标题：《佛七开示》(一) 内容： 第一日上：念佛的障碍念佛的障碍我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。 你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。 你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。 什么障碍呢？ 你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。 你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。 另外的呢？ 知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？ 不可能啊！ 因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。 如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。 念佛的人都记住：信、愿、行。 信心啊，这个分别很大的啦。 不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。 那么简单吗？ 因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。 你先把信心建立起来。 当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！ 那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了！ 如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。 但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。 那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！ 如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！ 说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。 你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？ 你先得考虑考虑，你烦恼断没断？ 你先得了了它啊。 我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。 你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。 看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。 这个时候，你没有贪念啊。 你没贪念你心里头不颠倒啊！ 心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。 我们念佛念到一心！ 现在我们的心，三心二意。 就是，念佛念到一心，很难！ 说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。 如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。 你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。 贫穷，怎么样供养三宝、布施？ “贫穷布施难”，不容易做到的。 这都是念佛的障碍。 我说的这些难，你考虑考虑你有没有？ 你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。 “生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。 咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。 像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。 “得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。 再过一两百年？ 我是经过看佛经很不容易的。 1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。 我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。 我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。 所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。 还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？ 还有一些贪欲的关，你能够过得了不？ 这是难关。 “见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。 一般的人见着好东西，就想自己得到。 这个也包括我们的师父，都在内。 看“什么好东西？ 哎，我想得一份”，都有这样。 包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。 这些个都是求生极乐世界的障碍啊。 见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。 如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。 被人家羞辱，不发脾气，这样行。 特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。 这叫“被辱不瞋难”。 还有，就是“广学博究难”。 广学，学了得研究啊，得深入啊。 看了很多，不去深入去学习。 这非常的困难，你不能理解。 就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有？ “很容易啊”，这是种善根而已了。 真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。 现在末法，我们想求一个善知识，很难！ 你可能也没有体会到。 我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难！ 到西藏有些喇嘛，有神通了不得。 但是功夫并不到家，别人瞎吹的。 很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。 女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。 他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。 善知识难遇，遇到你也得不到的。 “会善知识难”。 念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。 你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧！ 去吧！ ”。 但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。 他这话，含的很深意。 他们开示你，没有什么开示。 你见他，见吧。 还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。 实际上，求善知识很难的。 这是“会善知识难”。 “随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。 我这是举了十几个难，不说其它了。 你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？ 这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。 觉照念佛今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。 虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。 1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。 我们念佛的人，应该有觉照。 照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。 大家要是“觉照”，觉是什么？ 当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！ ”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。 但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。 应起觉照呢？ 不要糊里胡涂念。 念佛的时候，“南无阿弥陀佛！ ”要作观想念。 就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。 