标题：什么是禅?禅是什么?(慧律法师) 内容： “禅”这个名词，大家耳熟能详；但是，没有几个人，能够真正了解它的含义是什么。 “禅”其实是两个字，从梵语翻过来，叫做“禅那”，有的念禅那chan nuo，翻译成中文叫做止观双运，定慧均等，也就是充满智慧的定，就是禅。 现在我们已经滥用了，一般人不懂，他就说：行住坐卧都是禅；食衣住行都是禅；爬山涉水也是禅；泡泡茶也是禅。 没错！ 这样讲没错。 但是，那是圣人的境界讲的。 所以，因为两个字“禅那”，后来就演变成一个字，叫做“禅”。 “禅”本身它是梵文，不是中文。 但是，“禅”后面常常加一个字——“定”。 禅定。 为什么？ 修禅的目的，它就在定，而定却是佛门非常重要的功课。 《华严》有海印三昧，三昧就是禅；《法华》有法华三昧；净土宗有一心不乱，那就是三昧、就是禅，万缘放下，那个就是禅。 南传所修的毗婆舍那叫做内观，那个也是禅；安那般那（数息观），那个还是禅；大乘所讲的奢摩他、三摹、禅那，都在讲定。 所以，“禅”后面都加一个“定”，这个就是功夫。 但是，到最后智慧开的时候，叫做禅悟，悟，悟了，最后一个阶段叫做“证”。 内证的功夫，有内证的功夫。 所以，禅说起来很简单，大家都懂，但是，做起来很困难，非常困难！ 所以，什么是禅呢？ 直接了当的定义就是：佛的心就是禅。 因为它是定慧均等，充满大般若智慧的定，就是禅。 所以，佛称为正觉世间；我们称为迷惑颠倒的世间。 所以，一个是正知正见、正觉、正观的世间、正念的世间；而一个是错觉、虚妄的执着、虚妄的分别的一个世间。 同样的心，有的人可以活得没有挂碍，很自在、很解脱；有的人却活得痛不欲生，得重度的忧郁症，乃至跳楼自杀，痛苦极端！ 为什么？ 同样一个心，就看你会不会用？ 有没有因缘碰到善知识，有没有因缘碰到正法，有没有那个福报，肯跨进来我们晨曦社一步。 诸位，要跨进来我们台大晨曦社，这一步是非常非常困难的！ 看起来大家坐在这里，好象很简单嘛，捷运公馆站一坐，出来就到了。 很难！ 非常困难！ 譬如说：今天如果我们一样的，台大，我们这里的国际会议厅，旁边也给它开一个馆，专门放什么？ 刚好王建民在比赛棒球。 好，再来，另外一个厅，也是一样这么大，容纳五百个人，那怎么样？ 来个星光帮，肃敬胜、杨宗纬、阿妹、曹格、统统集合在一起，唱歌。 在那一边，开了一个LV包包打折，十折剩下一折，就会排了好几公里。 再来，剩下的就是我们佛光帮的，就没人了，没人了！ 如果那个也同时开，这一间就会剩下两个人，一个就是我主讲，另外一个就准备关门，都会跑光光了，没人！ 众生要的就是看得到的、摸得到的，可以touch（触摸）的，直接可以感受的，那种有feeling的、觉受的，他才要；这种内在的大般若智慧，而且是每一个人都存在的，又不必缴税金的，又是捡现成的，他就是不要，愿意过这种迷惑颠倒的日子。 但是，他们没有这个因缘，没办法！ 所以，要进来我们台大晨曦社佛学社，他需要有善根、有佛根、有慧根。 菜根····就是没有用到海尼根。 所以，我们要了解，佛法没有这个因缘，这一步跨不进来！ 那什么是禅？ 禅就是指我们的心体，也就是清净心、佛的心，清净心，不生不灭的清净心。 这个对初学佛法来讲，听起来实在是很陌生，不垢不净，不增不减的一个清净心，这听起来实在是很吃力！ 每一件东西都有增有减，为什么不增不减呢？ 为什么不来不去呢？ 为什么不垢不净呢？ 为什么不一不异呢？ 因为他那个意识心，无量亿劫来已经卡住了，在某一层次的观念。 众生的思维方式是直线的，你叫他跳脱这个阶次、阶段，是没有办法的！ 