禅定度有多种，不能俱演，今略举三种说之：一、世间禅，二、出世间禅，三、出世上上禅。

禅定梵语禅那，译云静虑。静即是止，虑即是观；非缘虑分别之虑。

欲修禅定，先依静处易于摄心；次则端身正坐，调其外身，不偏不倚，不俯不仰；后则调其气息，将其中浊气，唇齿微开，放其出去，外面清气，收些进来，再把鼻息，徐徐调顺，不急不缓；此为修禅定之前应注意之数点。修定时，将所有缘虑分别，一齐放下，令心得止。

但止而无观，就要落于昏沉；心中暧昧，如同无记住一般，这不是禅定。必须提起慧照，照著一句话头。古人所立话头颇多：如参父母未生之前，如何是我本来面目？，如参万法归一，一归何处？，如参念佛是谁？，随参哪一句，都可。

要用心光观照，提起疑情，参这一句话头；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去参，如何是我本来面目。但不可起分别，这样是那样不是，若起分别，又要落于掉举，心中驰散，如同妄想一般，这也不是禅定。

禅定之法，务必止观双修，止中有观不落昏沉。观中有止，不落掉举。即古德所谓：寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。止观双运，这才是禅定。如车两轮，如鸟二翼，阙一不可。

现在有人修静坐法，或观丹田，或观气海，或炼精化气，或炼气化神，此种功用，都是有相有为之法；修之但得一种卫生利益，或得出神些小功用，全不是了生脱死工夫。

今就第一种世间禅说之：世间者，世界之间，上二界中，色界有四种禅，无色界有四种禅，但是有漏禅定，次第而进。色界初禅得离生喜乐定，二禅得定生喜乐定，三禅得离喜妙乐定，四禅得舍念清净定。无色界灭色归空：有空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。此八种定，都是有入定、住定、出定：有为功用，未得无为，在定纵经多劫，因烦恼之惑未断，生死之苦不离，报尽还来，散入诸趣，是为世间禅。

次说出世间禅，即三乘圣人所得之禅。阿罗汉、辟支佛，此二乘人虽得灭尽定，想受灭，第六意识不行；其定力只能断界内烦恼，破除我执，未破法执；不能从空出假，入廛垂手，教化众生。菩萨大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞严王大定，以法界为定体，近具根中，远该万法；即动即静，统事理之无遗；不入不出，该动静而一致。此与二乘所得之禅，皆是无漏，是为出世间禅。

再说出世上上禅，即如来所修所证，那伽常在定，无有不定时，任从万变纷纭，究竟一心不动；如太虚空相似，寂湛常恒，是为出世上上禅。