念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。 我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。 蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。 一句阿弥陀佛，就是一条大船。 但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。 念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。 现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。 阿弥陀佛是什么？ 就是无量光，无量寿。 你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。 所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。 恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ ……”。 注意你的念头！ 要怎么样呢？ “念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。 完了你要知道，知道什么呢？ “谁在念阿弥陀佛啊？ ”“阿弥陀佛究竟是谁啊？ ”这叫“照”。 这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁？ 谁在念阿弥陀佛？ 我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ ……”口念，心呢？ 现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。 人死了，口还能念吗？ 口不能念了，可是心还没死，心在念。 为什么说念佛到临命终的时候最关重要？ 外形已死了，他的心还在念佛。 念到这样的程度，口不念了，心在念。 其实，哪个心呢？ 《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。 那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？ 过去心念吗？ 现在心念吗？ 未来心念吗？ 我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。 那境界相呢？ 是由心生的。 这种《华严经》的念经、念佛方法。 我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。 这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。 这是上上的念佛。 心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。 它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。 那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。 假使外缘境界没有了，心还生不生？ 念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。 不是虚妄心念。 从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。 念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。 我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。 现在我们这个心，是因为有境才有的。 比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？ 我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。 这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？ 要心念，不是口念。 口是境，口不是心。 心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。 我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。 当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。 那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。 那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？ 这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。 懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心，不对境的，是常住的。 能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？ ！还不生极乐世界吗？ ！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。 到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。 像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。 不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。 也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。 咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。 到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。 在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。 因此它殊胜，对修道者的殊胜！ 还有，是三根普摄的。 那边是没有一些幻境的。 慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。 第一日中：本体念佛现在你念佛，只能止妄现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。 念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。 这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。 那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。 妄心歇了，真心就现了。 你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。 这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。 若做到，就成了。 真还不能显，妄还不能歇。 但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？ 把我们的妄，我们要认得它：这是妄。 这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。 不然，连这个你也不知道啊。 你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。 唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。 借假修真我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。 什么是真的？ 现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！ 信不信？ 先得建立这样一个信心。 因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。 念佛也是假的，像我们现在讲《十回向品》，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。 这叫“借假修真”，以假的达到真实的。 我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。 印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。 像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。 咱们现在呢？ 真假分不清楚，不知道还有个真的。 连知道都不知道！ 我们一入了佛门了才知道。 不入佛门，知道什么是真、什么是假？ 什么是真的？ 