譬如说：一加一等于多少？ 等于二，这个考试卷发下去，大家都会写。 二加二等于多少？ 四，这个一下子答案就写出来。 如果我问你说：一是什么东西？ 一从哪里来？ 我发考试卷下去：一从哪里来？ 不是考一加一，考一加一，你会写得出来。 这个叫做观念，因为生灭意识心的观念，已经强化了我们所有的生命，而我们所有的生命，已经被虚妄的执着、虚妄的分别、无明烦恼所占据了；而我们有因缘来听经闻法，一下子那一种生灭意识心，还是没有办法放得下。 所以，我问你一加一，你一定会回答等于二；那我问你说：一从哪里来？ 你就很难回答！ 发考试卷下去：什么是般若的智慧心？ 好！ 发考试卷下去，你现在很烦恼，你画一下你的烦恼的形状是什么？ 你画不出来！ 你现在很快乐，考试卷发下去：快乐的形状是什么？ 画不出来，因为那是无形无相的心。 好了！ 所以，我们要了解，佛的心就是禅，那禅是什么呢？ 禅就是大般若的智慧心就是禅；平等心就是禅；究竟觉悟的心就是禅；彻底解脱的心就是禅；彻底自在的心就是禅；彻底无贪的心就是禅；彻底无嗔的心就是禅。 简单讲：内心没有任何的挂碍就是禅。 所以，今天大家，我们不要讲到说那种证量；证量就是信、住、行、向、地；什么法华三昧，或者是海印三昧，这个讲得太遥远了。 我们今天要讲得让大家······学生，引起学生的兴趣，先引起学生的兴趣，希望多少能够对佛法上，有真实的体会和了解。 所以，今天我们要讲的，目标锁定的对象是大学一年级、二年级、三年级、四年级，研究所还有博士班，包括台大的教授，因为这也是属于专业的领域，不是书读得多就有办法的；也不是用任何的逻辑可以推论的东西，它是超越一切数量，超越一切观念；不离一切观念，不离一切数量，它不是语言，不离语言；它不是文字，不离文字；它不是观念，不离观念。 任何的语言，也讲不出所以然，说法者无法可说；听法者无法可听、可闻，中间也没有来去，因为它是生灭的东西，叫做“自性本来就空”。 所以，今天我们要站在引起同学的兴趣来参与，让这个佛法多少有一点理解，慢慢的引进来，今天就是站在这个角度说。 讲得太深了，来显示说一个修行人的境界有多高，底下的人都听不懂，那没有什么意义！ 所以，今天来，不是要显示师父的境界，是要让大家受益，这个是最重要的核心、价值。 有的大学刚刚进来而已，什么都没看过、什么都没碰过，他连最基本上的佛，定义是什么都不知道，当然就没办法讲得很难、很深！ 禅是佛的心，禅宗有一句话，说【不识本心，学法无益。】不了解我们这一颗不生不灭的清净心，学法无益，你所学的法，都在语言里面、文字里面、观念里面打转，不了解我们佛性；不了解我们不生不灭的本来这一颗清净心，学法无益。 因为法本不可说，强迫说，就会落入观念。 今天没办法了，强迫说，你们就必须在语言上慢慢去领悟、去体会。 那什么是最高境界的禅？ 如果是真的，今天要讲禅，那么，来！ 师父就拿着（师拿起一条压书尺），好，我们恭请慧律法师开示，什么是禅？ （师将条尺横放在桌上）双手一摆，“下课！ ”——这样是在做什么？ 我老远跑来一句话也没讲就下课？ 所以，既然要用语言跟文字来形容，它就有落入观念；但是，这个也是没有办法的事情，叫做不得不，没有办法！ 什么是佛法？ 就是让我们可以究竟的、觉悟的正法。 什么是禅？ 禅就是佛的心；佛的心就是涅磐的妙心。 涅磐就是整个佛教的中心思想。 “涅”就是不生，“磐”就是不灭。 不生不灭的清净心，就是整个佛教的核心。 离开了涅磐的思想，就会变成生灭的因果相。 