标题：净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第104集） 内容： 学生：惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「彩云之南的妙香佛国」。 一、妙香佛国阿嵯耶观音。 寻访千年佛国云南大理，唐代於此建国南诏，南诏后期佛教开始兴盛。 公元九三七年，段思平建立大理国，以其尊崇佛教，故称为妙香国。 妙香是指性德宝香，乃是自性本有，非从外得。 诚如《无量寿经》所云：「身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界」，即此之谓也。 大理国时期佛教达到极盛，崇尚密宗，以素食开筵。 二十二代大理国国王，有七代禅位出家。 南诏时期，阿嵯耶观音化为梵僧，授记蒙氏，从此南诏代代崇奉，称为建国圣源阿嵯耶观音，是密教阿弥陀佛之化身。 对观世音菩萨的崇奉，至大理国时期仍历久不衰。 当地的同修曾经告诉弟子，观世音菩萨在大理，被亲切的称为观音老爹、观音老妈，历史上流传著许多观音菩萨救苦救难的感人故事。 在净土宗，观世音菩萨是西方三圣之一。 大慈念老於《大经科注》中云：「阿弥陀佛，今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛」。 老法师说，释迦世尊亦为我等做榜样，讲经说法四十九年，亦是今现在说法。 极乐世界以教学为先，蔚为全宇宙之最佳榜样，待至阿弥陀佛之化缘尽了之时，即示现般涅盘，观世音菩萨即补佛位，名号是普光功德山王佛，届时观音菩萨亦是传佛衣钵，今现在说法。 《观世音菩萨授记经》云：「阿弥陀佛正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，於七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来」。 观世音菩萨示现成佛，十号具足，「应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」，十号具足即是性德圆满。 老法师开示说，观世音菩萨成佛时的极乐世界称为众宝普集庄严世界，比现在的极乐世界还超胜，佛号是普光功德山王如来。 诚如俗话所言，「家家观世音，户户弥陀佛」，观世音菩萨的法缘特别殊胜，成佛之后国土的依正庄严超过极乐世界。 因此《授记经》云：「其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事，诸佛世尊，於恒沙劫说不能尽」。 由此可见此国土的殊胜。 妙香佛国云南大理在历史上，即是以尊崇佛教、崇奉观音，而得以「兵马强盛，王业克昌，万姓无妖扎之灾，五谷有丰盈之瑞」（见《南诏图传》）。 佛陀教育化导一方，使得天下和顺、国丰民安之效，於此可见一斑。 二、迦叶尊者守衣入定的鸡足山。 探寻数年前所走过的足迹，此行故地重游，参访圣迹，倍感欣喜。 云南鸡足山位於宾川县城牛井镇西北三十公里处，因前列三峰，后拖一岭，形如鸡足，故名鸡足山，是汉传佛教与藏传佛教的交汇地。 大迦叶尊者，乃传佛心印之禅宗初祖，常住於世间，在云南鸡足山守衣入定，待弥勒菩萨示现成佛，再将世尊的衣钵传授给弥勒佛。 据唐朝玄奘大师《大唐西域记》记载：「如来化缘斯毕，垂将涅盘，告迦叶波曰：『我於旷劫勤修苦行，为诸众生求无上法，昔所愿期，今已果满。 我今将欲入大涅盘，以诸法藏嘱累於汝，住持宣布，勿有失坠。 姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。』迦叶承旨，住持正法。」老法师於讲席中说，克实而论，迦叶尊者久远劫就已成佛，今示现声闻身，帮助释迦牟尼佛教化众生。 清光绪十五年（一八八九年），虚云老和尚万里朝拜印度、斯里兰卡等地后，回国至云南鸡足山三步一拜，朝礼大迦叶尊者。 於华首门礼拜时，忽闻大钟三声。 光绪二十八年，虚老从终南山再次行脚至华首门，夜宿树下，复闻石门内之钟磬声。 此乃朝拜迦叶尊者之不思议感应。 三、参访鸡足山大士阁、报恩寺。 鸡足山大士阁、报恩寺皆与观世音菩萨渊源颇深。 大士阁是百年古刹，旧名三摩寺，始建於明代万历年间，是著名的观世音菩萨道场，历史上观音菩萨曾於此显灵。 二００九年，印信法师及向小莉馆长於此恢复重建，安僧护法，现颇具规模。 禀承恩师上净下空老法师的教导，「一门深入，长时薰修」，专修专弘净土法门，办班教学，落实四根，培养弘法人才，功德无量。 在鸡足山，大士阁素食闻名遐迩，蔚为一绝。 在二０一四年二月的云南大理鸡足山素食烹饪比赛中，大士阁精美绝伦的鸡足山大士素宴，荣获一等奖。 其中到底有什么秘诀呢？ 向馆长说，当她每次煮饭和泡茶之时，心中会自然涌现出阿弥陀佛圣号。 想必这就是大士阁素食远近闻名的诀窍吧，这句弥陀圣号，能够让餐食呈现出最美丽的水结晶。 夜幕降临之时，鸡足山最美的景色就是广阔的天际，与浩瀚的星空。 仰望苍穹，成千上万颗明星闪耀於天空，光华灿烂，彷佛触手可及。 《华严教门指掌》云：「如来於菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成正等觉，名菩提身」。 此乃如来十身之第一。 释迦牟尼佛三十岁时，於菩提树下，夜睹明星，大彻大悟、明心见性，见性成佛，称为菩提身。 向馆长跟弟子介绍，种植在大士阁前的小菩提树，正是从斯里兰卡的圣菩提树分枝而来。 当年，阿育王的女儿僧伽密多到斯里兰卡弘法之时，从印度菩提伽耶的菩提树（佛陀当年於此树下大彻大悟）分枝至斯里兰卡，栽种成活。 国王视之为佛陀化身，晨昏定省，虔诚礼拜。 