以假为真，所以你就造了很多的业。 假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。 凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。 哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。 假的放不下，真的怎能得到呢？ 像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。 我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。 你不放下，怎么去得到呢？ 这是假的！ 不要贪恋！ 遇着点什么事儿了，不要发脾气。 遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。 但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。 你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！ 每年都坏，坏到死的时候。 有的坏得快一点，有的坏得慢一点。 还有自然的灾害。 真的呢？ 什么也破坏不了的，那就是真的。 哎，汽车一撞呢？ 就没事了，大水把你一冲呢？ 就没事儿了，这都是假的，不是真的。 真的它不坏的。 山河大地，哪个是真？ 全是假的！ 本体念佛圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。 为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。 人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。 我们念的是什么呢？ 是真的，佛是真的，可不是像啊。 我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。 因为虚妄的心，它不是常的。 虚妄心不是常的。 念呢？ 就是念头。 过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。 念，念佛、念佛吗！ 谁来念呢？ 要把能念佛的找到，谁在念？ 念：“南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ ”完了想，谁在念？ 找着这个念的。 能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。 能、所，都是真的。 这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。 真心究竟在何处？ 你就在念佛当中，去体验你真心在何处。 这叫“悟”。 悟，就是明白了，明白的“明”。 咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。 “佛”，就翻“觉”。 觉，就是明白了。 你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。 明白了，怎么表现呢？ 明白有个什么样子呢？ 它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。 能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。 有真的成分了，不是真，有真的成分。 等你念到一定程度，它就把妄变成真了。 变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。 但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。 假心念念着，它就变真的了，同一个种性。 因此，念佛要用真心来念。 这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。 咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。 生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。 这样来念，就是圣念，圣人的念佛。 咱们现在念呢？ 是在迷的当中。 当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。 当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。 修行啊，自己能够有感受。 像我们，不论在华严部的，在戒律部的。 戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。 戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。 现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。 知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。 怎么转呢？ 阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。 念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢？ 承担妄歇真现。 真要现了，你使这个真，不要错过。 我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。 显现是靠不住的，只是暂时的。 为什么呢？ 等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。 现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。 念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。 说我自己杂念都没有了。 心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。 外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。 那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。 这就是《楞严经》上说的。 《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。 妄，就是生死轮回。 说我的心能够转境了，外边境转不到我了。 我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。 这就是心能转境了。 能定得下来，能静得下来了。 我们这个念佛是散乱的。 你散乱的怎能达到一心不乱呢？ 那你必须得达到了一心不乱。 一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。 念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。 你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。 像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。 但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。 这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。 这叫念佛有功夫了！ 自心念自性佛自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。 要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。 这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。 ”那就是自心念自性佛。 这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。 千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。 相应的意思，佛教经常讲相应。 什么叫相应呢？ 就是：你的心，相应了。 相应的时候，心变了。 咱们经常说的：“他变心了”。 说什么呢？ 他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。 妄心是生死心，佛心是不生不灭的。 咱们常常说：“了生死”，怎么了？ 就是这样了啊，这就是了生死了。 你别太执着了，太执着了就麻烦。 意症与念佛现在有种病，叫意症，意念的意。 这个非常微妙的，就是心理作用。 意思的意，症呢？ 是病的那个症。 什么叫意症？ 我给大家举个事实。 我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。 我们这边女众也有一百七八十人。 我有个弟子，她害病了。 什么病呢？ 非常微妙。 她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。 抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。 他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊？ 没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。 后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。 完了，我想，医生不能治这怎么办呢？ 她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。 我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。 我说：“你们谁也别开腔，就我一个人说话”。 我去了，我就喊她：“你起来！ ”她就起来了，坐起来了。 她看我去，她心里就恐怖了。 我说：“下来！ ”，她就下来了。 医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了？ ”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。 ”“你跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。 原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。 意症是什么呢？ 她思想，突然间自己认为：我自己不行了。 她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。 现在就有这种病。 疯也没疯，啥也没啥。 我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。 要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。 叫意症。 这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。 因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。 谁是假人？ 真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。 真的并没死啊！ 就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。 它为什么不起作用呢？ 意症！ 这是学佛上的意症。 要相信自己！ 第一日下：念佛的方便相信自己是佛我们讲这个信心，讲了好久了，从我们前年讲《大乘起信论》，讲完了，我们才讲《华严经》。 现在我们还在讲信，大家就是不信！ 不信解决不到问题啊。 这是意症，不好！ 信了就好了！ 说：“我信啊，我这是很诚恳的信”，不信。 咱们自己认为：“我很信佛了。 一天当中，又守规矩，皈了三宝了，我是佛弟子了”。 相信自己是佛吗？ ！你相信自己是阿弥陀佛吗？ ！特别是在家道友，你问他，说“你是阿弥陀佛吗？ ”“哦，我可不是，我可不是！ ”（众笑）他马上就跟你辩解了。 那你怎么办？ 怎么能生到极乐世界？ 你得承当啊！ 你不承当不行啊！ 别的事你不承当可以，这事非承当不可！ 为什么说：“心佛与众生，是三无差别”？ 很多人都不承当的！ 这个用不着客气。 这你客气什么嘛？ 说“你是佛吗？ ”“是啊，我是佛，但是我是没成就的佛。 ”在缠如来，缠缚的缠，这叫在缠如来。 在缠的如来，就是佛啊，在缠的如来，跟出缠的如来，就不同了。 阿弥陀佛是出缠了，成就了，不是在缠了。 所以，佛经上说：“心佛与众生，是三无差别”，这三个没什么差别，就是一个。 你为什么不相信啊？ ！先把这个问题建立起来！ 相信了，第二步就好办了。 第二步怎么呢？ 你学什么就建什么，以这个为基础。 说我是佛啊，佛都做什么事？ 这件事不是佛做的，我也不能做。 当你自己承认是佛，或者当时你承认你是个人，那猴子做、猪做的、猫做的事儿，你不能做，你是人啊；你承认是佛了，你要做佛事啊！ 把人变换一下。 但这个信心啊，非要有不可。 没有这个信心，你做什么都不成的！ 就是信心。 我要跟大家说，我说：“你们信啊，信佛的信心啊，还不够。 ”你不会承认的啦，跟你怎么讲也不行啊，包括我也在内。 相信我是佛，“哎呀，佛那么自在，一切神通广大，我什么都没有，我怎么是佛？ ”但是，你是在缠如来。 有那些个贪瞋痴啦、烦恼啦，就把你障住了，现不出来了。 像一个病人，他有了病了，他不能过正常人的生活了，他不是正常人了，害那意症，就是思想问题，完全就是思想问题嘛。 无病则贪欲易生有些人的病只有三分，他却帮他病的忙，帮成七分，病染成十分了，完了，这就死亡了。 是这样子的啊，病只有三分，他帮忙，每个人帮病的忙。 很多事，你说起来莫名其妙。 怎么叫莫名其妙？ 就是不知道怎么回事儿，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，跟着拜拜〈占察忏〉，他好了。 医生不知道他的病怎么去掉的，他自己也不知道怎么去掉的。 这叫什么？ 迷跟悟之间，就差这么一点点。 啊，这一点点，可差的太远了！ 差只是一点点！ 但，这点要靠大家自己体会。 大家别认为受苦不好，越受苦，你才能跟道相近。 所以佛教，比丘不求无病，“无病则贪欲易生”，就生长的都是贪欲。 有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才来了。 好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精进了。 精进了，这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界！ 他死的时候有很多现相啊！ 你这样子来念佛、打佛七，时间不浪费。 不然的话，都浪费了。 一天“阿弥陀佛”，口里头念的是阿弥陀佛，心里在想什么呢？ 所以，各人知道各人的啊。 说：“怎么成就不了？ ”“为什么没神通？ ”障住了！ 本然那个心，神，就是自然的心，通，就是你慧性，神明天心，通明慧性。 天是心里的自然的心，就是你现在的心，它本身有很大神通，你不会用啊！ 不是神通现不了啊！ 就是神了，好比哪个做了奇怪的事，说那可神了，那就叫神通。 没什么另外的，叫神通。 因为现在我们迷了，自己不相信自己。 现在，凡是在迷的人，绝对不会相信自己，他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说，他也不相信。 你把这个迷去了。 意症，本来没病，一动，就动了，就是那一点，他不动。 生极乐世界只是一个方便而已今天我们就讲一个“信”，大家在念佛的时候，一定相信自己能成佛，岂止生极乐世界啊！ 生极乐世界只是一个方便而已，生极乐世界你还得修啊。 当下你就放下，什么都看破了，放下，包括你自己身体。 这身体是假的，什么男相、女相、老的、小的……，这都不是条件，真正条件是，你相信心不？ 心没有这些现相！ 心的自然呢？ 就是神通，那是心的自然！ 咱们现在被现相迷惑了，神通没有了。 假使你相信神通的话，你吃饭、穿衣，都是神通，一举一动都是神通。 相信吗？ 这个人的神通跟那个人的神通不一样，因为他学过。 这是熏、习、修，《大乘起信论》讲熏习修。 现在我们虽然念佛没用真心念，这就是熏习修。 熏习！ 熏习！ 变成真的了。 假的，把它变成真的。 这个社会上就是这样，假话、假事，大家都这么信，它就真的了；有这两个不信的，那在这两人身上，是假的，他就得到真的。 要这样的来相信自己，别不相信自己。 相信自己什么呢？ 相信自己是佛，一定能成佛！ 念佛的方便再讲点念佛的方便。 我念阿弥陀佛，我在这个世界障碍多，一时清净不了，修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难，直至成佛，就是念佛念的。 你要相信自己，相信自第一日上：念佛的障碍念佛的障碍我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。 你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。 你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。 什么障碍呢？ 你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。 你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。 另外的呢？ 知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？ 不可能啊！ 因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。 如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。 念佛的人都记住：信、愿、行。 信心啊，这个分别很大的啦。 不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。 那么简单吗？ 因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。 你先把信心建立起来。 当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！ 