这是十疑里面的第八个疑问，叫十念往生疑。这个十念往生，是通平时和临终，这是依据阿弥陀佛的第十八愿而建立的净土宗的核心思想。十八愿是代表着四十八大愿的核心，是阿弥陀佛至极的慈悲心、智慧心、善巧方便心的高度的结晶，是把往生的条件在行门上放在了一个无条件的这个界面上，平等普度一切的大愿，是要靠这个十念往生愿加以彻底地彰显。

那在佛的果地上，代表着大慈悲心的显露，但是站在我们业力凡夫的造业的因果的层面，却是难信之法，所以就在我们的立场来看，就觉得很难相信。这一问的问题也是从这个角度加以施设的，就是我们这些业力凡夫无始以来，这是佛教常常用的概念，无始，没有开端，表明我们的本觉妙明真心，一念无明妄动，生起了觉明之心，能觉和所觉就马上进入无明的心意识，进入无明大梦，从这个无明大梦来看，就用无始来表达。

就好像我们昨晚上睡觉做梦了，那什么时候开始做梦，我们是不了解的，如果了解了什么时候，哪一时刻做梦，我们还在醒觉状态，所以什么时候滑到梦境，我们不了解，就叫无始。无始以来我们在无明的状态当中，有贪瞋痴慢疑种种的烦恼，鼓动身口意三业造作了无量无边的恶业，这些恶业的种子使我们在今生尽形寿遇不到佛教的善知识。

遇不到善知识当然就不能了解人生的真理和智慧，不能深信三世因果，不能了知自己本具佛性，那么这些轮回因果、自性的佛性、彼岸的极乐解脱的境界一概不知。那当然今生无明的业识的心里面又有着厚重的贪瞋痴三毒烦恼，这三毒烦恼又鼓动着我们的身口意三业，又重新造作一切的罪业。就好像我们现在多少人不信因果，不闻佛法，就杀盗淫妄酒，没有哪个恶不造的，而且造的恶业形成恶性循环，越来越恶劣。

只要看最近的一些造恶的事情，那就是很让人觉得心很狠毒。那对于这个无恶不造的众生为什么临命终时，十声念佛就能成就往生，一往生就离开三界的这个轮回，无量劫三界轮回的恶业再也不受果报了，这在道理上怎么能够说得通呢？确实这个问题问得振振有词啊，难道这个因果就不受吗？

看看这个回答，这个难信之法就得要用不可思议的佛法，藉以解释清楚了。首先，要认可一个众生轮回的生命业力的事实，就是众生无始劫以来，他这是善还是恶，这些业力的种子的多少，以及强弱的程度，在我们这些凡夫的有限的认知范围当中是不能了知的。

众生的业力不可思议，众生的善根也是不可思议。那佛经里面常常说，佛会告诉我们，我们众生生在这个世间，之所以难以得道，修道难以成功，就在于我们的念头。我们举心动念大多数都是秽浊的念头、罪恶的念头，一念来，一念去，幻起幻灭，一日一夜有八亿四千万个念头。八亿四千万也只是一个法上的表达，那念头就是有天眼通的天人观察我们的念头都说不清，而且念念不住，念念不息，生住异灭，非常地迅速。

那从因果的界面上来说，不仅行为因果是存在，更细微的因果是在念头上建立的。一个善念就能得善果报，一个恶念头就能得恶果报，这种念头的善恶果报的因果如响应声。你向山崖大叫一声，随着你叫声音的声波的强度，它的回音也有多强，如影随形，影子随着你的形体，丝毫不爽。

所以为什么佛法重视念头，善护念，念头要无住，又要身心无住，为什么强调发阿耨多罗三藐三菩提心，发菩提心？你就智慧观照，不住在一切法上，不住一切法，就住在般若上，而般若又是真空妙有，又要修一切善法，直到阿耨多罗三藐三菩提。叫善护念，善住其心。所以我们知道这个念头这么多，这么罪恶，我们就会惊觉、震惊、觉悟起来，我们就会生起大的惭愧心，知道我们轮回的根本原因是在念头。念头当中，站在一个出三界的角度来看，有漏的善，你尚且不能离开三界，更何况一天到晚都是罪恶的念头，哪能离开三界呢？