此圣菩提树乃是佛法在斯里兰卡建立稳固基础之象徵。 大士阁的菩提树虽还很小，如同在此修学的法师们，现在此稳扎四根，一门深入，专学《大经》，想必将来必能承传净宗，法音宣流，广宣大教，演畅妙法。 就如同小菩提树长大之后，枝繁叶茂、绿叶成荫一般。 向馆长跟弟子介绍，到寺院修学的学生，至少要用五年的时间稳扎四根，尔后严格审核，评定德行，考核功课，方依其志愿，剃度出家。 由於道场要求严格，出家之前德行基础扎实，因而能够见和同解，勤修六和，和合共住，建立良好的道风和学风。 四、念佛三年自在往生的好榜样。 在鸡足山报恩寺念佛堂外，弟子见到了黄忠昌居士和另一位老菩萨的照片。 向馆长介绍说，这是道场成立之初最早往生的菩萨。 从二００一年信德图书馆成立之后，有多位菩萨往生西方，瑞相稀有。 二００四年，七十五岁的吴振峰居士预知时至，自在往生；二００五年，五十九岁的吴粉玲居士於念佛声中，微笑往生；二００六年，三十八岁的黄忠昌居士闭关两年零十个月，舍报往生。 他们生前都是每日六小时专听上净下空老法师所宣讲的《无量寿经》，十一小时精进念佛不懈。 吴振峰与黄忠昌居士更是止语用功，绝无闲岔。 恩师上净下空老法师在讲经时常常说，在《往生传》、《净土圣贤录》之中，有一半以上的人，从接触净土法门直至往生，三年就成功了。 黄忠昌居士听说念佛三年可以往生，於是闭关念佛，决志求生净土，向小莉馆长护持。 据黄忠昌居士的生平简历记载：黄忠昌居士，一九六八年出生於广东省惠州。 二００一年於深圳信德图书馆成立时，至道场做义工。 二００三年中秋，发心止语念佛，立志为大众做念佛三年决定往生的典范。 精进好学，每天念佛十一小时，专听老法师讲《无量寿经》六小时，从无间断。 全经反覆听了五次。 黄居士修行最大的长处是能每天认真忏悔、反省改过，听经闻法后即彻底放下，依教奉行。 自发心精进念佛起，生病发烧，即断绝饮食，一心念佛，从不吃药，安然度过。 二００六年六月八日黄居士晚上发烧，不仅拒绝医药，一反常态的，连滴水也不沾。 六月九日上午，图书馆负责人徵得黄居士本人同意，送医治疗。 检查结果是肺部严重感染，有生命危险。 医生说，黄居士从进医院开始，神智始终清楚，口中不停念著阿弥陀佛，从无间断。 六月八日晚上，图书馆负责人曾於梦中见到一男子要走，请为他安排时间，希望不超过九日下午五点，因他第一站要到香港，在老法师讲经时谢恩。 果然，黄居士於六月九日下午四时五十分往生。 足以证明古大德於往生传记所记载，真信切愿，三年念佛决定往生之语，真实不虚。 老法师於讲席中说，黄忠昌居士在关房中读诵《无量寿经》，念阿弥陀佛，真正放下万缘，两年十个月预知时至，自在往生。 他信愿坚定，厌离娑婆，念佛三年功夫成就，舍弃寿命，蒙佛接引，自在往生，证明弥陀大愿真实不虚。 黄忠昌居士为后人留下「发愿文」以及「止语的好处」。 净业学人，可资借镜，获益良多，摘录其要，以飨学人：「止语的好处」：一、真正做到「善护口业，不讥他过」，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。 （注：亦防止损福，避免灾祸。）二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。 （注：《易经》云「吉人寡语」，杂心闲话缘於贪瞋痴慢，多言者心不在道，未真正生起了生死出三界之心。）如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。 三、能够提升自己的忍辱功夫。 （注：止语可练就自己样样忍耐，克服烦恼，慢慢做到不见他人过，只见自己过，不为外境所转。）四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。 诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。 五、能够提升自己的警觉心。 （注：止语能帮助察觉自己烦恼习气、毛病过失，并加以控制和改正。）六、能够比较有效的保护自己的清净心。 （注：避免杂心闲话，帮助精进修行，心常空灵，愈加清净，愈有智慧。）七、能够更好的学习随缘度日。 （注：更加老实，没有意见，随缘度日，心平气和，伏住烦恼。）八、能够放下种种恩怨。 （注：保持平等心，一视同仁，平等对待一切人。）九、能够增长谦卑、恭敬的心。 （注：放下贡高我慢、自以为是，感到自己微不足道，增长谦敬之心。）十、不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会。 （注：亦防止他人烦恼现行，障碍自己正常修学。）十一、止语其实是在享清福。 止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。 黄忠昌居士留给世人的这篇「止语的好处」，正是《无量寿经》经文「善护口业，不讥他过」的最佳注解，深值我等净业学人效法学习。 最为感人至深的，是黄忠昌居士的身教。 胡小林老师曾经在印光大师十念法之问题讨论中，回忆起向馆长所讲述的两则故事。 在念佛的过程中，有一位天津的女居士诬告黄忠昌对她非礼，向馆长明辨是非，没有听信谣言。 不料有一次，在念佛出班后，这位女居士当著众人的面，来到黄忠昌面前啪啪搧了他两耳光子。 当时向馆长站在旁边，看到黄忠昌不为所动，眼皮垂帘，还在那儿念阿弥陀佛、阿弥陀佛，就像没有被打一样。 听闻此事，胡小林老师感动的说，这就是往生的样子！ 在信德图书馆用斋是自助餐的形式，同时播放老法师宣讲的《无量寿经》。 有一次，黄忠昌居士用餐盘打好饭后，就坐著一边吃饭一边看电视。 突然这位女众走过来，哗啦一下，就把黄忠昌的盘子从桌上掀到地下，还破口大骂。 