我们看这个问答，我们先看：

问：阿赖耶识，为断？为常？

就是阿赖耶识它一方面，在因地上受熏持种，一方面在果上变现一期的根身世界，那么它在因果当中的互动呢，它到底是断灭的还是常住的呢？好，我们把它念一遍，看回答的地方，请合掌：

答：非断非常，以恒转故。

恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故。性坚持种，令不失故。

转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。

「恒」言遮断，「转」表非常，犹如暴流，因果法尔。

好，我们看阿赖耶识它管控着我们的因果，那么它有两个相貌：第一个「恒」，第二个「转」。

那么阿赖耶识它有一个恒常相续的功能，因为它一类相续，常无间断。

我们解释它的一类相续：

第六意识的功能是变化的，它有的时候起善，有时候起恶，有时候无记。

第八识的性质，是永远保持无记，它不起善念也不起恶念的。第六意识在造善造恶，它完全没有意见，它也不干扰你，它也不随喜你，它就在旁边候着，收集你所造的任何的业力，把它收集起来。所以第八识，在前六识造业的时候，它不参与的，因为它没有善恶的概念。

诸位，它为什么能够受熏呢？它就不能有善恶，它要有善恶，它就不能受熏了，它必须保持无记，它没有善恶的体性，它才能够受善恶的熏习，所以它永远保持无记，而且是恒常相续。我们的有漏生命没有结束之前，阿赖耶识的功能是不会停止的，它这个大仓库永远不停止的。

那么它的相续呢从两方面来看，第一个果报的相续，是界趣生，施设本故，是整个三界果报的根本。就是你一定要靠阿赖耶识来变现果报，而且靠它来执受，让果报不失不亡。第二个在因地上的相续，性坚持种，令不失故，它不断的接受你的熏习，不断的在产生善恶功能的变化。这个阿赖耶识的因果相续，这一点在《八识规矩颂》，玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。说佛陀在小乘的经论当中的，没有明显讲第八识，为什么呢？因为他们的执著重，佛陀讲第八识，他就执著有一个自我，他很难保持真空妙有的中道。所以，既然佛陀在经论里面没有讲到第八识，所以几乎所有小乘的学者，都认为只有前六识，所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。

大乘论师说：如果没有第八识，那么这样子就有问题了。有两种过患：

第一个果报的相续出了状况。大乘论师说，你一个人睡觉，进入到无梦的状态，你第六意识全部休息了，如果你的果报是第六意识来执受，那么第六意识这个时候产生断灭，那么你怎么醒过来呢？如果没有第八意识的相续执受，你第六意识停止活动了，那么你第六意识以外没有心识了，这个时候，你怎么从睡梦当中醒过来，能够唤醒你生命相续的是谁呢？肯定离了第六意识的生灭，还有一个相续的第八识。所以没有第八识，你没办法解释，当你第六意识停止活动的时候，你的生命如何再一次的复活，这第一个果报能不能相续。

第二个，如果没有第八识，你全身死掉的时候，你那个死亡以后，你的第六意识是全盘的进入闷绝，第六意识全部停止活动了，那你怎么把前一生的业，把它输送到这一生呢？因为第六意识停止了，所以必须有第八识做桥梁，有一个不受死亡限制的第八识，它相续的从过去生贯串到今生。

所以因为第八识它从来没有休息，不管你睡觉也好，不管你死亡也好，它经常白天晚上的活动，才使令我们因果不失不亡，这个是它的相续的一种功能，它能够贯穿你的前世到今生。

唯识学概要