比较业力的轻重的第二个要素，就是在缘，缘就是外在的条件。在心是能造的这个因，在缘就从外面条件来看，就是我们世间的恶人在造罪业的时候，他是从虚妄的无明的这种痴暗的心，缘虚妄的境界。虚妄的境界就是我们为什么造罪，无非就是追逐财色名食睡，五欲六尘，这个五欲六尘是我们妄心所显现的虚妄的境界，所以能缘的是虚妄的心，所缘的也是虚妄的境界，全体都是颠倒，由这个颠倒的境缘造作的罪。

那念佛之心，是从善知识那里闻到阿弥陀佛的名号，这个名号，它有清净的功德。清净，就是这名号远离一切烦恼的污染，是阿弥陀佛断尽无明，乃至无明习气都断尽的清净心的结晶。它是真实的功德，是阿弥陀佛契证诸法的实相，以他的大悲愿力导引无量劫积功累德的修行，这种功德所庄严结晶的名号。

所以这个名号就是真实的这种境缘了，所以我们从这个名号生起的真实心，系缘无上菩提心而生。这句名号也是阿弥陀佛无上菩提心的结晶，以他在果觉的层面成就的菩提心来引发我们因地本具的菩提心。我们众生也有菩提心，这个菩提具有着无我的智慧、大慈悲和善巧方便，这些德能我们众生也本具，只不过是被分别烦恼所遮盖。

现在阿弥陀佛名号所彰显的菩提心，把我们本具的菩提心给诱导出来，开发出来，激活出来，以本质境，显发带质境。那么这是真实的心缘真实的境界，那就是我们本具的觉性，本觉，本觉为真实，虚妄的心缘虚妄的五尘境界生出的那是伪。一真一伪，这里的功能作用就有天地之差别了，不得相比。

这里又有一譬喻，这种真伪的差异，就从我们现象界的道理和一个不可思议的本质界的道理来看，它就越出了一般的我们的认知范围。这里比喻毒箭，当被一个有毒的箭射中的时候，这个箭头带着那个毒性深入到肌肉骨髓里面，那一定是等待着死亡了，呜呼哀哉。

这就比喻我们虚妄的心缘虚妄的境界，一定是这么一个死路一条。但是有一种鼓声，这在《楞严经》里面都有表达了，有一种药叫灭除药，涂在这个鼓面上，在打仗的时候，击这个鼓，如果有将士，有士兵，被这个毒箭射中了的士兵，听到涂了这个灭除药的鼓声，这个箭就自然会出来，这个毒，就会给它化解掉。

那这个灭除药的鼓声就比喻成本觉的真实的境缘，那你不能以为，这个箭射得很深，毒已经渗透到肌肉里面、骨头里面，那肯定不能出来，但这个灭除药鼓的这种不可思议，就能一闻这个鼓声，你的箭就能出来，哪怕是射得很深，你的毒就能化解，哪怕是最剧烈的毒，这就是在本觉真实的境缘上的不可思议的功能作用。

所以我们缘阿弥陀佛的名号，缘无上菩提心，所生起的这个真实的境缘，就能够临命终时灭八十亿劫生死重罪，就能够带业往生。