黄忠昌二话不说，拿著扫桌子的扫帚，把饭扫起来，连菜带饭又扫到托盘里，起来以后一边吃，一边观看老法师讲经，如同什么事情都没有发生一样。 胡小林老师说，这种身心清净，如如不动的功夫，就是我们学习的榜样和标准！ 黄忠昌居士所说的和他所做的，是完全相符的，其忍辱功夫和上海下贤老和尚如出一辙。 多年前，电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公说：「忍忍算了，能忍就心里安生。 他打了算是给我抓痒哩，唾沫吐到脸上当是洗脸啦。 跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安！」此言如今读起，仍令人感动至极。 五、结语：学弥陀愿、行观音行。 鸡足山大士阁、报恩寺皆与观世音菩萨的因缘颇深。 今日恰逢二０一四年十一月二十一日，是刘素青老菩萨往生二周年之日，谨以此文，感恩大悲观音於此浊世恶苦之中的慈悲示现，感恩大慈念老苦心孤诣注解净土大经的恩德，感恩刘素青老菩萨悯念众生，为净土大经作证转的恩德，感恩黄忠昌居士念佛三年自在往生的慈悲示现。 愿以此身尽未来际，效法弥陀大愿，落实观音大悲，尽此一生，信愿持名，求生净土，往生极乐，不退成佛，乘愿再来，普度众生。 以上是惭愧弟子参访学习的浅显心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩。 阿弥陀佛。 老法师：开吉法师这篇报告写得好，都是事实。 净土法门最难得的，是观音、势至二大菩萨为我们表法作证。 我们读经文，看到这些感应，深深能体会得到，是给我们在现前这个世界动乱局面当中，如何学净土、如何求往生，做了最好的榜样。 观音菩萨的慈悲，特别是示现在忍辱波罗蜜当中，何以他们能忍，我们一般人不能忍，原因在哪里？ 他们是真信切愿，一心求生净土，对外面的缘，无论是环境，顺境、逆境；人事，无论是善缘、恶缘，全放下了，才能做到忍辱波罗蜜。 海贤老和尚要是没有放下，能饶恕这电工吗？ 黄忠昌给我们示现同样的境界，他要没有放下，能饶恕这些恶作的人吗？ 这是我们要明了的、我们要学习的，这些毁谤的人、侮辱的人、动手打人骂人的人，在学佛人的心中，全都是善知识。 就像忍辱仙人（释迦佛的前身），遭遇到歌利王割截身体，不但没有怨恨，而且还发愿告诉他，我将来成佛一定第一个来度你。 释迦成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，他就是过去那一位歌利王。 佛说话算话，没有妄语，一定兑现的。 不但没有怨恨，心里面还感恩，为什么？ 这是来考试的。 你不是修忍辱吗？ 看你能不能忍。 关关都能通过，说明你真修行。 为什么要实验？ 不实验可不可以？ 可以。 实验更好，为什么？ 示现是表法给那些道心不坚固的人，还没有完全回头的人，提醒他们，警惕他们，帮助他们向上提升。 於是这是作证转，三转法轮当中最妙的方法，表演给你看，确实没有起心、没动念。 我们在学习课堂里，常常提醒同学，也提醒自己，六根接触六尘境界，总不外顺境逆境、善缘恶缘，就全包括了。 能在这个境界里面不执著，这就是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心、不动念，功夫圆满了，达到佛的境界了。 所以顺境好事、逆境好事、善缘好事，恶缘也是好事。 好事是什么？ 平等。 没有起心动念、分别执著，这是好事。 不接触，不接触不算数，为什么？ 没有通过检验。 接触是通过检验，就在日常生活当中，我们从早到晚遇到的一切人、一切事，能不能像海贤老和尚，能不能像黄忠昌。 黄忠昌这个表演好，一盘饭菜打到地上了，扫起来之后还把它吃掉，不是去丢掉，吃掉，这就是忍辱波罗蜜。 我们设身处地想一想，我们遇到了能不能做到？ 他心里若无其事，人家骂他，一句话不回，打他不还手，这样的行持别人看在心里，真正修行人能不佩服吗？ 能不感动吗？ 他在那里表演自行化他，自行，忍辱波罗蜜达到什么境界；化他，令人听到、看到感动，回过头来反省自己，这叫真忏悔，佛菩萨摄受，佛菩萨赞叹，这是我们应当学习的。 菩提道上观音、势至没有离开我们，时时刻刻在照顾，我们自己要有信心，不能因为小小赞叹，得意忘形，贡高我慢，受了一点委屈冤枉就灰心了，这错了，那禁不起考验的。 希望我们要了解，认真学习。 好，再看下面第二位。 学生：惭愧学生庄霖，向尊敬的师公上人、师父以及诸位法师大德们，汇报学习《无量寿经科注》粗浅心得，若有不如法的地方，恳请慈悲指正。 师公上人在「二零一四净土大经科注」第一一二集讲到，「开化显示真实之际」，结归到本经，佛说三个真实，第一个真实之际（就是真如自性）、第二个真实智慧（对净土法门能够相信，能深信切愿求生净土）、第三个真实利益（帮助我们这一生脱离六道轮回，出离十法界，往生极乐世界不退成佛）。 这三个真实如果我们真正了解清楚，就会下定决心，万缘放下，心上只放一句阿弥陀佛，其他念头什么都不想了，念念与佛相应，等到临命终时，阿弥陀佛一定会来接引我们往生。 上个月母亲为了闪避从巷内突然冲出的狗，母亲一句阿弥陀佛，接著摔离摩托车约两公尺远而昏迷过去。 幸好有同修及时赶到请来救护车，陪同母亲坐在救护车上。 听同修转述，将母亲送到医院，处在昏迷状态，仍然佛号不断，可见母亲平时念佛精进，才能在危急时，佛号自然脱口而出。 到了医院照Ｘ光，右边的锁骨及肋骨摔断了，断的骨头插到肉里，所以身体一动就剧痛，需要开刀装支架，将锁骨固定住。 开刀房因怕细菌感染，冷气特别强，当时又穿著非常单薄服装，身体一下就失温了，当手术完成麻醉药退去时，母亲清醒过来，身体缩成一团，一直说很冷，而且发出颤抖的声音一直说：「人死后千万不能冰，人死后千万不要冰」。 