今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。

这个地方的极乐世界，有世界名曰极乐，这个地方到底是哪一土呢？蕅益大师讲是同居净土，是凡圣同居净土。所以后面我们讲到依报的庄严，不管是七宝池、八功德水、宫殿、楼阁，其实那完全是介绍凡圣同居土的情形。因为这个地方蕅益大师标出有世界名曰极乐，这个世界是约凡圣同居土。

不过这个地方，蕅益大师又强调一个观念说，亦即横具上三净土也，这个地方就值得我们注意了。就是说这个极乐世界的三土是融通的，凡圣同居土它具足了方便有余土、实报无障碍土跟常寂光土的功德，这是不共于一般自力法门的国土。

这个地方我们解释一下：我们一般国土的成就，是从业力的因缘，业感缘起，或者是有漏的善业恶业，成就凡圣同居土；因为无漏的业力，我空的智慧成就方便有余土；菩提心、六波罗蜜的业力，成就实报无障碍土。总之，以各式各样的业力，创造各式各样的国土。这个国土跟国土之间，是互相有界线的，它完全是靠业力。

但极乐世界的成就，这个地方我们注意：它不是业力所成就，它是弥陀本愿的功德力所成就的。弥陀的本愿功德力所成就的，那是一种法界缘起，一为无量、无量为一，它随拈一法，都具足阿弥陀佛所有的功德。凡圣同居土也是弥陀的本愿所成，乃至方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，都是弥陀的本愿功德力所成就。

这个佛的力量有一种不共的地方，就是说他能够把他的功德力，为实施权，他能够创造各式各样的因缘。

比如说，佛在世的时候，有四个婆罗门的外道修行人，在山中修习禅定，很快就证得初禅、二禅、三禅、四禅。这四个修行人的心情，好乐三昧的快乐，不喜欢出世的涅槃。他们知道有佛陀出世，他们想要去供养佛陀，知道佛陀出世是甚深难得，能够供养佛陀，对他们来生的安乐有很大的帮助。但是他们又怕听到佛陀的说法，因为他们怕佛陀为他们说法以后，他们成就涅槃以后，他们就失掉三昧的快乐，很可惜。怎么办呢？四个人就商量一下说，我们现在四个人去供佛的时候，速度一定要快，供完就马上走。

这个时候，第一个老大就去供养佛陀，供养佛陀的时候，礼拜、赞叹，供养以后马上走，佛陀马上在一瞬间讲出一句话：诸行无常。他听到以后很恐怖，赶快就冲走，用神通力冲走。

老二来供养佛陀的时候，供养以后也是赶快走，佛陀马上又讲：是生灭法。

第三个来供养了以后，要走的时候，佛陀就说，生灭灭已。他听了以后很恐怖就离开了。

第四个来的时候，供养佛陀以后，佛陀讲：寂灭为乐，就讲这四个字，就次第讲完了。

讲完以后，他们就回去打坐了。当然这都是一个片段的文意，不能够去修观。有一天他们从定中出来的时候，大家就在一起说，唉呀！那一天真危险，差一点就听到佛陀说法。这怎么回事呢？佛陀告诉我说，诸行无常。这样子哦！佛陀跟我讲说，是生灭法。第三个说，生灭灭已。第四个说，寂灭为乐。这个偈诵把它组合起来以后，四个人就证得初果。

我们可以知道佛陀的方便力，就是说他们四个人根本不想学习佛法，但是佛陀的神力就能够无问自说，也可以这样讲。佛陀知道他们的因缘，因为供佛的因缘，就从供佛当中，把这个圣道的因缘放进去了。

极乐世界也是这样，凡圣同居土，我们看后面，那的确是，这个样子也不是很尊贵。你看这个人民供佛以后，回来吃饭，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。在三界里面，色界的天人就不吃饭。色界、无色界，那吃饭是一种杂染相、粗重相。这个色界的天人，他那一念心有殊胜三昧乐的摄持，他不用吃饭。所以这个吃饭，这个国土是一个很粗糙的国土。但是我们必须要注意一点：极乐世界虽然也现出了凡圣同居的一种粗重相，但是那种相貌它具足了上三土的无漏功德力。

换句话说，我们在极乐世界吃饭，每一口饭就能够使令我们生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因为空性而得度，这个时候它就启发你空性的善根；如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就启发你大乘的善根。所以说这个极乐世界的凡圣同居土，它的色、声、香、味、触这五尘的境界，它含摄了方便有余土跟实报庄严土的无漏功德，这意思也可说是无问自说。就是说你在受用这个凡圣同居土的饮食、衣服、卧具的时候，也增长了你的道业，所以这个地方值得我们注意。

就是说它这个地方所指的是凡圣同居土，但是也横具了上三土，而这个地方的关键在于弥陀的本愿功德力，因为这个国土不是我们业力所感的。我们业力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的时候才有可能。那四个外道跟释迦牟尼佛结下甚深的因缘，所以他有这样的一种殊胜境界。但是佛灭度以后，那就没有办法了，那你要在法义上增上，就各凭本事了。

所以极乐国土的一个殊胜点，它是弥陀本愿所成就的。这个是讲到有世界名曰极乐。