那么，《阿含经》讲的涅磐，唯一的名词就是涅磐；大乘的名词可就多了：如来藏性、一真法界、一实相印、究竟空、如如等等，大圆镜智，这个是如来藏性、藏心、即心即佛。 这个是大乘的讲法，《阿含经》就是一个名词，叫做涅磐，涅磐。 那么什么叫做明心见性呢？ 禅的终极目标，就是明心见性。 明心就是明本心，就是了解我们每一个人存在的般若智慧的大用的智慧心。 什么叫做见性？ 就是见不生不灭的清净自性。 所以，明心见性简单讲，就是恢复了每一个人的涅磐妙心，究竟实相。 换句话说：为什么要学佛？ 也就是迈向生命的圆满。 我们因为生命有缺陷，我们现在要迈向生命的圆满，所以，我们要学佛。 我在念建中的时候，就在思维：生命是什么？ 活下来的意义是什么？ 生从哪里来？ 死往哪里去？ 活下来是为什么？ 我们为什么要活？ 活在这个世间，最重要的课题是什么？ 都一直在找，师父也接触过基督教的，也去高雄的教堂，天主教的教堂，唱过圣歌，也接触过一贯道的师兄、师姐。 在谈论当中，我们同班同学也有基督徒，谈一谈，谈一谈，都不能得到满意。 后来在大学里面，碰到了这个佛法，发现这个才是我要找的，值得我用生命去投注的，就是这个：佛法！ 禅是什么呢？ 禅就是既现实又超越，既超越又现实。 很多人讲：你们出家人逃避现实！ 我说：你错了！ 出家人刚好面对现实，你的现实的定义是什么？ 你的现实的定义就是金钱、柴米油盐酱醋糖，食衣住行；而佛法的现实问题是什么？ 是生、老、病、死。 我们要面对的是生灭无常、残酷的世间；我们要解决的是无量的无明，还有烦恼，这个是现实。 换句话说：你一定会死亡，你一定要面对这个死亡，没有任何人可以逃避的。 因此，我们有禅的思想，就能够勇敢的面对现实。 勇敢的面对现实是什么意思？ 也就是说：你有更大的抗压性，你有更大的忍辱性。 如果你有禅的功夫和理解，无论你的职业是什么，你扮演什么角色，你都可以运用禅的思想，在你的生活周遭。 你是学生，你用禅，你的成绩会很好，心有定，不会着于外面的五欲六尘；你一个公司有禅，众生就会和合，你在哪一个团体里面当领导，你有禅的功夫，属下所有的逆境和顺境，你都会认为那个是功德。 顺境跟逆境对圣人来讲，统统叫做功德。 为什么？ 批判我们的、伤害我们的，不一定不好，因为他最先看到我们的缺点；在旁边一直赞叹你的，也不见得一定很好。 为什么？ 会掩饰真相，因为生存，会掩饰真相。 所以，在圣人的角度、大悟的人的角度，没有一种境界不是善的境界；也没有一种境界可以难得倒他。 批评、赞叹，等同清净心的功德，没有两样，因为佛的心没有敌人。 仁者无敌，这一句话怎么解释？ 这一句话不是说：你对人家仁慈，就不会树立敌人，你错了！ 这一句话不是这样解释的。 仁者无敌，你对人家好，人家一样对你有仇敌啊，会仇视。 它的意思是说，当我们对自己承诺，用慈悲心对待别人的时候，我们的内心就没有建立敌人的观念。 仁者无敌，有仁慈心的人，是在内心里面不树立敌人的观念，而把敌人当作是增上缘、善知识，这样叫做仁者无敌。 不是你对人家好，人家就一定不会伤害你，照样会伤害你、照样毁谤你的！ 那么，我们讲：禅既现实又超越，既超越又面对这个现实。 为什么？ 我们要活啊，禅是活的，不是死的，禅可以运用在任何一个时间跟空间，它是活的，但是，就看你怎么用？ 会用的就是处处是了；不会用的就处处障碍了。 所以，禅是既现实又超越，既超越又现实。 那么，什么是悟到禅呢？ 就是彻底降伏自我，就是禅。 换句话说，用现在的语言叫做：改变别人，不如改变自己。 夫妻之间为什么会吵架？ 就是先生想要改变老婆、老婆想要改变先生。 