建立这样的心佛众生等无差别的观念之后，我们就会得出一个结论：净土往生一法是针对一切众生，都能够往生的。这里举出八类的众生能够往生。
第一类众生，就是智慧者易生，能断疑故。这智慧不是说我们高考能考一个很好的分数，记忆力很强，这个反应很快等等，这都是世智辩聪，只是聪明而已。这里谈智慧就是对那种本质的真理的把握，直觉的现量的把握，就是般若智慧。具有着般若智慧的人，般若智慧不断地是谈什么呢谈空性。我们业力凡夫对外面的缘起的现象界有一个执著、贪恋，是不了解缘起的法它自性本空，是幻化出来的，是梦中的情形，是水中之月，是镜中之像。
那有智慧的人知道它的幻化，透过生灭之法能够把握它的真常的不生不灭的本质，有空性的智慧，无我的智慧，那这种人比较容易跟净土法门相应。所以智慧者易生，《阿弥陀经》当机者是舍利弗，舍利弗就是佛的十大弟子当中智慧第一的弟子，唯有智慧者才能够当下承担这个净土难信之法，所以他有智慧，会产生信心，会产生信心就会生起厌离娑婆欣求极乐的愿，那这种人就容易往生，为什么？他有般若智慧的利剑，能够斩断愚痴的这种怀疑的根。断怀疑之根，所以这是第一种。所以这个信心是属于般若智慧的范畴，缺乏般若智慧是对净土法门很难产生信心的。
第二种是禅定者易生，不散乱故。禅定是来自于持戒，它有个前提，如果你没有这个持戒的这种前提，你是很难收摄这个心猿意马的妄心的。有持戒就会有禅定，有禅定他也能开发智慧，有智慧他也能产生信愿，所以这是从禅定下手，你有禅定的人一定前有持戒后能够显发智慧。心能够制心一处不散乱，这种人念佛功夫容易得力，无论是功夫成片还是事一心不乱，一般禅定能够达到事一心不乱，到了理一心不乱，它属于般若智慧的范畴了，那般若智慧他破一品无明，那理一心不乱的判格都是很高的，都属于法身大士的水平了。所以这个禅定者容易往生是心能够不散乱。
第三是持戒者容易往生，是远离诸染故。持戒对于我们居士来说至少要持五戒，有六斋日重要日子持八关斋戒，进一步自己条件提高一点，受大乘菩萨戒。那么戒是对治烦恼的，是收摄我们的散乱妄心烦恼。所以持戒者容易生，是使我们身口意三业清净，远离诸多染污的境缘。戒有戒体、戒相、戒行、戒法。如果通过至诚的持戒，通过羯磨法，引发无作戒体。无作戒体，一切染污的境缘现前，马上生起持戒的行持，持戒行持引发无作戒体的功能作用，任运地自然而然地止恶，自然而然地修善，就能够护持好这个戒体，远离三毒的烦恼。
第四种是布施者易生，不有我故。布施首先谈财布施了，财布施对自己拥有的财物要布施给众生。在菩萨六度里面把布施摆在第一，是有它的深义的。我们业力凡夫来到这个世间都有我执，俱生我执，身见。我执身见直接的一个表达就是自私自利，就是贪吝之心。贪心就是看到别人好东西想占为已有。吝，吝啬之心，自己的东西不想给别人，这是一切不修行的业力凡夫共同的特点。那现在对治这样烦恼的一个药方就是布施，你不仅不要去贪，你把你自己的东西给别人，你能给得出去说明你就破除了我执，把你的心量打开。
你有我执身见，一定这个东西布施不出去的，那像割自己的肉一样的。你布施出去是有同体的慈悲心，看到别人没有饭吃就像自己没有饭吃一样，看到别人没有衣服的那种寒冷就像自己身上的寒冷一样，自然而然地就会去布施，就破除了我执。进一步生发智慧，三轮体空，没有能布施的我，没有所布施的对方，中间没有布施之物，三轮体空的布施，你的功德等同虚空，无量无边。有我执的布施得人天福报，你三轮体空的布施那是无漏的功德。
