净土三资粮的辩证关系

这部《阿弥陀经》的修行宗要，就是四个字。这四个字非常重要：信、愿、持名。

这种概述第一强调了信、愿，第二是强调称名。这称为净土三资粮。

而这三资粮它具有内在的辩证关系。这个辩证关系就体现在下面的四句话：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。

好，他用一种否定性的句法表述，来强调这三者缺一不可，若鼎之三足。鼎是由三个足立起来的，只要缺了一个足，它都会颠覆。

非信不足启愿

这一点对于我们了解中国净土祖师的思想很为重要。

你不能只是谈一方面。非信不足启愿，你首先没有建立智慧的信心，你就开显不了厌离娑婆、欣求极乐的愿。

首先你对于阿弥陀佛果地上的功德它本身是不可思议的，要产生信心都很难。因为我们凡夫众生与生俱来具有贪、瞋、痴、慢、疑，这种根本烦恼的疑是很难根除的。就是在世间法，很多东西我们都很难产生信心，更何况是出世间法了，更何况是出世间法当中至极圆顿的法。我们这个疑常常会显发、泛滥出来。信确实不是一件容易的事情。

虽然《无量寿经》讲你信心欢喜乃至一念至心回向，即得往生，住不退转，得无上菩提。信心欢喜，乃至一念，这种清净的信心你是不是具足？

有很多人一听，就好像他能担荷：我已经产生了信心，我即得往生了，我已经住不退转了。

你担荷得太快了！实际上我们所谓的信心里面有太多的怀疑。最多你有一定的信心而已，夹杂着很多的怀疑。

这种怀疑都是你不能察觉的疑根哪！你没有甚深的般若智慧和多生多劫深厚的净土善根，你想对这个法门当下产生信心欢喜，乃至一念，是很难很难的事情。

当你对阿弥陀佛果地上的功德不能产生决定信心的时候，你对于往生的愿就犹豫不决啊！

而且这个厌离娑婆的出离心也不容易出来啊！无量劫以来，我们对三界六道、五欲六尘、恩恩怨怨太熟悉了，把这些无明大梦里面的境界看得太真实了。每天在这里喜怒哀乐，我们哪有一念出离之心啊？

但这个愿一定要启发出来啊！

这种厌离娑婆、欣求极乐世界的愿启发出来，就是在烦恼淤泥当中伸展的莲华，就是我们的般若智慧，就是大善根了，就是这个时代所讲的道心了。

有不有道心，你首先要看有没有出离心。而且出离心还是要认真去修行的一个科目。这个愿是要用信来启发出来的。

这个净业的行持是要以你的愿作为前导的，所以非愿不足导行。你发了愿，才能够作为你的动力机制去做这个事情。你都不想去做这个事情，你就动不了，把手牵他行不得啊。

非愿不足导行

好，当你建立信、愿之后，信、愿它属于形而上的东西，你说你有信愿，我们很难判断，但是在事相上可以进行判断：你能不能去执持名号。

你执持名号，尤其是对这个名号功德具有甚深的理解，这就是你的智慧。

由这个智慧的心来持名，才叫妙行不可思议的行。

这些概念都要注意。

一般我们认为：念念佛号好像愚夫愚妇都能念，好像很低级。我水平很高，一定要修很复杂的东西，很复杂的法门才显得与众不同。

恰好这是凡夫的见解错误的。执持名号，简单的方法里面包含着甚深的智慧。你对这个智慧能够领略，你去实行它，这就是不可思议的人。你的行就是不可思议的行持名妙行。

非持名妙行，不足满所愿而证所信

好，由这个持名妙行就能够满所愿而证所信。这个意思就是你执持名号名号是用前面讲的信愿来庄严的信愿称名就能感通佛力，临命终时阿弥陀佛就会来接引，我们就能够带业横超到西方极乐世界去。

好，到了西方极乐世界，不就是满了愿吗？

满足了我往生之愿。而且是证所信，因为我们在这个娑婆世界所信的净土法门西方极乐世界无尽的庄严以及名号的功德，以及阿弥陀佛法、报、化三身，四德以及他的大慈悲心，这些所信的东西都属于仰信的范围，只是由于我们听释迦牟尼佛这么说了，我们对释迦牟尼佛佛德的信任，我接纳了，但不是我证悟的境界；但是如果到了西方极乐世界去，原来我们所信的所有东西都是我们现量亲证的境界。

而且华开见佛悟无生，这时候证唯心净土，自性弥陀。阿弥陀佛跟我们母子天然的关系，果觉、因地的互动，都是我们现量亲证的境界。这就是证所信。