她身受寒冷难忍之际，却想众生的苦，母亲处处在为我说法。 身为儿女的看了相当不忍，学生马上跟母亲说：「您说的我已经记住了，以后会劝告人，不要把亡者冰起来。 我们现在开始专心念佛」。 话讲完就念佛给母亲听，一字字慢慢的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念得清清楚楚。 母亲一听到佛号，就马上跟著念，把念头放在佛号上，不去想身体冷，就这样靠念佛身体渐渐回温，缓和了失温状况。 一般手术后，当麻醉药退去时都会呕吐，母亲因锁骨、肋骨断裂，如果吐会非常疼痛，当想吐时，学生在一旁念佛，求佛力加持，直到最后都没有呕吐现象，当下才真正体会到念佛不可思议。 住在医院的夜里是最难熬的时刻，尤其在凌晨二、三点，每当母亲要睡著时就会咳嗽，每一咳都是边咳边哀号，痛到眼泪一直流，这时学生就跟母亲说：「我们要跟冤亲债主忏悔，我们过去无知伤害了他们，他们被伤害时，也像现在这么痛苦，现在他们上门来讨报，我们要欢喜心去还，把我们修学的功德全回向给他们，请求他们原谅，希望彼此能化解冤仇，不再冤冤相报。 请一切有缘众生一起念佛，求生极乐世界，六道轮回是无比的痛苦，唯有念佛求生西方净土，才能永远脱离轮回。」这一说完，母亲马上就感觉到痛苦减轻了，也能跟著念佛，慢慢咳嗽也就缓和了。 在医院第四天晚上，因为咳嗽全身疼痛难忍，母亲无法入眠，学生在一旁，只要母亲醒过来，就马上念佛给母亲听，母亲也会随著念，念到疼痛减轻才又睡著。 直到接近凌晨四点咳得很厉害，母亲真的受不了，赶紧要学生去拿止痛药，等药吃下去之后，学生跟母亲说，现在是清晨四点多，因市场需求，许多的猪牛鸡鸭正在被人宰杀，它们的痛苦与您现在的痛苦相比，几百倍都不止。 母亲一听，慈悲心马上显露出来，就说：是啊！ 我现在的痛哪有比现在被宰杀的众生痛呢？ 学生马上说：明天帮您买物命放生好吗？ 把放生的功德回向给您的冤亲债主。 母亲一听很欢喜，马上就拿钱出来，要我帮她放生。 随后痛苦马上减轻，真是不可思议！ 当出院回家时，学生在佛堂立了母亲的冤亲债主牌位，烧了一支香递给母亲，让母亲对著冤亲债主牌位前再度忏悔。 此时母亲非常真诚的与冤亲债主求忏悔，声泪俱下，希望冤亲债主能够原谅她对他们的种种伤害。 当上完香后，回去床上休息，突然耳朵啵了一声，听力恢复了。 因为撞击伤到耳朵，耳朵总是蒙蒙的。 这时母亲深刻感到能与冤亲债主忏悔、化解怨怼是如此的庆幸，於是更精进念佛回向。 冈山净宗念佛会的同修，发心为母亲恭诵三部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》回向，以祈母亲早日康复，功德回向累劫冤亲债主。 母亲受伤期间，师父也带著药来看望母亲，还亲自为母亲涂抹，学生在一旁看著眼眶都红了，内心感动不已。 疗养期间，多位同修发心来照顾母亲，甚至还有一位菩萨住在会里，以便母亲不时之需，母亲直说福报现前，很感恩！ 前来关心的法师、大德同修，送来靠垫、营养食品、医药等等，盛情难却，让母亲感到无比的温暖。 由於母亲这次的事故，著实给学生上了一堂课，阿弥陀佛不可思议功德是真的，如果没有弥陀加持，母亲的疼痛不知会痛到什么程度。 由於忏悔的心，加上佛力加持才能化解一切怨怼。 弥陀圣号万德洪名，真真实实能帮助我们度过一切难关，一直到临命终阿弥陀佛来接引我们往生西方极乐。 佛对我们的护念是如此的广大无边，惠予众生真实之利，恩德难思，唯有精进念佛求生净土，其余无以为报。 以上心得报告，恭请师公上人、师父及善知识慈悲惠予批评指正。 阿弥陀佛。 老法师：庄霖法师遇到母亲，这是一个劫难，知道念佛，信心没有丢失。 而且母亲念佛的功夫也得力，经过他一提醒，母亲平时的修行，那个能量能显示得出来，这就是我们一般常说的佛力加持。 为什么？ 佛给我们说了一个原理，我们要常记在心上，「一切法从心想生」，这个是佛能加持，我们能受到加持真正的原因。 让我们想到经典里面所说的「相由心生，境随心转」，这个心是指一念，就念头。 在日常生活当中，六根接触六尘境界，时时刻刻提防不正当的念头决定不能有。 真实的利益第一桩，是正念帮助我们身心健康，就是遇到不能化解的怨怼，在极其痛苦艰难的时候，也能够平安度过。 正念重要，正念是无一切妄想、无一切杂念。 念佛人心里只有一句阿弥陀佛，这叫正念。 平常念佛为什么得不到佛力加持？ 正念里头夹杂著杂念，让你这个能量大幅度的减轻了。 决定没有杂念、决定没有妄想，这一句佛号念到底，眼前许许多多的人做到了，做出好样子给我们看。 来佛寺的三位大德，海贤老和尚的母亲，是表在家居士，他们临终预知时至，自在往生。 世间人常常谈到八苦交煎，在我们日常生活当中，生苦过去了，现在忘记掉了，老苦、病苦、死苦我们天天在煎熬，还有爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，人间的现象，佛这八句描绘得淋漓透彻。 这叫众生，众缘和合而生起的幻相。 佛教给我们把它转过来，怎么转？ 念头转过来，境界就转过来了。 只想一句阿弥陀佛，其他的都放下了，都不再想，这就对了。 感应不可思议，感应就在面前，一切时、一切处都能明显感受到，这是真实之利。 所以我们的学习班，每个同学有自己学习的心得、学习的体验，互相交流，对我们信心、愿心、用功都有很大的帮助。 好，我们看下面一位。 学生：尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！ 惭愧弟子黄柏霖报告，题目「佛于逆恶不信之流，愈生怜悯，故无一众生或生弃舍也」。 《太上感应篇》第二十句「正己化人」，「后汉陈实在乡里，平心率物。 