如果你能行布施，他就容易往生，破除我执。所以阿弥陀佛因地的一个修行，就把布施推到了一个很高的层面。每一世的示现都要作大施主，乃至于手掌心里流现了很多的衣服、饮食、卧具、汤药、华盖、音乐、香华等等去布施无量的众生，让众生得到一种现实的利益，产生感恩心，乃至于发起阿耨多罗三邈三菩提心，所以我们要行布施。
第五种是忍辱者易生，不瞋恨故。这也是六度之一，忍辱，要有忍耐之心，尤其是对于别人的侮辱诽谤，无缘无故的这种栽赃、打骂，要忍得下来。你不忍，就会有报复的念头，瞋恨的念头。这个瞋恨的念头一来，一念瞋心起，百万障门开，这是大乘的菩萨修行当中是要不得的。为什么？因为修行人，佛法修行人，特别强调慈悲心，你没有慈悲心你的修行，最后都是阿修罗的这样的一个结局，成就不了佛道的正果的，一定要忍辱。
第六种是精进者易生，不退转故。就是闻信净土法门一定要精进去念佛。二六时中念兹在兹，忆佛念佛，把它作为生命当中头等大事，唯此为尊的大事。不是说念佛是自己生命的一个点缀，我还有很多事情要忙，我世间事业都忙不过来，我哪有时间念佛呀。甚至有人说：啊！等我退休以后再说吧。他就懈怠啊。生命无常啊，一口气不来便成隔世，尤其现在自然灾害这么多，谁能保证你就能活八十多岁九十多岁呀。所以闻信这个法门赶紧撩衣便行，赶紧念佛，把念佛作为你的生命中的一个重要的事情，所以精进者容易往生，他不退转。你越精进法喜就上来，法喜又增上了信愿，念佛的功夫，形成了良性互动，就不会退转。
第七是不造善不作恶者易生，念能一故。那这种人就更有一点智慧。一般人喜欢造，我不作恶是可以的，但修善我很执著，天天想着要做很多善事。但可能对般若智慧很深的人来说，造善行善固然是好，但也是有时候舍呀，连造善都舍掉。禅宗有位唐代庞居士是开悟了的大居士，家里有金银财宝很多。开悟之后，他就把金银财宝放在一条船上，开到大江里面把这个船凿沉，把金银财宝全都沉到江底去了。
那很多人就问，哎呀，你这么多的钱你可以去做善事呀！但这个庞居士说，他不作恶，作善事也要布施掉，连布施都布施掉，彻底清净。当然这是要有一个大善根的人才能做到这一点。我们并不是提倡你非得把金银财宝放到江底下，我们也希望你去造造佛像，建建寺院，去做点慈善事业。但是这种人如果他有这样的清净心的人，他念头能一，能专一。禅宗祖师有时候说：日日是好日，但还要加一句，好日不如无。彻底遮止，念头专一。
第八类就是这个诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。就是你造作了很多的恶业，已经造了，临命终时这个下三恶道的业报已经现前了，那么这种人容易往生。为什么呢？他真实亲眼看到了。平时他造恶你跟他说有因果，下地狱，他不相信。哪里有地狱呀，你拿给我看哪。等到临命终时，地狱境界也一切唯心所现，他的造恶的心显现的地狱的境界，他亲眼看到了，他这时候就害怕了。不见棺材不落泪，见了棺材他才掉泪，这时候他就害怕，他就惭愧，他就恐惧。
这时候怎么办，这时候有一个善知识跟他讲，这个时候你只有念阿弥陀佛才能够解决你下地狱的问题，这时候他才会死心塌地、一往情深地如突围般地去念佛。阿弥陀佛慈悲不舍这样的众生，也能够接引他往生西方极乐世界。这就是《观经》里面所描述的地狱猛火化成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨接引这样的众生往生西方极乐世界。这都非常非常地美妙，你看这个佛号就把地狱的境界变成了净土的境界。你看这个转换的力量有多巨大，在十法界当中最低的一个法界透过这个信愿念佛，大惭愧心念佛马上到了十法界最高的一个法界去，这不是一般的超越，他是一个究竟圆顿的超越。唯有净土法门，唯有弥陀名号，唯有阿弥陀佛无量劫以来的那种深重的悲愿，才会有这种转化的力量。