那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了！ 如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。 但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。 那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！ 如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！ 说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。 你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？ 你先得考虑考虑，你烦恼断没断？ 你先得了了它啊。 我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。 你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。 看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。 这个时候，你没有贪念啊。 你没贪念你心里头不颠倒啊！ 心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。 我们念佛念到一心！ 现在我们的心，三心二意。 就是，念佛念到一心，很难！ 说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。 如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。 你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。 贫穷，怎么样供养三宝、布施？ “贫穷布施难”，不容易做到的。 这都是念佛的障碍。 我说的这些难，你考虑考虑你有没有？ 你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。 “生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。 咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。 像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。 “得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。 再过一两百年？ 我是经过看佛经很不容易的。 1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。 我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。 我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。 所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。 还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？ 还有一些贪欲的关，你能够过得了不？ 这是难关。 “见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。 一般的人见着好东西，就想自己得到。 这个也包括我们的师父，都在内。 看“什么好东西？ 哎，我想得一份”，都有这样。 包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。 这些个都是求生极乐世界的障碍啊。 见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。 如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。 被人家羞辱，不发脾气，这样行。 特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。 这叫“被辱不瞋难”。 还有，就是“广学博究难”。 广学，学了得研究啊，得深入啊。 看了很多，不去深入去学习。 这非常的困难，你不能理解。 就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有？ “很容易啊”，这是种善根而已了。 真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。 现在末法，我们想求一个善知识，很难！ 你可能也没有体会到。 我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难！ 到西藏有些喇嘛，有神通了不得。 但是功夫并不到家，别人瞎吹的。 很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。 女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。 他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。 善知识难遇，遇到你也得不到的。 “会善知识难”。 念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。 你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧！ 去吧！ ”。 但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。 他这话，含的很深意。 他们开示你，没有什么开示。 你见他，见吧。 还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。 实际上，求善知识很难的。 这是“会善知识难”。 “随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。 我这是举了十几个难，不说其它了。 你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？ 这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。 觉照念佛今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。 虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。 1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。 我们念佛的人，应该有觉照。 照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。 大家要是“觉照”，觉是什么？ 当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！ ”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。 但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。 应起觉照呢？ 不要糊里胡涂念。 念佛的时候，“南无阿弥陀佛！ ”要作观想念。 就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。 念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。 我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。 蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。 一句阿弥陀佛，就是一条大船。 但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。 念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。 现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。 阿弥陀佛是什么？ 就是无量光，无量寿。 你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。 所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。 恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ ……”。 注意你的念头！ 要怎么样呢？ “念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。 完了你要知道，知道什么呢？ “谁在念阿弥陀佛啊？ ”“阿弥陀佛究竟是谁啊？ ”这叫“照”。 