善士问：

证悟初果阿罗汉，是否通过闻思佛法，当下悟到五蕴非我，把我见破除就证得无我？还是要按天台宗的六即，要经观行即，其中有总相念、别相念，再到相似即，暖、顶、忍、世第一位，最后才达到分证即，证得初果罗汉？若按天台宗的修证次第是很难的，可见证悟初果没那么容易，请师父开示，证悟初果要不要按天台的修行次第，还是悟到无我就是初果？

达照法师答：

这两个其实没有矛盾的。天台的修证次第，刚才讲暖、顶、忍、世第一，这五停心别相念、总相念，暖、顶、忍、世第一之后，他是十五心见道，或者十六心见道。

十五心见道，其实就是听法、观想、观照，当你用智慧观照自己的身心，分开十六个阶段，就十六心，十五心嘛就十五个阶段，就是观察欲界的苦集灭道，然后三界就色界、无色界的苦集灭道，每个道产生的时候，他就产生一个认可。

比如说认可欲界是苦，认可欲界苦有原因，这个认可。认可苦以后呢，就会产生了一种智慧，所以叫苦法忍、苦法智，善恶界呢，苦类忍、苦类智，这样子就是集法忍、集法智，苦集灭道八忍八智，这个八忍八智观想结束以后，他就证初果了。

所以天台宗的这个十六心见道，实际上是《俱舍论》跟《成实论》里面所讲的这个方法，就天台宗智者大师没有好像创立了一个什么法过来，《俱舍论》跟《成实论》是解脱道的一个重要的依据，《俱舍论》也叫小乘佛法的大辞典，小乘佛法的辞典，就要典，非常重要的一部论。

那么平常听法，彻底悟到无我的，如果再用这个《俱舍论》的十六心见道、十五心见道来印证，那就更加地确切一点。因为我们的这个脑子啊，这个第六意识太活跃了，所以有时候你说，我通过闻思佛法，我观想五蕴非我，观察清楚了，我已经没有我了，然后把那个我已经彻底灭掉了。

自己以为好像是灭掉了，那是不是灭掉？最好是按照天台宗的这个，就是藏教的初果以前，就获得圣人见的，就十六心见道的那个见，就那个如果再一规范过来，你这里又已经悟到了，那边再规范过来，那就才真正地可以靠得住。因为佛法它是有标准的，就拿这个标准来衡量。

但是我们第六意识很难标准，不是说没有标准，是我们第六意识太复杂。比如说第四禅，第四禅是心一境性心完全专注在一个境上，没有动摇，他感觉不到人和我是对立的，已经没有动摇了嘛，这是一个；然后呢这个初禅，初禅它是经过未到定的，未到定是什么？

就是当你所有的妄想杂念全停下来，脑子一片空白，然后也看到一片空白就是空了。哎，他觉得是啊，佛说的这一切法皆是空的！他就知道是空了，我也没有了，我也是空的，因为他是一片空白，所以那个时候他认为我是空的那个我其实已经在那里打了很多妄想。

通过这些妄想来认定这个我是空的，其实他没有真正空掉，遇到事情他还是会冒起来的；还有这个无想定，无想定的外道，他一下子把自己的心都不想，坐在那里，他越想越觉得不想这个东西才是最好的，因为不想他就不动嘛，不想他心就没动了，不想他是第四禅的境界。他觉得这个世界我只要不想了我就不痛苦了，所以他觉得，噢，原来不想就是涅槃。那就落入无想定的外道。

所以呢，这个标准在那里，按照标准去，绝对没有错。如果你当下能够观察到自己无我，真正看到自己无我了，甚至你也确定就是无我了，这个时候，我建议呢还是要谨慎一点，你先不要说自己无我。就算你真无我了，你也别说嘛，别说也没关系嘛，也不会变为凡夫，如果你是圣人了，你就不会变为凡夫的。但是万一你说错了，就大妄语，可不得了。就是怕你并没有真正地见到无我，然后说，哎呀！我已经证得无我了，我已经证得无我了！结果出去，这个业力一现前又不行了，那个大妄语成，就要堕地狱，那就很麻烦了，所以这个呢要谨慎一点好。

摘自2015.01.21《吉祥经》20答疑

转自微信公众号：安福利生