一切法都是从心想生，临终能够遇善知识，十声往生，这桩事情也不是很容易能够产生的。无始劫以来的善恶业的种子这么多，能够感得临终遇往生善知识，十念成就者，都是宿世的善业强才能感得的。遇到善知识，临终讲阿弥陀佛的净土法门，你还要相信，相信还要有至诚的愿出来，然后实施信愿念佛之行，这样十念才能成就。如果无始劫以来你的恶业的种子占主导地位，你所现行的都是恶的境界，善知识是逢不到的。没有善知识这个增上缘为你宣说净土法门，那十念往生净土那就没有讨论的前提了。

前面讲无始劫以来的恶业应该很重，临终十念应该是轻的，这是我们凡夫认知所认为的，实际上并不是这么这样一个结论。现在站在大乘圆顿的道理上来作一种校量，这个临终十念和无始劫的恶业相比，是哪个重哪个轻，是不能确定的。业力的轻重不在于时间的长远，也不在于它是多还是少，而要从它三个方面加以校量。

这三个方面，第一是在心，就是能造业的那个心是什么；第二，造业的那个缘，增上缘是什么状态；第三，就是造业的当下，你是用决定心还是有间心，有后心，从这三方面，才能校量出哪个为重，哪个为轻。

重者先牵，业力重的就牵引神识到哪一道里面去。首先来看在心，就是我们世间的众生在造恶业的时候，他所依据的造业的心是虚妄颠倒的心而生起来的。虚妄就是我们造的心不是真心，而是妄心，《楞严经》就首先辨识我们无始劫以来有两种心，我们常常是认贼为子，一个是虚妄的心，就是我们无明的业识的心，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，业力凡夫都认这个心意识为我们的真心，用这个识心来修道，这是外道的普遍的特点，永远不能得解脱。这种心是颠倒的心，那么虚妄颠倒的心，这就是它能造的因，既然是虚妄颠倒的，它的力量就是弱的。

而念佛人的心是什么，是在临命终时，听这个往生善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号而生起来的。这是一个无量劫以来稀有难逢的这一刻。阿弥陀佛从事相上来说是距离我们娑婆世界往西边的十万亿佛刹之遥远的极乐世界的教主；从理上来说，阿弥陀佛全体就是我们业力凡夫介尔一念的性德，无量光、无量寿，无量光寿，寂照不二，全体的是实相、一真法界、佛性。

那么我们闻说阿弥陀佛真实的功德，这真实功德就是实相的功德。实相的功德我们不可捉摸，但是绝对存在，无形无相，离一切相即一切法，这个真实功德，这真实功德就把它凝聚在名号上，这个名号就是实相，名号就是我们全体的自性的功德。全体自性功德，这就是真心了，由阿弥陀佛实相的名号生起了我们真实的心。如果阿弥陀佛名号是本觉的话，我们能念的心就是始觉。

所以这个心有虚实的差异，造罪恶的心是虚妄的心，念佛的心是真实的心，这两者的力量有天渊之别。

这在佛教常常有一个比喻，叫万年暗室，一灯点亮。万年，就是时间很长，无始劫以来的那么长的时间，有一个黑暗的屋子，这万年暗室就代表虚妄颠倒的心。日光暂至，而暗顿灭，日光暂至就代表我们真实的心，始觉的心，我们的心光暂时到了这个暗室里面，那这个黑暗的这个状况顿然就没有了，就充满光明了。

那不能说，这个日光只是一秒钟来了，这黑暗就没有了，这黑暗可是无始劫以来这么长的黑暗，怎么这么短的时间的日光就灭掉了呢？你能用这个时间的久近来考量吗？从道理上说，时间很长的黑暗，这么几秒钟的日光不可能把黑暗灭掉，但实际上就能灭掉。

为什么灭掉，因为黑暗是虚妄的，日光过来是真实的，这个真伪它是不能并存的，有黑暗就不会有光明，有光明就不会有黑暗，真心现前，虚妄颠倒的心就没有了。

而实际上全体的虚妄颠倒的心就是妙明本觉的心，全体的波就是水，全体的虚妄也是真如，这就从真起妄的这个情况。这个看来真实的始觉的心，就显得力量大，而虚妄颠倒的心，万年的暗室就显得弱。