《周易》就讲：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。你是什么分什么社会角色、家庭角色，你就要做相应的道德行为，你只要做了你就会有好报。所以这个《尚书》里面《洪范篇》，箕子向武王陈九种《洪范》，其中提出五福和六极的这个善恶因果的问题。

向用五福，向用就是你顺着道德去做，就能得到五种福报。

这我们中国民间常常讲五福临门：第一是长寿；第二是富贵；第三是康宁，康宁就是身体健康，心里宁静；第四是攸（you）好德；第五是考终命，考终命就是寿终正寝。这五福里面好像是即民心而谈名分，实际上里面包含三世因果在里面：你长寿、富贵、康宁以及考终命这四种福报，是由于你的攸好德的因所导致的。攸好德就是一个人好乐行善积德。

好乐行善积德这种好乐、这种习性，实际上是他前世或者多生多劫行善积德的串习，所以看他今生纯孝、仁慈，帮助别人就像帮助自己。这样的人的习性一定不是今生才养成的，他多生多劫都是这个样子的。所以这个攸好德就包括前世的因在里面，就能导致今生的福、寿、康宁、考终命。

这是正面的，我们前面讲自然的赏罚，这是赏的一面。

那自然的罚是什么？就是威用六极，威就是违反的意思，忤逆了道德你就得到六种穷恶之报。

六种穷恶之报：第一，凶、短、折，凶、短、折就是你横死之凶就叫凶，短、折就是寿命夭折，短命，这叫凶、短、折放在一起；第二是疾，疾就是疾病，这个身体有疾病；第三是忧，内心不安宁，常常忧愁；第四是贫穷，没有财富，吃饭都成问题；第五是恶，恶不是造恶的恶，恶就是你的面貌很丑恶、丑陋；第六就是弱，身体没有能力。你违反了道德、天道，就会遭到这六种困厄。

所以你看这个《尚书》里面谈先王之道，他就依照民众的这种见闻觉知的认知范围来谈五福、六极，来谈他的名分。它还是以他的这种常识来作为他的界限的，这就是以耳目为关键者也。关键就是他的界限认知范围。

正因为只是谈这一世的东西但是里面包含着三世的内容，那叫引而不发，那是微言大义，一般人看不到这一点。