结婚是一件很辛苦的事，把两个人不同的背景，对不对？ 凑在一起，你想想看，要调适多久啊？ 有的一辈子还是调适不来，从小生活了二十五年，二十五岁结婚，男的有男的立场、思想、背景、教育，他有执着的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度，二个人硬凑在一起，不管是恋爱，或者是感情，或者是欲望的牵制，始终没有办法心融入心，因为他不是佛啊，佛是法法平等，佛佛道同，因为佛悟到毕竟空的道理，世界上本来就没有东西可以争执的。 可是，夫妻不一样。 所以，有结婚了，生儿育女，还是继续吵啊。 吵到孩子大的时候，那个孩子就听了好几百遍了，爸爸、妈妈重复的话，妈妈就常常讲说：“我要不是为了这三个孩子，早就跟你爸爸离婚了！ ”儿子就跟他妈妈讲说：“妈妈！ 你已经讲了五百遍了！ ”她会一直重复、一直重复。 什么叫做众生？ 就是重复的痛苦，重复的情绪化，重复的再恩爱、感情再好一点，再来，继续又冲突，冲突又分开，又大家冷静一点······冷静一点,再来,不错,感情好了,好了,意见又不同。 为什么？ 因为没有佛的心、没有菩萨的心、因为没有禅的功夫。 是不是？ 所以，每天都想要对方接受我们的意见。 禅不一样，禅刚好相反，禅是每天都注意降伏自己，而不是说：叫你自私自利，不是这个意思。 因为你如果没有功夫，你没有功夫，你现在根本不可能去利益众生；你没有功夫，你怎么能够利益众生呢？ 对不对？ 所以，我们要站在自利的角度，也就是说：我们先要自己能够降伏自己，自己要能够降伏自己，才有办法来感化众生、感化别人，而不是说：你一下子就要改变对方，这样会弄得大家都很辛苦的！ 所以，同学！ 你要知道，男女朋友，你在谈恋爱，你就记得我的名言：不要想办法改变他，要想办法容忍他。 你这样路才走得下去。 知道吗？ 你一直想要改变他，那就不得安宁，不断的争执，会吵到不可开交，瓦片都掀开来了！ 不要试着改变对方，要试着容忍对方的缺点，有因缘再慢慢慢慢的感化对方，它是需要时间的。 所以，如果你方向对了，你的日子就很好过！ 所以，禅不是什么稀奇古怪的东西，不是什么神秘的东西，平常心就是禅。 但是，问题就是摆不平自己，难就是难在这个地方！ 所以，你要修行，要先了解，这个世间都是生灭无常的东西，佛陀叫我们观照，你要进入禅的境界，一定要很冷静的观照：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 因为我们依靠的东西错误，所以，我们会活得很痛苦！ 如果你把一生一世寄望在金钱，当你得到癌症的时候，来日不多，你有好几百亿、几千亿，有什么用呢？ 如果你依靠男人，有一天男人背叛你，你怎么办呢？ 遗弃你，你怎么办呢？ 如果说你依靠女人，他才会快乐、幸福；有一天女人背叛你，那你又怎么办呢？ 所以，佛陀告诉我们，说：【自依止，法依止，莫异依止。】也就是说：全世界的男人，大部分是不可靠的，大部分的女人也情绪化，也是不可靠的。 那么，要靠什么呢？ 要靠自己的般若智慧！ 当你面对死亡的时候，只有你自己离开这个世间，你老公帮不上忙、爸爸帮不上忙；一百亿、一千亿摆在旁边，都没有用的！ 钱可以解决我们某一些困难，但是，你不可能解决内心里面所有的无明跟烦恼，也没办法解决生老病死。 所以，人家为什么要走修行的路线？ 就是要面对生老病死这个大问题。 但是，同学们！ 我们也不要太感性。 太感性就是说：听师父这样讲实在是很好，我回去以后要吃素了！ 慢一点，慢一点，且慢，且慢，歌仔戏讲的：“且慢！ ”这一吃素，回到家吃素，爸爸不谅解、妈妈不谅解，除非爸爸、妈妈是佛弟子。 是不是？ 所以，参加晨曦社、佛学社，一开始不要太激动，毕竟你们才大学生，是知识分子，是国家未来的栋梁啊！ 是不是？ 学佛是恢复理性、恢复智慧、恢复科学，回归到科学、回归到理性、也回归到智慧，一听到佛法以后，环境不允许，马上就要吃素，回到家，爸爸、妈妈吵架，哥哥、姐姐也不谅解，然后，就跟他们说：“你们这些愚痴的众生，我学佛！ ”你那个不是学佛啊，你那个是：“我学猴！ ”差一个音就差很多！ “我学佛”就是处处都圆满；“我学猴”就是常常暴躁易怒。 所以，音稍微念正确一点。 因此，有的人就发心更利了，像我们大一的时候，同学就见面，参加佛学社的，大二的时候，突然看：“哇！ ”突然现比丘尼相，去参加一个夏令营，大二马上现比丘尼相，全校，走过去都对她行注目礼！ 我告诉你：出家是个人的因缘，我们随喜功德赞叹，很难去论断说她叫做不好，或者是不对，我们也是非常赞叹说她觉悟了人生，下定决心。 但是，这样一现出家相，大一是学生，大二现比丘尼相的时候，不得了！ 影响佛学社很大，爸爸、妈妈去的时候，告诉儿子：“儿子，儿子！ 我拿钱给你念台大，不是叫你去当和尚的！ 女儿，女儿！ 你去，千万不要参加佛学社，回来不要现比丘尼相给我看，现尼姑相给我看，我会无法承受的。 ”她爸爸、妈妈也不懂得什么叫做比丘尼啊，连一个名词都讲错！ 对不对？ 好了！ 这个是伤脑筋，我们也随喜功德，全校也是很惊讶！ 好了！ 现在问题来了，大二要上什么课？ 上游泳课，阿弥陀佛！ 游泳课要穿什么？ 要穿那个泳装呢，这下问题大了！ 我们那个教授就说：“喂！ 林同学！ 学校里面那个比丘尼，现在大二要上游泳课呢，你有什么好的建议没有？ ”我说：“那怎么办呢？ ”后来，学校也很头痛，好吧！ 就把她拨到那个残障的去，不参加游泳，就是只能跟那些拄着拐杖的残障的人打乒乓球，因为没办法参加游泳嘛！ 是不是？ 参加五千公尺赛跑，也不能参加，五千公尺赛跑，比丘尼穿那个衣服，参加五千公尺赛跑也没有办法，所以这个就是带给教授困扰，很困扰！ 这个我们不敢说她是叫感性出家，就是这种出家很激烈，而且是很强烈的一个印象。 所以，大家真的是·····我们今天是大学才刚刚进来，大一、大二、大三、大四，真的要冷静一下，出家是大丈夫的行为，不是说一下子的感性。 所以，为了社团，假设说下次有因缘，台大请我演讲的时候，不要看到前面三排都是比丘、比丘尼，说：“我们都是台大的！ ”这样不好。 我认为出家是在你们毕业以后，冷静思维你的生命，确定，才做这样决定的。 那么，我们今天来讲，禅就是：改变别人，不如改变自己。 就是二六时中降伏自我。 那么，要怎么样子做初步的调伏呢？ 初步的调伏就是说，因为这个生灭无常的世间，到哪里都有争执，有人的地方，它就一定有是非。 所以，我们要了解，禅就是没有意见，有意见就会知见立知。 说：我对生灭无常的世间，徹底没有意见！ 你这样才有办法进入禅的境界跟功夫。 有一个人来问我说：“慧律法师啊！ 您是哪一党的啊？ ”我说：“佛是无相的，哪来什么党呢？ ”勉强讲就是释迦党了，释迦牟尼佛这一党了！ 所以，你要进入禅的境界，不能像政治人物这样子，严重的对立。 因此，修禅的人，应该是：我对生灭无常的世间，徹底没有意见！ 然后，降伏自我。 为什么徹底没有意见呢？ 有意见就知见立知。 有的人讲说：徹底没有意见，不是死人吗？ 我说：那你错了！ 徹底没有意见是解脱，因为所有的意见不是善就是恶，不是是就是非，不是对就是错，不是好就是坏，它是永远落入二分法。 