药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。

世间无论是中药、西药，它的目的无非是治病了，这个药有的是价格贵，有的是价格低，你不能就这个药的价格的贵贱来说哪个是好药，哪个是坏药不好的药，而是看哪种药最能治病。

这个病能治好，就是很便宜的药，也是最好的药，很贵的药治不了病，也是不好的。那么我们众生都是病人啦，

有这个身体就有苦，叫身为苦本，这个四大不调哇，马上种病就起来了；心为恼端，我们这个虚妄的八识的心，就是烦恼的来源啊，所以每天都五阴炽盛哪，妄想杂念纷飞呀，贪、瞋、痴、慢的种种的烦恼的毒就在自己身心上凝结呀。所以我们身心都不健康啊，身心充满了毒素哇，以后福报越来越低，众生浊越来越重的时候，我们身心的疾病将会越来越多。

所以我们这个重病的众生怎么办？要投靠大医王啊，佛就是大医王嘛，他所给我们开的八万四千法门，乃至恒河沙的法门，就是对治我们八万四千疾病乃至于恒河沙那么多的疾病啊。

所以在佛那里没一法，他是无心的，这个法是应众生的病来施设的，如果众生没有这个病就不需要这个药，有病才服这药。

那从法上来说，佛所施设的八万四千法门权实、顿渐、偏圆、大小这些种种的法，从它的自体来看没有优劣高下之分，法法平等。就像这个药，你不能说它好还是坏。那这好坏根据什么？根据能不能治病来决定。那么这个佛法的施设，它优和劣根据什么？根据众生的根机能不能契机来判断。

它这个法门能够契我们众生的机，解决我们的问题，它就妙，它就好哪；如果这个法门很高，我们听不懂，不能修行，你再高妙那也不行哪，不妙哇，形同虚设呀。所以这个法门的这样的一个施设的演变，一个是这个众生的根机跟他的时代有关系，我们是在一个减劫的时代，所以减劫的时代它有个特点是一代不如一代，众生的福德、智慧、善根是一代不如一代，一年不如一年。

所以你看，在昔之时，就是比如说佛陀住世的时候这些修行人，以及正法的时候乃至像法的时候，众生的根机都是非常深厚的上根利智，知识如林那些明心见性大开圆解、有行有悟有修有证的善知识像树林一样多。

所以在佛陀出世以及正法的时候善知识如林，你跟随一个善知识，你随便修一个法门，都能够快速地断烦恼，证到道果皆可证道，你看佛陀在世的时候，那就是光持戒你持好戒就能断见、思惑证阿罗汉。那么在中国的晋唐之际，达摩祖师、六祖慧能、马祖道一这些大禅师的下面，那开悟者也是很多的，这是在昔之时。

那么即今之世即今之世就是指我们现在的末法时期，那就完全不一样了，人的根机极为陋劣，烦恼越来越重，福德越来越薄，智慧越来越浅，分别心、执著心越来越重，这是这么一个时代，整个的里面的烦恼和外面的外境，都完全使这个五浊恶世的形态愈演愈烈。

这么一个时代的情况，也导致明心见性、有修有证的善知识极为稀少。你在这样的时代，你想靠自力去修戒、定、慧，断见、思惑，解决分段生死问题，那是极难的。所以在这个时候我们要有一个清醒的认知，在这个末法时代，如果舍去净土往生一法，则莫由解脱呀没有一个人能够得到解脱。

这个解脱是什么意思？解脱主要就是说解决生死问题。我们佛法修行要了解大事因缘是什么？无量劫三界六道的轮回要解决轮回问题。三界的轮回怎么解决？通途教理告诉我们一定要见惑、思惑断尽，才解决分段生死，再不在这里无休止地轮回了。那么见、思惑解决之后还有界外的尘沙惑、无明惑，这就叫变易生死。所以我们说了生脱死是解决分段生死和变易生死。

在两种生死生当中，最关健的对我们来说就是分段生死，分段生死解决了就叫解脱了。所以我们修净土法门的人，要了解不要再有后有了，不再轮回了，今生就要解决离开三界的问题了。如果把这个目标建立之后，你就会清醒地看到了解到通途佛法怎么去解决这个解脱问题，如蚂蚁上高山极难；那么净土法门仰靠弥陀愿力，解决这个分段生死，如风帆顺水快速到达彼岸。

这个难和易要明白。所以这里面印祖讲这话没有含糊：在这个时代舍净土一法，没有一个人能解脱的。这个话一般人不敢随便讲啊，那宗门、教下的人听了不高兴啦。

但虽然不高兴你得要认证这么一个严峻的现实：宗门、教下谁能靠自己力量解决见惑、思惑呢？断见惑如断四十里的急流水。断见惑就是初果须陀洹，你到这个时代找一个初果圣人试试看。