其有争讼，辄求判正。 晓譬曲直，退无怨者。 且曰：宁为刑罚所加，勿为陈君所短。 尝有盗止梁上，实起秉烛，呼子弟训之曰：人不可不自勉。 不善之人未必本恶，习以性成，遂至於此。 梁上君子是也。 盗惊，投地请罪。 实徐晓之。 赠绢二疋，令其自改。 化及一县，无复窃盗。」陈实是东汉人，他刚开始是县府里面的一个官员，因为很喜欢读书，县令邓邵送他去太学读书，后来任官，修德清净。 党锢祸起，很多人都逃避，大家都不敢去投案，只有陈实自请囚禁，他是坦荡荡的君子，他自己去投案，但是遇到大赦，所以他可以免除徒刑。 在乡间居住时，他累徵不就，也就是很多次朝廷请他当官，他都不愿意。 后来他过世的时候，前往吊祭的有三万多人，死后被追称为文范先生，被称为一个君子。 陈实平时在乡里，待人处事用心公平；「率物」就是做众人的榜样，在儒家叫做平心率物。 在我们佛家来讲的话，平心就是平等心。 怎样才可以做到平等心？ 法身大士就可以做到平等心。 观世音菩萨是大慈，大势至菩萨是大舍，中间阿弥陀佛就是平等。 什么人可以做到平等呢？ 以念佛人来说，要往生西方；以大乘教来说，必须要破见思惑，然后破尘沙惑，再破一品根本无明，要分证法身才能够做得到。 证法身以后，自然而然我执跟法执都破了，俱生我执跟俱生法执也破了，就可以做到平等，在六根接触六尘的时候，都能够以平等心来对待。 乡里中有争讼的人，经常都请陈实来裁断，他就晓以是非曲直，使他们能够明理。 民众经过他调解以后离开，没有一个人有怨言，并且说：「宁可接受法律的制裁、刑罚的处罚，也不愿意被陈实来说缺点」。 陈实本身有这个德行。 曾经有一个盗贼，藏匿在屋梁上。 陈实就起床，拿著蜡烛，呼喊著子弟集合，并训诫他们说：「为人不可不自我勉励」，他是在讲给这个盗贼听。 他说：「做人不能够不自我鼓励，不善的人不一定是坏人，只是因为习惯所养成，才变成今天这个样子」。 就是我们讲的「人之初，性本善；性相近，习相远」。 我们凡夫就是因为有毛病习气，有我执、法执、根本无明，所以才轮回六道，才变成今天这个样子，就如梁上的小偷一样。 盗贼听完以后非常害怕，就从梁上跳到地上来向他来请罪。 陈实就慢慢的分析道理给他听，并且赠送他绢布两匹，并且教他一定要改过。 陈实的行为，他这种德行潜移默化了整个县，没有人敢再为盗贼。 像现在，我们就是没有这种德行的人，所以现在盗贼非常的猖狂，我相信不只是台湾，全世界各地都一样。 陈实就非常了不起，小偷在上面他也不怕，是个君子。 集合起来表面上好像是对子弟在训勉，实际上是在说给梁上的小偷听。 用心良苦，陈实真的是以平等心对待小偷，唯有平等心，才不会落入分别执著。 我们凡夫就会落入二法，对跟错、是跟非、好跟坏、美跟丑，我们每天面对六尘境界及人、事、物，我们根尘接触的那一刹那，我们的毛病习气就起现行了，我们的贪瞋痴慢疑、见惑就起现行了，我们迷而不觉。 所以我们根尘接触以后，第一念没有问题，第二念就开始分别执著，那就有什么？ 就落入二法了，就有能所对待，就有对错、好坏、美丑、是非、善恶。 你只要看到这个人，或这件事情，你马上就落入分别执著，那事情不对、这事情对，你就被这个境界转掉了；你听到这个声音，你马上就落入能所了，这声音对我友善，那声音是对我攻击，所以你的习气跟毛病马上就现行。 就是因为我们一品烦恼都没有断，所以我们迷而不觉，每天我们都是用八识五十一个心所，然后刹那刹那生灭，我们完全没有见到事实的真相。 也就是说，我们没有见到自己的本心，我们没有见到诸法实相，我们也没有见到宇宙人生的事实真相。 宇宙人生的事实真相是什么？ 是本来当下就是一真法界。 像佛来到我们这个娑婆世界，娑婆世界也成极乐世界，因为佛就在一真法界里面，凡夫迷了以后，就变成六道法界了，三善道跟三恶道。 你有持五戒、十善，但是你不能够离相布施，那就是三善道；你还有执著、分别、妄想，你就是在三善道；如果你贪瞋痴慢疑非常的炽盛，习气很重，那当下就堕入了三恶道里面；如果你当下心能够缘苦集灭道，修四圣谛，最后从初果、二果、三果、四果证得阿罗汉，那你的心当下就出离三界了，就证得罗汉果位了，证我空真如。 所以我们这念心，每天就在六道里面轮转不息。 那佛他永远都是在一真法界里。 这个地方我们就来分析，陈实说：「不善之人，未必本恶，习以性成，遂至於此」。 我们不敢确定说陈实是不是已经开悟，但至少他是个圣贤，他是个君子；换句话说，他本身善恶对待非常的薄弱，甚至没有，因为善恶对待就是能所对待。 所以佛法到最后，就是让你破能所，能所一如，你就入一真法界了。 我引用印光大师的开示，为什么世间的佛菩萨、圣贤，他们对待这些五逆十恶的众生，能够有这样的一个慈悲心？ 我们来看印光大师的开示，印光大师在写给《江慎修先生放生杀生现报录》的序文里面，这位江慎修先生有编了一本书，宣扬放生、戒杀的果报，我也曾经看过他的这本书，编一本蓝色的小册子，编得非常好，都是在讲放生的善报，不放生、杀生的恶报。 印光大师说：「天地之大德曰生，如来之大道曰慈，人物虽异」，人跟众生虽然不同，包括陈实跟小偷之间，人物虽异，「心性是同」，但是佛性是一样的。 人人都具有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。 人人皆有这个佛性，就是六祖大师说的，「何期自性，本自清净」，就是每一个人都有这个觉性，叫心性是同。 「举凡三乘六凡」，三乘就是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 佛陀有五乘说法，如果叫五乘的话，要加一个人乘，还有天乘。 如果你读到《法华经》的话，佛讲三乘其实是方便法。 