这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁？ 谁在念阿弥陀佛？ 我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ ……”口念，心呢？ 现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。 人死了，口还能念吗？ 口不能念了，可是心还没死，心在念。 为什么说念佛到临命终的时候最关重要？ 外形已死了，他的心还在念佛。 念到这样的程度，口不念了，心在念。 其实，哪个心呢？ 《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。 那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？ 过去心念吗？ 现在心念吗？ 未来心念吗？ 我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。 那境界相呢？ 是由心生的。 这种《华严经》的念经、念佛方法。 我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。 这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。 这是上上的念佛。 心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。 它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。 那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。 假使外缘境界没有了，心还生不生？ 念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。 不是虚妄心念。 从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。 念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。 我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。 现在我们这个心，是因为有境才有的。 比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？ 我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。 这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？ 要心念，不是口念。 口是境，口不是心。 心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。 我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。 当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。 那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。 那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？ 这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。 懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心，不对境的，是常住的。 能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？ ！还不生极乐世界吗？ ！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。 到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。 像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。 不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。 也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。 咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。 到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。 在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。 因此它殊胜，对修道者的殊胜！ 还有，是三根普摄的。 那边是没有一些幻境的。 慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。 第一日中：本体念佛现在你念佛，只能止妄现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。 念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。 这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。 那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。 妄心歇了，真心就现了。 你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。 这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。 若做到，就成了。 真还不能显，妄还不能歇。 但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？ 把我们的妄，我们要认得它：这是妄。 这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。 不然，连这个你也不知道啊。 你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。 唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。 借假修真我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。 什么是真的？ 现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！ 信不信？ 先得建立这样一个信心。 因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。 念佛也是假的，像我们现在讲《十回向品》，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。 这叫“借假修真”，以假的达到真实的。 我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。 印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。 像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。 咱们现在呢？ 真假分不清楚，不知道还有个真的。 连知道都不知道！ 我们一入了佛门了才知道。 不入佛门，知道什么是真、什么是假？ 什么是真的？ 以假为真，所以你就造了很多的业。 假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。 凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。 哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。 假的放不下，真的怎能得到呢？ 像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。 我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。 你不放下，怎么去得到呢？ 这是假的！ 不要贪恋！ 遇着点什么事儿了，不要发脾气。 遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。 但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。 你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！ 每年都坏，坏到死的时候。 有的坏得快一点，有的坏得慢一点。 还有自然的灾害。 真的呢？ 什么也破坏不了的，那就是真的。 哎，汽车一撞呢？ 就没事了，大水把你一冲呢？ 就没事儿了，这都是假的，不是真的。 真的它不坏的。 山河大地，哪个是真？ 全是假的！ 本体念佛圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。 