二分法是切开来的。 对不对？ 佛法是迈向生命的圆满的，它是圆满的清净智慧的般若心，它不是对立的东西。 因此，搞对立就会变成孤立了。 所以，【知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐。】我们一定要了解，涅磐的心是怎么来的？ 知见立知就是，我们的清净心本来就能作用，知见，我们的清净心，本来就存在有观照的能力，立知就是强加一个观念，用现在的名词叫做“观念”，强加一个观念。 不是蓝就是绿了；不是对就是错了；不是好就是坏了。 因此，是非、攻击、伤害就不断，生命也很苦！ 所以，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐。 知见无见就是，我的清净心起作用，对立的心放下来。 所以，六祖讲：【不思善，不思恶····】就这么时，就是明上座本来的面目。 我们的本来面目，本来就是没有挂碍的；本来就是清净心的，没有任何的对立的东西。 是因为你看了假相以后，立一个观念，你不知道说：五千年以后，蓝跟绿没有意义；一万年以后，台湾是不是变成怎么样？ 不知道；一百万年以后，这个世间又变成怎么样？ 现在全球暖化得很严重了！ 是不是？ 所以，未来不可知；过去心也不可得。 因此，我们要了解，活在每一分、每一秒的正知、正觉、正观，是很重要的，因为这样才不会迷失。 禅的心就是大般若智慧的心。 我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚。 为什么是一种惩罚？ 因为没有一天过得快乐，没有快乐的心，就是自己惩罚自己。 我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，我们每天都在惩罚自己；我们每天都在痛苦自己，烦恼得不得了、执著得不得了！ 这问题来了，说：“师父！ 我们现在读书，你叫我们不要执著、不要烦恼，那怎么可能呢？ ”我说：“你尽力就好！ ”有一个人更绝，有一个女众，生了三个儿子，跑到讲堂来，说：“师父，师父！ 我听你佛学讲座听了好几年，您常常讲，劝人家放下，放下。 ”她说：“我现在放下，跟着您出家，那我三个孩子怎么办呢？ ”我说：“那个不叫放下，那个叫做放弃呢！ ”放下是很有责任的呢，是面对这个现实的社会，你该有的责任、该有的义务，你要去完成它呢，朝着你一定的理想、目标去完成它。 每一个动点上，都是尽己之力，竭己之心，鞠躬尽瘁，死而后已，不是放弃呢！ 因此，我们要了解什么叫做放下？ 就是对这个缘起缘灭、一定会败坏之相，不要太执著；但是，你的责任跟义务都一直存在，不可逃避。 譬如说：爱跟恨会毁掉一个人，我现在举个例子，你要很注意的听，看看你能不能在这一句《阿含经》里面去体悟到？ 体悟到。 《阿含经》有一句话，叫做“不相在”。 譬如说：你现在恨一个人，或者是爱一个人，好吧！ 就算用恨一个人的角度来讲，你现在很恨一个人，或者是很执著你的男朋友、女朋友，这是假设说。 而佛陀说：这个叫做妄想，我们用恨的角度来说，说你恨一个人，世尊叫你，你要好好的冷静一下，有没有这个人？ 这个人，你把他头发剃掉，把他皮肤拨下来，看到筋脉，看到你的内脏，把心脏移开来，在《阿含经》讲：散观，就是把这个色身分开来观。 刀子划下去，你会看到心脏、肺脏、肝脏、胰脏、胃、肠、大肠、小肠、直肠；你会看到膀胱；再深进去，你会看到骨头、肌肉，死的时候，会烂、会长虫，很恶臭，而这个就是我们自己啊，我们每天执著的一个“我”，就是这副德性！ 