那么说这个主参念佛的是谁，参这个话头，是出自天奇本瑞禅师等这些诸祖，但要体会这些祖师他为什么要提出这个参念佛者是谁的话头？要推究祖师之心哪。那就是由于念佛人，这些祖师啊，就是由于念佛人不能够了达释迦牟尼佛这种无问自说、彻底悲心所作的开示，这开示是什么？就是是心作佛，是心是佛。
他不了解之后，他就不肯死心去念佛，不肯老实去念佛，他就这山望着那山高，就脚踏三条船，脚踏四条船，这些祖师在旁边看着不甘心，看着太怜悯，就在旁边直下来问一句：你回光返照念佛者是谁？令我们提醒，提醒些什么？提醒你这个心猿意马的心，让你觉悟，觉悟你能念的心就是佛。我们看这个天奇本瑞禅师，他在这个开示的时候就提到这一点，说：终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。
你每天口里念着佛，你不知道能念的心和所念的佛全体都是佛。这不是在谈心作心是么？你不了解心作心是，那怎么办呢？那就给你一个方便，你不能了达这个，那你就看一看念佛的是谁，等到你看久了念佛是谁，看明白了，你心开了，开发智慧了，才能够相信是心作佛，是心是佛。相信了心作心是，那就肯老实念佛，求生净土。
所以禅宗祖师，包括天如惟则禅师说：开悟者，其求生净土之心，万牛莫挽矣。是这个道理。彻悟禅师他也有相似的这样的一个开示，说这个是心作佛、是心是佛这两句话，比禅宗的明心见性、见性成佛更为直截了当，更为殊胜。为什么呢？由于作佛容易成佛难。你作佛，你只要口念佛号，或者观想西方净土依正庄严，你是在作佛，你能作的心就是佛。
但你要明心见性，见性成佛，这个见性那就不容易了，他要离开心意识。所谓灵光独耀，迥脱根尘。这种成佛很难。但你能够作佛，你当下就是佛，这样就暗合道妙，巧入无生。你在你作佛的每一念当中，阿弥陀佛正遍知海就从你作佛的念头当中显现出来，这就是：阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。所以彻悟禅师特别谈到，如果能够深刻了解心作心是，他老实念佛，参学已毕。因为他念念都是在佛的境界，念念都是在实相上。
那么这个蕅益大师在这里开示是相同的一个道理。这些禅宗的祖师，他提携一下念佛是谁，你原来不明白这个心作心是，这就是无明遮蔽了自性，长夜嘛。那你通过去看，去回到自己的心性，你去念佛，就是佛的光明出来了嘛，就破除了凡夫的无明黑暗嘛，就像太阳早上升起来一样，长夜复旦。
这是祖师的心理呀，祖师的本心哪。现在我们到今日还不肯去死心念佛，还要执著参究一个话头才是殊胜，才是高明，这就像什么呢？就像苦苦地这句话很有意思。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，你说我们念佛，就是是心作佛，是心是佛，能念的心就是佛，他也是敲门，敲门砖，但是是敲门的金砖，一把金钥匙。
你把这个念名号的开显无量光寿的这个宝藏的金砖不要，放在一边，然后拿起了一个敲门的破瓦。这个敲门瓦是这样，古人的房子都是有个庭院，有个门，然后这个庭院深深，有几进几进，那要敲门，古人也没有门铃，也没有电话，也没有预约，所以到那里找人，他要敲门，要让里面听得见，往往就在旁边找一个瓦，敲门，里面听到这个，就叫敲门瓦。但如果这敲门有更好的东西呢？那么敲门瓦子这就是比喻什么呢？比喻你把敲门的金砖放下，放下一个提念佛者是谁这个破瓦。那你说向屋里打亲生爷娘是什么呢？
这个屋就代表我们的身体，我们的身体里面如来藏性嘛，无位真人就在我们的身体寄位着。那这个身体就是我们的心所变现出来的相分哪。所以把我们的本心，真心，就表明是亲生爷娘，我们的这个肉报身，表明亲生爷娘，这个心所变现出来的相分。那么我们如果是念佛，念念跟亲生爷娘声声呼应，念念感应。现在你不了解这个道理，你不相信这个道理，你还要去参一个念佛者是谁，你在本心里面还要去心中觅心，骑牛觅牛，头上安头，这不是你拿一个敲门的破瓦，去殴打自己屋子里面的亲生的爷娘吗？大家想想就知道，没有必要。那么如果你一定要参究念佛者是谁，这在禅宗像天奇、毒峰这些诸祖，你就不能体察祖师的本心，你不体察，你一定要执著这个敲门瓦子是最殊胜的，你不是跟这些祖师去抬杠吗？这就成了恶逆，不是善于去顺着祖师的本心来做事。
所以你看这个蕅益大师以后的示现：不参禅，不学教，一句弥陀真风调。六字洪名大经王，直接安立在无上正真之道，所以不需在名号当中去谈禅。禅宗祖师能看到这个：禅外无净土，净土外无禅；禅者，净土之禅，净土，禅之净土。你念这句阿弥陀佛名号，就是无上深妙禅，不需要再去参究一个念佛者是谁。所以这就是蕅益大师非常明确地谈到，不必参究，不劳参究。现在还有很多人，包括今天中午有个同修，哎呀，很好乐禅净双修。我们要明白，祖师是怎么告诉我们的。