所以佛在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，那个二就是大乘、小乘；如果你讲三乘，那就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 所以佛在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，换句话说，三乘也是佛陀方便说法，就是化城而已。 真正的涅盘城，是一佛乘究竟涅盘，成佛就是我们说的一真法界，常寂光净土，极乐世界就是一佛乘。 那这个地方讲说「举凡三乘六凡」，六凡我们都知道六道众生，三乘跟六凡的众生，在佛看来都如一子，「如来视之，皆如一子」。 我们说佛陀来这个娑婆世界八千次了，佛陀视每一个众生如罗睺罗，所以这个地方说「皆如一子」，众生都是佛陀如来家庭里面的儿子一样，佛陀是这样对待众生，佛陀完全没有任何保留，倾囊而授。 所以佛陀要灭度的时候，文殊师利菩萨请示佛陀说：「佛陀！ 你有没有最后遗言要交代？」，佛陀就说：「文殊！ 我毫无保留全部都给众生了。」佛陀毫无保留全部都给众生，说出这个宇宙人生的真相。 所以佛陀视三乘六凡的众生，印祖说：「皆如一子，何以故？ 以其皆具佛性。」换句话说，陈实对待这个小偷，也是如对待他儿子一样，他当时如果没有慈悲心，他大可去报官来抓，用现在话说，叫警察来抓，赶快报案。 他最后放他走，最后他还送他两匹布！ 最后这个人，应该就不会再做小偷了。 所以陈实在那个县，整个县都没有小偷；换句话说，窃盗的发生率是零！ 所以这个「以其皆具佛性」，就是圣贤跟佛菩萨都知道众生都有佛性。 那佛菩萨不只对人是这样，他对任何蠢动含灵都是这样的平等心，所以叫做「无缘大慈，同体大悲」，不是说只有对人，人有佛性，那蟑螂、蚂蚁就没有佛性吗？ 不会的。 佛对待人、对待一切众生跟蠢动含灵都一样，同样的慈悲心，因为佛知道以其皆具佛性，皆堪成佛。 这句话就是佛在《大般涅盘经》里面讲，一阐提也可以成佛，一阐提就是断了善根的人，都可以成佛。 所以你看，提婆达多虽然违反戒律、扰乱僧团，跟六群比丘可以讲说破和合僧。 甚至佛陀在要去托钵的时候，经过那个山脚下，提婆达多跟那些恶人，在山上将石头滚下去，想要害死佛。 佛陀的护法金刚，护法神用神通力把那个石头击破，所以只有佛陀的脚轻轻的受到石头片的小伤，这叫出佛身血。 出佛身血是堕五无间地狱！ 杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，提婆达多堕到地狱，佛陀都还要救他。 印光大师说：「是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生」。 众生看佛就是众生一样，那佛看众生呢？ 统统是佛。 佛视众生都是佛，所以印祖说「多方化导之，种种折摄之」，用各种方法，用八万四千法门，用四摄法：布施、爱语、利行、同事，用种种方法来折服众生，来摄受众生，叫做种种折摄之，「纵令绝无信心」。 这个要从哪里看出来？ 譬如说你到监狱去弘法，很多人都发心到监狱去做教诲师，这个小偷，你一直给他劝导，他关进来的时候，你一样给他开导，放出去了，隔几天又进来了，还是继续给他劝导；劝导完又出去了，他毛病又犯了，犯罪又进来了。 地藏王菩萨就是这样，这就是什么？ 纵令绝无信心。 不要说到监狱去劝导这些犯罪的恶人，要说我们！ 我们有时候度到旁边的左邻右舍，度我们的亲人，度我们的朋友，度我们的同事，稍微一点障碍，我们就退转了，「哎呀！ 众生难度！ 刚强难化」，我们就退转了。 包括父母，稍微考验你一下，你就退转了。 你看佛菩萨纵令绝无信心，一点信心都没有，也不弃舍！ 所以什么叫菩提心？ 这个叫菩提心，亦不弃舍。 我有一个女众莲友，她本身虽然不是很喜欢听经，但她有一个长处，不管说这个人是否学佛，或是业障很重的，或是根机很拙劣的，她一定去陪伴他。 她不断的去劝导他，一直去陪，陪到什么？ 陪到我们讲说「精诚所至，金石为开」，陪到后来，真的改变了他的业力，真的有这样菩萨。 曾经有一次，她请我去关怀一个个案，这个案的妈妈是单亲家庭，离婚了，独立扶养两个女儿、一个儿子，她儿子是念我们台北这边算是比较有名的高中，师大附中，算是很优秀的高中生。 有一天在学校打篮球的时候，突然间羊癫性的病发作，就突然间手足僵化，失去语言功能，突然间好像变个人，完全失去本有行为能力。 然后送到荣总医院去，完全失去知觉，昏迷状态，而且昏迷将近一个多月，后来都没有好转，也不认识家人。 我刚才讲的这个师姐，就开始去陪伴他，她找我：「黄警官！ 来一起帮忙。」这个小孩的妈妈住在我们汐止附近，我就带莲友到她家去，带她两个女儿跟这位妈妈一起诵《地藏经》祈福，诵了很多次。 因为他儿子要在台北荣总做大手术，家贫需要募款，我印象中大概募了一、二十万，就凑齐这笔钱。 医生说：「有一种日本进口的药，特别的好，不妨试看看，也许有效，但不一定会成功。 若不救治，就一直成植物人」。 我透过带他们家人这样诵经、拜佛、忏悔，我们讲说皇天不负苦心人，因为有这样的菩萨在陪伴他们，结果发生奇迹了！ 诵经忏悔完，医生用那个日本进口的药以后，竟然可以治疗他的症状，后来慢慢的恢复知觉，然后再经过长期的复健，现在好了。 那一天，我去参加这位师姐百岁妈妈的告别式，我碰到那个小孩的妈妈，她每一次见到我都说：「哎呀！ 黄师兄，我不知道怎么感恩你！」我说：「不用，这是应该做的，我们帮佛菩萨做事！ 那贵公子现在怎么样？」她说：「治好后，师大附中毕业后就考大学，现在快毕业了」。 因为他后来延缓几年才上大学。 你看，改变命运了，奇迹！ 也改变了业力！ 众生欢喜了，这就是什么？ 亦不弃舍，即是《华严经》说：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜」。 