吃东西下去，消化吸收，排泄出来，恶臭，你不敢面对它，你一定迷惑它。 所以，我今天来，不是来这里传教的，是来这里叫你认识自己的！ 禅就是叫你认识自己，认识我们这一颗心，错综复杂的烦恼心。 你敢面对这个色身，去观照，而且很清楚！ 所以，佛陀说：当你恨一个人的时候，你错了，因为那个人并不存在。 《阿含经》讲“不相在”。 不相在就是：你恨的对象，他本来就不存在！ 父母亲没有生他的时候，这个人根本没有来到这个世间；这个人，父母亲生他以后，来到这个世间，每一分、每一秒，身体的细胞都在变化，而到最后，都会死亡，化作一堆白骨。 当我妈妈往生，去火葬场，火化以后拉出来，那个骨、骨头，让我这个修行人感触很大！ 我妈妈很了不起，也很拼，因为以前穷，吃了很多苦，拼死拼活，最后拼出一堆骨头，这个就是真相。 你不敢面对生命的真相，那么，你就是注定一辈子都要痛苦；你不敢面对这个色身，你就永远不可能解脱。 你不敢面对自己，这个色身是谁？ 我是谁呢？ 冷静一下，我们每天执著的这个不清净的色身，误认为自己，它到底是谁？ 既然是“我”，为什么它会病、会老、会死？ 会变成一堆骨头？ 后来这一堆骨头，只有价值二块八！ 我们把骨头化成灰烬，变成营养分，去种树，拿去种树，碳酸、磷、钙等等这些元素，价值只有二块八毛钱！ 二块八！ 那还是胖子才有这个价钱，像我们瘦子哪有？ 二块八！ 你想想看！ 我们每一个人的生命的终点，都是一堆白骨，没有任何的例外。 佛陀不是拿死亡来威胁你，佛陀讲的就是实在的话，那是每一个人都存在的问题，是看谁能够提早觉悟。 我在没有学佛的时候，偶尔，同学嘛，唱唱歌，跳舞我是不会，看看电影，好，我们要冷静一下，唱歌、跳舞是为什么？ 是为了快乐，那你要唱到什么时候，那个快乐跟幸福才唱得出来呢？ 要唱到什么时候呢？ 你现在一直跳舞，是要跳多久？ 那到底要跳多久呢？ 是要跳到骨头扭到，那个快乐才跳得出来吗？ 我不是说否定唱歌；也不是说否定跳舞，唱歌、跳舞，的确会给我们带来一些快乐；可是，那个是刹那、是生灭、是变化的东西。 所以，在高中的时候，我就一直在思维：生命是什么？ 生命的真相是什么？ 后来学佛了，知道幸福、快乐来自一颗智慧的心；幸福、快乐来自一颗知足的心；幸福、快乐来自一颗安详的心；幸福、快乐来自一颗解脱的心；幸福、快乐来自一颗拥有真理的心。 诸位！ 佛法不同于一般的宗教，一般的宗教，设定一个教主、一个神让你去膜拜，要神来救我们。 我们对其他的宗教给予尊重，给予祝福，我们没有任何的意见。 佛法不是这样子，佛法不是立一个教主释迦牟尼佛、立一个阿弥陀佛，叫你每天拜，不是这样子的！ 你每天拜佛、每天念佛，你也不能得救！ 说：“师父！ 那为什么那么多人念佛？ 那么多人拜佛呢？ ”念佛、拜佛，是佛弟子最基本上的尊重三宝，这是最基本上的礼貌而已，对自己教主一种尊重。 重点在什么？ 重点在依教奉行。 这个是重点，也就是你要实际，如实的依照释迦牟尼佛所讲的真理去实践，落实到你的生命究竟圆满，这个才是佛的思想。 佛陀不是设一个高高的佛陀，离你好遥远。 错了！ 佛陀离我们最近，因为他就在我们的心中！ 你只要每一念都平等心，你就见佛；你只要每一念放下那一份执著，放下，再放下，彻底放下，你就见佛。 而且是真枪实弹的放下，不是口头说一说而已。 为什么？ 不相在。 《金刚经》讲【若见诸相非相，即见如来。】也就是说：如果你见到了众相，本体就是空，本来就是空，万法但有言说，都无实义，《楞严经》就是这个意思。 