那么第二个层次的小问题，就是破除不肯死心念佛的这个。那这个人又问，进一步来问，说你讲的这个道理是非常微妙，也确实符合佛心和禅净的宗旨，但是这是对于了解这个事情的奥妙，他才能够肯心，老实地这样去做，但是不了解的，不肯老实者，那怎么办呢？那不肯老实念佛的，何得相应？就是何得，如何跟释迦彻底悲心所开显的心作心是的义理相应呢？问这一个问题。
好，蕅益大师回答是很悲心。噫，噫就是非常这个恨铁不成钢的意思，哎呀。他说我作这些文句的开显，就是为那个不肯的人来说的，就是要你肯心老实念佛，与弥陀悲心、净土的义理相应。所以这里面要有正信正见。汝等，就是你们这些正信未开，正信未开就是不能正确地相信这个心作心是的道理。不能相信心作心是，这个万法唯心的道理的话，那你就会执著，不是执著我，就是执著法，我法二执放不下。
放不下那就像很生硬的牛皮，很生硬不可屈折，你稍微弯一下，嘣的一下它就断了，不能成器。这个牛皮一定要柔软，它才能够打造各种皮的用具。所以我们还要从正信出发，所以应当知道有目者，有目者就是正信，正信心作心是的义理他明白了，开显了，所以固无日下燃灯之理。他已经明白了心作心是，念佛就是佛的境界现前了，这就像杲日普辉。既然是杲日普辉，你还要在这个太阳底下去点燃一盏油灯干吗呢？就是不必参究。这是第一。
第二呢，你这个无目者，就是对心作心是，他无目，没有智慧，不肯相信，因为无目代表没有智慧嘛，信心属于智慧的范畴。你都没有智慧，不能了达心作心是，你没有这个眼睛，你也就没有必要在这个太阳底下去苦苦地寻觅那个灯炬了。寻到了你也看不到，一团黑暗嘛。所以无论是正信已开和正信未开，有目者无目者都不必要去参究。
所以这里就援引《大势至菩萨念佛圆通》章一句话:不假方便，自得心开。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便，自得心开。不假方便就是不需要假借其他的方便的手段，像观想、参究、止观，等等这些，都放下，你只要修一行三昧，专念阿弥陀佛名号，自然而然地如来藏心就打开。那么这是大势至菩萨法王子，堪能荷担如来家业的法王子，西方三圣的代表智慧的胁士之力，右胁士向我们开显的无上心要。
这个净土的无上心要，这就一行三昧大火聚也，这就是专门修念佛一行所得到的正受正定，所显出的大般若智慧，大火聚，大火聚代表大般若智慧，这样的语言。这个语言一旦开显出来，敢有触者，就是你要挑战这句话，你要挑战这句话是你的无明，你的凡夫的情见，你的执著，你只要碰到这样的般若的大火聚语的状态，他都被烧得焦头烂额。所以在这里对这个不必参究，给予了有力的说明。不必参究是建立在净土的无上的义理，心作心是，以及阿弥陀佛名号的大不可思议，我们能念心性大不可思议，这样感应道交，超越一切诸方便的功德的这样的认知上。所以为什么要信心？就要体现在这个地方。如果你对名号功德信不足，他一定会觉得：哎呀，打打坐很殊胜，参参禅更美妙，学点密更不可思议。他就听到一个法门，他马上被牵着走：哎呀，它肯定比念佛好，那个肯定比念佛殊胜。他把念佛看得是很稀松。所以信心哪，是很重要。
很多人这个今日这个法门，明日那个法门，都是信根不坚固的表现。信根坚固者，真的像彻悟禅师。彻悟禅师有句话，他从梦东禅师成为彻悟大师，就一句话：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。世间的一切善法都探讨过了，出世间八万四千法门也都一一探索过了，最后比较来比较去，不念弥陀更念谁？念弥陀名号是最殊胜的。
为什么呢？他有理论根据。一切众生没有成佛之前，必须有念。一念就具足十法界，一法界又具足十法界，每一法界又具足十如，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟，这叫百界千如，他离不开这些。所以我们的念头就会落在十法界，落在十法界那我们就要考量念头落在哪一法界最殊胜，那么落在佛法界最殊胜。落在佛法界怎么落在佛法界？你念弥陀名号，就落在佛法界，不念弥陀名号就在九法界，更多的是在六道法界，更多的是在三恶道法界。比较来比较去，念佛是最划算的。所以这些净土宗的祖师用他一生的修学的经历，都告诉我们念佛最殊胜。梦东禅师也是禅宗开悟的，最后把禅都放下，单提佛号，所以单提佛号你不要看他很简单，这是祖师走了一大圈之后，最后是单提佛号，不搞其他的东西。