我们如果没有菩萨心肠，说「这没有救了，业障深重啦！ 随缘啦！」，印祖说「纵令绝无信心，亦不弃舍」，所以若你能够发挥这样的心，它是相应菩提心的。 「曲垂方便」，佛菩萨用各种方法来度众生，「令种善根」。 那时候我们在度这位师姐的时候，我告诉她怎么做，我说：「你今天会得这样的业报，会有这样的共业家庭，你除了忏悔、改过，还要积功累德，还要行善。」所以我们就鼓励这个小孩的妈妈，一定要去布施，去帮助别人。 现在她也终於度过这个难关，儿子也正常了，两个女儿现在也都有工作了。 这就是什么？ 令种善根。 我们要学习观世音菩萨、要学习地藏王菩萨「无缘大慈，同体大悲」的精神，我们学习菩萨的这个精神。 印祖说：「待其因缘时至」，佛菩萨很有耐心的，在等待因缘成熟，「自然发生增长」，自然他就会增长善根，「依教奉行」，因缘到的时候，他就会进来佛门。 像我们有一个师姐，她父亲从大陆大陈岛撤退到台湾来，那是一个大家庭，所以造了很多的杀业。 因为大陈岛那边大概都是捕鱼人家，这师姐大家庭都喜欢吃海产类的鱼类，所以造了很多杀业。 这位师姐的女儿一出生就吃素，等於是来度她妈。 后来我在佛陀教育基金会讲《地藏经》，她特别来跟我认识，就只那么一次，她接下来就没有再听我讲《地藏经》了，这完全是地藏菩萨的安排。 后来孝廉讲堂成立，她就到孝廉讲堂，每个月五次，来讲堂做周日及每周四的香积菩萨，煮素食供养这些学《弟子规》的同学及念佛老菩萨。 她每次都很发心，自己买菜来，不用讲堂帮她准备菜，她全部都是大包小包这样全家总动员提来。 平常她假日一定到佛陀教育基金会去打扫厕所、拖地板、扫地，积功累德，哪个地方法师或僧团，哪个佛寺需要做素斋，她就带著莲友去帮忙，她这样快速的累积福德资粮。 本来她的长女很叛逆，现在她长女也被她度化，到讲堂来上《弟子规》了。 她长女也进入厨房帮她一起洗菜、切菜，做小香积菩萨。 不仅这样，她还度了她师兄，她开杂货店的先生本来行动就不太方便，走路都一拐一拐的。 轮到她做香积的时候，她师兄就开著他的休旅车，把这些斋菜就拿到讲堂来，亲自提上来。 她先生经过这样一、二年的度化以后，去年就跟他师姐讲：「我发愿吃素了！」这就是什么？ 佛菩萨透过你的慈悲喜舍，度化了你的长女，度化了你先生的这个业力啊！ 转变了他的业力，自然发生增长，依教奉行，现在就依教奉行了，这就叫做佛不舍弃众生。 所以你不应该只有度外面的众生，你还要度你家人，这也是众生。 有些人很会度外面的莲友、师兄、师姐，可是对家人一点办法都没有，两手一摊说：「刚强难化，难调难伏」。 学佛，最后才度我们本身的众生，我们无量无边的习气毛病，就是众生！ 等到最后你成佛的时候，你就做到《金刚经》里面讲的那一句话：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，那你就成功了。 所以印祖说：「众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激」。 有时候有些人，譬如说很热心的送爱心便当去给这些街友，坦白讲有时候还会被嫌：「你的便当没有热，没有肉，你便当是素食，我不吃」，说不定还把它丢掉。 众生视佛皆是众生，如果说你没有慈悲喜舍心，你一看到他这样，起烦恼心，就退转了，你可能就永远都不能够成就。 所以菩萨都是百折不回，不屈不挠。 虽然众生难度，印祖说：「闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤」，众生还毁谤佛法！ 甚至这里面更严重的，印祖说：「甚至拆毁塔寺，焚烧经典，固结魔党，破坏清修」，这种五逆罪，菩萨还是要度他们。 你看六祖大师开悟以后，他没有马上去度众，他先做表法给你看，他到猎人队待了十五年。 猎人把捕获的猎物带回来，有时候都还会被六祖大师偷偷的把它放走。 那猎人都是吃肉的，他们不会吃素。 诶！ 六祖大师还要帮他们煮饭！ 如果换成你，说：「哎唷！ 造业喔！ 杀生喔！」就退转了，不做了，离开了。 他在猎人队待了十五年，那吃饭怎么办？ 锅边菜。 六祖大师吃肉边菜，这就是六祖大师的功夫境界！ 印光大师说：「殆至正智稍开，则便愧悔无及」，等到这些无恶不作的恶人，他们智慧稍微开了一点，有一点福德资粮了，有一点善根了，就觉得非常的惭愧、后悔。 所以我常常都告诉莲友说：「你要怎么度家人？ 你先度他去行善积德，积功累德，帮他做布施，最好拿他的钱去布施，累积他的善根。」就这里讲的，等到他的智慧稍微开了一点，他就觉得非常的惭愧、非常的后悔。 印祖说：「由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是」，本来是恶人，但是他后来智慧开了以后，他开始归命如来，学佛了，最后弘扬佛法，他说古往今来这种例子太多了。 印祖又说，「须知父母於逆子，尚生弃舍之心」，父母对於很叛逆的儿子，甚至还会生起一个念头说，放弃他，弃舍之心。 「佛於逆恶不信之流」，佛对这些五逆、无恶不作的这些众生，他更加的怜悯，「愈生怜愍，何以故？ 愍其惑业深重」，佛菩萨就是悲悯他们，他们的恶业深重，丧失了他们本有的清净心。 印祖说：「失本心故，以虽则现时背逆於佛」，虽然他现在非常的叛逆，违背佛的教诲，但是他「即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失，如焦模中金像」，就好像烧焦木块里面的佛像一样！ 印祖说：「焦模中金像，敝衣中宝珠」，就好像说一件非常破烂的衣服里面，藏著一颗宝珠一样！ 「蒙尘之秦镜」，就好像那个宝镜上面，盖著灰尘一样。 「在璞之荆璧」，就好像说那个和氏璧一样这么珍贵！ 