为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。 人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。 我们念的是什么呢？ 是真的，佛是真的，可不是像啊。 我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。 因为虚妄的心，它不是常的。 虚妄心不是常的。 念呢？ 就是念头。 过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。 念，念佛、念佛吗！ 谁来念呢？ 要把能念佛的找到，谁在念？ 念：“南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ ”完了想，谁在念？ 找着这个念的。 能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。 能、所，都是真的。 这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。 真心究竟在何处？ 你就在念佛当中，去体验你真心在何处。 这叫“悟”。 悟，就是明白了，明白的“明”。 咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。 “佛”，就翻“觉”。 觉，就是明白了。 你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。 明白了，怎么表现呢？ 明白有个什么样子呢？ 它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。 能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。 有真的成分了，不是真，有真的成分。 等你念到一定程度，它就把妄变成真了。 变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。 但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。 假心念念着，它就变真的了，同一个种性。 因此，念佛要用真心来念。 这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。 咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。 生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。 这样来念，就是圣念，圣人的念佛。 咱们现在念呢？ 是在迷的当中。 当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。 当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。 修行啊，自己能够有感受。 像我们，不论在华严部的，在戒律部的。 戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。 戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。 现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。 知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。 怎么转呢？ 阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。 念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢？ 承担妄歇真现。 真要现了，你使这个真，不要错过。 我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。 显现是靠不住的，只是暂时的。 为什么呢？ 等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。 现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。 念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。 说我自己杂念都没有了。 心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。 外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。 那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。 这就是《楞严经》上说的。 《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。 妄，就是生死轮回。 说我的心能够转境了，外边境转不到我了。 我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。 这就是心能转境了。 能定得下来，能静得下来了。 我们这个念佛是散乱的。 你散乱的怎能达到一心不乱呢？ 那你必须得达到了一心不乱。 一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。 念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。 你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。 像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。 但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。 这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。 这叫念佛有功夫了！ 自心念自性佛自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。 要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。 这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。 ”那就是自心念自性佛。 这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。 千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。 相应的意思，佛教经常讲相应。 什么叫相应呢？ 就是：你的心，相应了。 相应的时候，心变了。 咱们经常说的：“他变心了”。 说什么呢？ 他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。 妄心是生死心，佛心是不生不灭的。 咱们常常说：“了生死”，怎么了？ 就是这样了啊，这就是了生死了。 你别太执着了，太执着了就麻烦。 意症与念佛现在有种病，叫意症，意念的意。 这个非常微妙的，就是心理作用。 意思的意，症呢？ 是病的那个症。 什么叫意症？ 我给大家举个事实。 我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。 我们这边女众也有一百七八十人。 我有个弟子，她害病了。 什么病呢？ 非常微妙。 她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。 抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。 他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊？ 没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。 后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。 完了，我想，医生不能治这怎么办呢？ 她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。 我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。 我说：“你们谁也别开腔，就我一个人说话”。 我去了，我就喊她：“你起来！ ”她就起来了，坐起来了。 她看我去，她心里就恐怖了。 我说：“下来！ ”，她就下来了。 医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了？ ”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。 ”“你跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。 原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。 意症是什么呢？ 她思想，突然间自己认为：我自己不行了。 