世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。

既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

好，我们的思考模式先分成邪跟正两种的差别。那么第一种就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。这个人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那么他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去观察他内心的活动，他的内心习惯性往哪个方向活动，他完全不知道，完全不知道当然他也就没办法去调整。那么这个人干什么呢，但知外务，攀缘人、攀缘事，总是向外攀缘。

那么这一下讲出了四种攀缘：第一个，或求利养，他心中追求物质的享受；或好名闻，他攀缘美好的名声，博取别人的赞美；或贪现世欲乐，今生五欲的安乐或望来生果报，如是发心，名之为邪。

那么这种人大部分呢，他也不是很想听经，那当然他也不能用教理来观心、来调整自己，跟着感觉走，跟着感觉走那么这种人就是邪恶了。这种邪恶的人，以印光大师说即便他来生不堕落，他福报修得大，大概第三生就下去了，今生造业，第二生的时候享受快乐，第三生就堕落到恶道去了，三世怨！因为他的种性已经形成了三涂种性了，那么即便他不马上堕落，也是迟早的问题了，因为他的因种已经种下去了。

正：既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

那么这个人对物质的享受淡薄，对名闻利养、别人的赞美，他也不是很在乎，对五欲的快乐，他基本上他不把心往这方面跑，那么他的心是调整到为了了生死，为了圆证菩提，他的心尽量往这两个方向去经营，如是发心，名之为正！

其实这个啊，这就是考验你的智慧水平，我们一般人追求名闻利养，你怎么把它调成正呢？这不是勉强，我现在开始要走向正了，没有用了！你要有一种智慧的观照，从佛法来说，修行就是要自我沟通，你要跟自己沟通，你一定有盲点，所以为什么佛法是觉，佛者觉也，因为他觉悟是一切善法的根本，你觉悟了，你自然造善；他不觉悟，你打他也没有用。所以，当你的心都是邪的时候，你自暴自弃也没有用，你怎么办呢？你跟自己沟通，要先说服自己，你说，世间上人追求快乐可以理解，人性本来就喜欢快乐嘛，连蚂蚁也希望快乐，但是，我有需要追求五欲的快乐吗？五欲的快乐是有过失的了！

我们今天早上说过，你追求今生的快乐，无常败坏的过失诸欲求时苦，得时多怖畏，失时还忧恼，一切无乐时。你追求的过程很辛苦，得到的时候，弟子心不安，担忧，失掉的时候，你又开始抱怨，你根本没有真正的快乐嘛。所以五欲快乐是有过失的，佛陀说，比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舌之患。你喜欢刀锋上的蜂蜜，你舔那蜂蜜，虽然有甜蜜的感受，但是你的舌头被割伤了，我们一个人喜欢吃蜂蜜可以理解，但是你不一定要吃刀上的蜂蜜啊，你可以吃瓶子里的蜂蜜啊，对啊！你可以追求善道呀，极乐世界也是无有众苦，但受诸乐，圣道乐没有过失嘛，你可以把你的欲望转到极乐世界来嘛。

所以，佛法它怎么样？它转，它疏导。小乘人他喜欢用断，就是把善恶念断了，菩提心善念也断了；大乘佛法是疏导，这个水，你有本事黄河泛滥，没关系，我把你疏导为灌溉。所以，念头没有错，它是因为被一种错觉误导了，你也不要责怪自己，你把它导过来，用智慧跟自己沟通，把思想导过来就好了。

修行一定要用行为、用智慧来引导你，你用强迫都不会持久的。你看有些人他不用智慧，他只是持戒，造恶不可以，他只知道他不可以造恶，他不知道为什么不能造恶，他不知道，强压式的修行没有用，因为你还是想造恶啊，你只是怎么样，你不敢造恶而已了，你不敢造恶，但是你的思想没有改变，你本质没有改变，你要修到你不想造恶，这才是重点，这个很重要！

如果你还停留在你不敢造恶，那你的水平就不高了，出世间的解脱都没你的份了，因为你没有形成这种性嘛，你没有葡萄的种子，怎么种出葡萄，你必须用佛法的道理跟自己沟通，你要把它转识成智，转成我真的不想造恶了，因为没有意义嘛！我造恶的目的是什么？我不就想追求快乐吗？但这个快乐值得吗？你得到这个快乐你付出惨重的代价，来生到地狱去，值得吗？其实我们到极乐世界去，我们也可以常得到快乐啊！这个快乐是圣道的快乐。

所以你现在就是说，当你有一个错误思想的时候，你不要责怪自己，坐下来，泡一杯咖啡，好好跟自己沟通，你把道理说明，你用现在的你来说服过去的你，你要跟自己沟通，因为过去的你留下很多。我们一个人内心当中有很多正面的思考，感谢过去的你；也留下很多负面的思考，你要调整这些负面的思考，就是用佛法的道理跟自己沟通，这叫转识成智，它是可以转，但是你不能强压。

有些人他是用强压式修行，就一直诃责自己：你看你什么事都干不好，你这个人就是不行！到最后这个人会没有用了，没有用了，他恶事不做，善事也做不了，他很可能走入愤世嫉俗的厌离心态，他极度厌离，刺激他，他就走上阿罗汉的地步上去了。所以，你要沟通，不要诃责它。这个讲邪正。

菩提心修学述要