这个「在璞之荆璧」，我在这边解释给各位听，它这就是我们知道的和氏之璧，和氏璧。 据说在春秋时代，有一个楚国人叫卞和，他在楚山(有一个说法说在荆山，荆山在今天湖北的南漳县)，他看见有一只凤凰栖落在山中的青石板中，这位卞和他很有眼光，他相信说那只凤凰所落脚的地方，应该是很特别的一块石头。 他依什么？ 他说凤凰不落无宝之地；换句话说，凤凰所栖息的地方都是宝地。 然后他认为山中一定有宝，经过仔细的寻找，终於在山中发现一块玉璞，就是璞玉。 刚才不是讲在璞之荆璧吗？ 就是这个玉璞的意思，玉璞就是一种石头，包著玉的那种石头叫玉璞，在楚山里面。 他就把它挖掘出来以后，奉献给楚厉王。 楚厉王是个昏君，而且是个暴君，楚厉王就派一个玉人(懂玉的人)来勘查说，这个到底是不是玉？ 是不是宝玉？ 昏君就用昏臣！ 用昏庸的大臣。 这个懂玉的人说：石头，这是石头。 楚厉王认为卞和欺骗他，「王以和为诳」，你骗我，「而刖」，这个字念月，刖就是一种古代的酷刑，割掉他的膝盖骨，这个非常的残酷，剁掉他的左脚。 等到这个楚厉王薨，薨就是什么？ 薨就是死掉的意思。 古代天子死掉叫「崩」，那诸侯王公的死都叫做「薨」。 后来楚武王即位，楚武王是一个非常英明的国君，所以卞和又把这个璞玉献给楚武王，这就是我们刚刚讲「在璞之荆璧」这个意思。 印祖说：「愚人但见其外相」，凡夫只看到它的外相，「而不知其内容，佛则遗外相而论内容」，佛本身他是见性的，法身大士以上的如来，佛有这个智慧可以知道，众生都是佛。 所以没有一个众生被抛弃，「故无一众生或生弃舍也」，以是《感应篇汇编》上东汉陈实故事，我特别引用印光大师的开示来表法，说明不善之人未必本恶，习以性成，遂至於此，来彰显陈实他本身是个君子，而且是一个菩萨的示现与教化。 惭愧弟子黄柏霖报告至此，若有讲得不妥之处，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。 阿弥陀佛。 老法师：末后这两篇都是黄警官的，我们现在还剩下十二分钟，下面这一份可能没有时间了。 黄警官我们认识很久，这是一位善人，这么多年来，他在参学因果报应。 因果报应在中国儒释道三家都是重要的教育，因果教育比道德的教育转化人心还有效果。 有一些受过道德教育，遇到恶缘，譬如高名厚利，他还会明知故犯。 他不是不知道，为什么还犯罪？ 因为有利可图，想贪赃枉法。 但是真正通达因果、认识因果，深信不疑，他处事待人接物，决定不敢用邪知邪见去伤害别人。 为什么？ 他知道有果报，现前能得一点利益，死后怎么办？ 现在得的是不义之财，能享受几年？ 何况享受的时候，一定受良心责备，心不安，常常怀著恐惧，怕自己这个恶行被别人暴露，他害怕。 就是活在这个世间，他提心吊胆；死了之后决定三途，严重的，无间地狱。 我们看今天社会一切人事物，跟经典所说的来对照，就很清楚、很明白。 别人这么做法，我们劝他有没有好处？ 有好处，至少在阿赖耶里面落下善的种子。 现在他不知道忏悔，堕落恶道，他忏悔了，后悔来不及了。 能知道过失、做错了，这个好，他在地狱受的苦比较轻，离开地狱时间可以提前，有这个好处。 所以要学菩萨、要学圣贤大慈大悲，对待作恶的这些众生，不要怨恨他。 如果我们自己受他的伤害，决定没有报复的念头、没有怨恨的念头，好！ 只要自己心平气和，把这些事情不放在心上，你再深一层的去观察，我们对他还会生起感恩的心。 为什么？ 我们这种忍辱的德行，把自己的业障消掉了。 那缘呢？ 缘是他对我的种种恶行，我能原谅他，消自己的业障，长自己的福慧。 他做错事，增长我们的福慧，我们还能怨恨他吗？ 我们还能不帮助他吗？ 如果更深一层观察，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一个自性里头变现出来的，自他是一不是二。 这是佛法讲到究竟极处，肯定自他是一体，对於极端险恶的人都会谅解，都不会起个恶念向他，真正把他当作未来佛看待。 一切众生本来是佛，他本来是佛，现在也没有改变，只不过是现前一念迷失本性，被外面环境虚假的假相所迷，造作一切不善。 外面的现象，你看清楚、看明白了，一切善恶业因、业缘、业果都不可得。 为什么？ 它是生灭法，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的。 既然没有一样是真的，你又何必去计较？ 又何必放在心上？ 这是我们不能不知道的。 所以从同学们这些报告，我们做一句总结，都是善的、都是好的。 这个教材有正面的、有负面的，正面的鼓励我们，负面的，我们也用这个来反省，我们有没有？ 有则改之，无则嘉勉，把负面的教材统统做正面教材来用，帮助我们消除业障，增长福慧。 所以我们对一切众生，不但对佛菩萨感恩，对一切恶道众生同样感恩，心目当中统统都是佛境界，都是一真法界。 在十法界、在六道我们要看到一真，原本就一真，一真从来没有改变，我们就真正能放下了。 放下，六根在六尘境界上，一切妄想分别执著统统放下。 这个话说起来容易，做起来不容易，做不到怎么办？ 念佛，回归净土。 心上只放一句佛号，除一句佛号之外什么都不要放，就对了。 这是净宗无比殊胜的法门，让我们这一生当中得真实利益，三个真实我们都可以证得，真实之际、真实智慧、真实之利。 好，今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班（第一０四集）2014/11/25香港佛陀教育协会档名：02-042-0104 发布时间：2014-12-01 20:07:01 更新时间：2024-02-04 21:58:53 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1417435621