戊二、别明善根发相之差别

这以下讲出它善根表现出来有各式各样相貌的差别，我们应该加以判断。

分二：初、外善根发相。二、内善根发相。今初。

己一、外善根发相

什么叫外？禅定的心行之外，就是说这样一种善根发相，它不是在打坐的寂静心中出现，它是在你一种散乱心的情况之下表现出来的。就是说，你可能曾经有过在佛堂中寂静的力量，去触动了你的善根，但是这个善根它不是在打坐的时候出现，它是在你离开佛堂或者是办公室的时候，或者是居家生活的时候出现的，但是它也是因为你止观的力量所逼迫出来的，所以它也是善根发相的一种，只是它是在禅定的心行之外表现出来的，智者大师定义为外善根发相。

今略明善根发相，有二种不同：

一、外善根发相：所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

外善根发相，智者大师提出了几点：

第一个是布施。说你本来的布施心只是普通的布施，但是你在佛堂当中加强你的止观以后，你的内心有变化，突然间你的布施心特别强，你能够把一切所有你的东西，全部布施给别人，这是布施的善根发相。当然，这表示说，你过去生当中，或者今生当中，曾经有做过布施的业，这个业它存在你的内心深处不活动，但是因为这个止观的力量现前，这个止观的加持使令它表现出来，布施善根发相。

第二个持戒。你因为修止观的缘故，突然间对这个戒波罗蜜特别的重视，乃至于微细的戒行都能够持到，皎如冰霜，尘点不坏，戒波罗蜜的善根发相。

孝顺父母尊长。这个时候突然间，你对你的父母亲突然生起一个感恩心，非常重的感恩心，你从佛堂当中出来以后，看到你的父母亲，想到你父母亲的恩德，开始非常的孝顺父母，这个是孝顺父母的善根发相。

或者是供养三宝，对佛法僧三宝生起强烈的皈依的心，这个是供养三宝的善根发相。

及诸听学等。你突然间对于佛法特别的好乐听闻。等，一切一切的善法，都是属于一种善根发相，都不是在一种禅定的心行加持之下开发出来的。

此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

因为这样的善根发相都是在散乱心当中所表现的，它不是在禅定的心行当中所表现。假设它跟你的止观正修不相应，容易跟魔境相滥，所以智者大师不想详细的分别。

这个地方，布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝，这是好事情，但智者大师说，假设它跟正修不相应，就容易跟魔境相滥，这句话怎么说呢？这句话在我们下一科，觉知魔事，我们明天要探讨的主题就会讲得详细，我现在大概的解释一下。

这个魔境相滥，就是我们刚开始修止观的时候，内心当中成就一种无漏的功德，这个是一个不得了的功德，那是一个逆生死流的功德。这个时候天魔或者是鬼神他要破坏你的止观，他就会故意让你生起这样的分别：哎呀，你不要在这里打坐，你应该去孝顺父母，去供养三宝，去盖一个医院，去办慈善事业他会给你一个消息，使令你不要再继续打坐下去，他的目的主要是要破坏你的止观。所以这种情况容易跟魔境相滥，这是第一点，他主要就是让你的内心当中，增长你的散乱心，破坏你的止观功德。

第二点，从根本佛法上来说，忘失菩提心，修诸善法是名魔业。假设这样的善法没有根本的菩提心的摄持，这样的善法就变成生死流转当中的一种福报，福报越大，生死的业力就越强。所以说，你忘失了菩提心，虽然你能够布施、持戒、孝顺父母尊长，供养三宝，这样子也是一种生死的业力，所以说称之为与魔境相滥，这两种情况。

净界法师：修习止观坐禅法要