生一个音声，这个音声就是代表了我们众生的心跟佛心之间的心力跟佛力之间的桥梁。这个非常重要！

如果这个世间上所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、楞严咒、往生咒的咒语的音声的传承也消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交。所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了，那这是一个黑暗时代的到来。所以在整个妙音观世音，梵音海潮音当中，最重要的就是这个妙音。佛菩萨的圣号、佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们即众生心投大觉海。这一点对我们凡夫很重要。

净界法师《楞严经》