她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。 现在就有这种病。 疯也没疯，啥也没啥。 我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。 要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。 叫意症。 这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。 因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。 谁是假人？ 真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。 真的并没死啊！ 就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。 它为什么不起作用呢？ 意症！ 这是学佛上的意症。 要相信自己！ 第一日下：念佛的方便相信自己是佛我们讲这个信心，讲了好久了，从我们前年讲《大乘起信论》，讲完了，我们才讲《华严经》。 现在我们还在讲信，大家就是不信！ 不信解决不到问题啊。 这是意症，不好！ 信了就好了！ 说：“我信啊，我这是很诚恳的信”，不信。 咱们自己认为：“我很信佛了。 一天当中，又守规矩，皈了三宝了，我是佛弟子了”。 相信自己是佛吗？ ！你相信自己是阿弥陀佛吗？ ！特别是在家道友，你问他，说“你是阿弥陀佛吗？ ”“哦，我可不是，我可不是！ ”（众笑）他马上就跟你辩解了。 那你怎么办？ 怎么能生到极乐世界？ 你得承当啊！ 你不承当不行啊！ 别的事你不承当可以，这事非承当不可！ 为什么说：“心佛与众生，是三无差别”？ 很多人都不承当的！ 这个用不着客气。 这你客气什么嘛？ 说“你是佛吗？ ”“是啊，我是佛，但是我是没成就的佛。 ”在缠如来，缠缚的缠，这叫在缠如来。 在缠的如来，就是佛啊，在缠的如来，跟出缠的如来，就不同了。 阿弥陀佛是出缠了，成就了，不是在缠了。 所以，佛经上说：“心佛与众生，是三无差别”，这三个没什么差别，就是一个。 你为什么不相信啊？ ！先把这个问题建立起来！ 相信了，第二步就好办了。 第二步怎么呢？ 你学什么就建什么，以这个为基础。 说我是佛啊，佛都做什么事？ 这件事不是佛做的，我也不能做。 当你自己承认是佛，或者当时你承认你是个人，那猴子做、猪做的、猫做的事儿，你不能做，你是人啊；你承认是佛了，你要做佛事啊！ 把人变换一下。 但这个信心啊，非要有不可。 没有这个信心，你做什么都不成的！ 就是信心。 我要跟大家说，我说：“你们信啊，信佛的信心啊，还不够。 ”你不会承认的啦，跟你怎么讲也不行啊，包括我也在内。 相信我是佛，“哎呀，佛那么自在，一切神通广大，我什么都没有，我怎么是佛？ ”但是，你是在缠如来。 有那些个贪瞋痴啦、烦恼啦，就把你障住了，现不出来了。 像一个病人，他有了病了，他不能过正常人的生活了，他不是正常人了，害那意症，就是思想问题，完全就是思想问题嘛。 无病则贪欲易生有些人的病只有三分，他却帮他病的忙，帮成七分，病染成十分了，完了，这就死亡了。 是这样子的啊，病只有三分，他帮忙，每个人帮病的忙。 很多事，你说起来莫名其妙。 怎么叫莫名其妙？ 就是不知道怎么回事儿，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，跟着拜拜〈占察忏〉，他好了。 医生不知道他的病怎么去掉的，他自己也不知道怎么去掉的。 这叫什么？ 迷跟悟之间，就差这么一点点。 啊，这一点点，可差的太远了！ 差只是一点点！ 但，这点要靠大家自己体会。 大家别认为受苦不好，越受苦，你才能跟道相近。 所以佛教，比丘不求无病，“无病则贪欲易生”，就生长的都是贪欲。 有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才来了。 好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精进了。 精进了，这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界！ 他死的时候有很多现相啊！ 你这样子来念佛、打佛七，时间不浪费。 不然的话，都浪费了。 一天“阿弥陀佛”，口里头念的是阿弥陀佛，心里在想什么呢？ 所以，各人知道各人的啊。 说：“怎么成就不了？ ”“为什么没神通？ ”障住了！ 本然那个心，神，就是自然的心，通，就是你慧性，神明天心，通明慧性。 天是心里的自然的心，就是你现在的心，它本身有很大神通，你不会用啊！ 不是神通现不了啊！ 就是神了，好比哪个做了奇怪的事，说那可神了，那就叫神通。 没什么另外的，叫神通。 因为现在我们迷了，自己不相信自己。 现在，凡是在迷的人，绝对不会相信自己，他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说，他也不相信。 你把这个迷去了。 意症，本来没病，一动，就动了，就是那一点，他不动。 生极乐世界只是一个方便而已今天我们就讲一个“信”，大家在念佛的时候，一定相信自己能成佛，岂止生极乐世界啊！ 生极乐世界只是一个方便而已，生极乐世界你还得修啊。 当下你就放下，什么都看破了，放下，包括你自己身体。 这身体是假的，什么男相、女相、老的、小的……，这都不是条件，真正条件是，你相信心不？ 心没有这些现相！ 心的自然呢？ 就是神通，那是心的自然！ 咱们现在被现相迷惑了，神通没有了。 假使你相信神通的话，你吃饭、穿衣，都是神通，一举一动都是神通。 相信吗？ 这个人的神通跟那个人的神通不一样，因为他学过。 这是熏、习、修，《大乘起信论》讲熏习修。 现在我们虽然念佛没用真心念，这就是熏习修。 熏习！ 熏习！ 变成真的了。 假的，把它变成真的。 这个社会上就是这样，假话、假事，大家都这么信，它就真的了；有这两个不信的，那在这两人身上，是假的，他就得到真的。 要这样的来相信自己，别不相信自己。 相信自己什么呢？ 相信自己是佛，一定能成佛！ 念佛的方便再讲点念佛的方便。 我念阿弥陀佛，我在这个世界障碍多，一时清净不了，修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难，直至成佛，就是念佛念的。 你要相信自己，相信自己是什么呢？ 我自己一定能生极乐世界！ 你这样来念佛，不管你真念也念，假念也好，一天都在念，「我死的时候，一定能生极乐世界！」就这么一个愿，另外没有。 相信自己！ 很多道友念佛，我问他，哈：“哎呀，我自己没把握！ ”完蛋了，没把握，确实没把握。 没把握还去得了啊？ ！没把握去不了啦！ 我问你现在念佛，“是啊，我一定去，变鬼我也去！ ”变什么鬼啊？ 就是鬼了，就没有去啊。 信心！ 我看几个在社会上啊，我几个徒弟，他本来没什么本钱，只有3000块钱人民币，去了生活费，只剩3000块钱，他现在挣了十几亿了。 他相信：“我一定能发财！ ”发不成呢？ 发不成就死了，就累死了。 现在就是这样子。 我看见很多啊。 无论你干什么事业，做什么事，何况了生死啊！ 信心还不具足，自己不相信自己，怎么了生死啊？ ！业障是假的假使跟每位道友谈，不说你们了，我们就跟出家道友谈，“你能成佛吗？ ”十个有八个，或者九个，乃至十个到十个：“我还能成得了佛？ 我的业障重得很。 ”我们和尚口的头禅，第一句话：“业障很重”。 四众弟子都是这样：“哎哟，我业障很重！ ”得！ 业障重吗？ 就在业障里头待着吧！ 业障重啊，业障重就在业障里头待着吧，出不去了。 我没有什么业障，业障是假的！ 有这样信心啊，业障都是假的！ 身体是假的，随时坏。 特别我们年纪大一点，老年道友，我看郝居士来了，你看你今年跟去年还一样不一样？ 年年都在老啊。 老得不行了，就该死死了，死了就完了，每个人都这样的。 不相信自己。 你看我91岁了吧！ 我不大相信老！ 不能讲啦，不能这样讲，哎呀，拿拐棍，拿拐棍干什么？ 一拿拐棍就不能走了，靠着拐棍生活了，好多老年人，六十几岁就拄上拐棍啦！ 你相信自己，这是支持你啊，这叫支持力量。 这个力量使你，没什么老不老的。 这叫什么？ 咱们现在社会上说的，“精神变物质”。 就刚才说的那个，几千块钱发展到现在十几亿了，他也把精神变物质。 变不成呢？ 本事没有，死了。 变不成他就死了，死了再来，再来他还是这样的力量，支持他。 像我们出家人，都不是今生才出家的啊，多少生就出家的啊。 有的当小姑娘的时候，她到这庙，她要出家的。 这不是前生因缘吗？ 还有很多，你今生学，学不到的啊！ 我知道我前生是和尚，没修行好。 没修行好没什么耻辱啊，没修行好，就是没修行好，不相信自己，就是不相信自己，所以，拖了无量劫啊！ 咱们都是没开光的佛现在我的学生，有好多博士，我自己是连小学都没毕业。 13岁就到社会，16岁就出家。 但是我相信自己，相信自己什么？ 一定能成佛！ 本来就是佛！ 不过是没开光，没开光不算数啊！ 咱们都是没开光的佛。 没开光的佛不是佛啊！ 佛得开个光，知道吗？ 还得装个藏。 装了藏、开了光，那才是佛，其实，那也是代表的，不是真的。 相信自己，念阿弥陀佛，相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛，念七天，70天、700天、70万年，你也成不了！ 当你相信自己了，当下承担！ 当下就是佛！ 发布时间：2014-03-02 14:23:38 更新时间：2024-02-04 21:59:19 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1393741418