【万法但有言说，都无实义。】万法只是说一说而已，因为它生灭无常、缘起缘灭，自性本来就是空，不可得。 《阿含经》讲，叫做“不相在”；《金刚经》讲的叫做“非相”，若见诸相非相，即见如来。 譬如说，这是毛巾，（师拿起一毛巾），这是毛巾的相，抽丝拨茧，你把它分析开来，这是丝，再把它切割，一粒一粒的颗粒微尘，后来分析，哦，原来色就是空！ 原来所有的色法，都是众缘所和合的。 我们这个色身也是啊，我们这个色身，在《楞严经》里面讲：我们揽取、撷取了宇宙间少许的元素，叫做地、水、火、风，地就是骨头、指甲；水就是尿液、血液、唾液；火就是温度；风就是呼吸。 我们撷取了宇宙当中的四大，少许的四大，误认为这个就是“我”。 所以，生命是一种错觉，因此，不管你书读得再多，如果没有碰到佛法，你醒不过来！ 你读到日文读了很多，有办法跟日本人讲话，对烦恼、解决烦恼没有帮助，那是谋生的工具。 “求生之道易，求死之道难；学生之道易，学死之道难”。 你英文学得很强，很好，师父很赞叹，那是一种工具，让你生存下来的工具，跟我们的无明烦恼，它是不相干的。 报章杂志登的，清华大学那个女孩子，两个女孩子为了争一个男孩子，一下子气不过，把她杀死了！ 书读这么多呢！ 为什么我们台大的同学，稍微有一点人际关系做得不怎么样、不好，一个同学自杀！ 为什么会这样子想不开？ 我们因为执著一个“我”，把所有整个宇宙压缩到变成一点点的空间。 讲一个“我”，他这个界限就卡死了！ 所以，放下，“我”就愈大；再放下，“我”就愈大；放下到像虚空这么大，虚空就是我，我就是虚空。 所以，禅就是要见性，见性就是大悟，大悟就是涅磐，涅磐就是妙心！ 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 为什么？ 佛陀说：只要是生灭的东西，你就必须放下。 但是，该有的责任，你要去完成，佛陀并不是说，你离开你的职责。 你今天是大学的教授，就应该好好的教导学生，是不是？ 今天你是医生，就要好好的医治病人，救度众生的病苦，一样可以学佛啊！ 有一个台商，在中国大陆做生意，有一次在大陆，居士告诉他，说：“哎呀！ 学佛很好啊！ 你是台湾人，很好啊！ 你们台湾不是有一个慧律法师吗？ 你去听他开示啊！ ”他说：“我哪有时间？ ”“你有空回去台湾的时候，去跟他请示佛法。 ”这个在家居士，佛法也不是很通，懂得一点皮毛，但是不知道佛法好处在哪里。 有一天，他就来到文殊讲堂了，他就说：“师父，师父！ 我听那个上海的居士都说，学佛很好，学佛很好，可是，他们就讲不出所以然，是好在哪里呢？ 师父，我现在要去赶飞机，您能不能用半个钟头的时间，给我开示一下，为什么学佛很重要？ 学佛很好呢？ 因为我急着要去赶飞机！ ”我说：“不用三十分钟啦！ ”他说：“那十分钟？ 十分钟，师父！ 您用十分钟。 ”我说：“也不需要十分钟。 ”他说：“啊？ 不需要十分钟？ ”“嗯！ ”我说：“三十秒！ 三十秒就告诉你学佛很重要、禅修很重要。 不过，我念一句，你要跟我念一句。 ”他说：“好！ 行！ ”我就跟他念：“天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。 ”他说：“这一句好！ ”这一句就是重点了嘛！ 为什么要学佛？ 就是这样子了——天就像棺材的盖，地就像棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。 台语就是说：搞东搞西、搞天搞地、搞生搞死，一样也得不到！ （众鼓掌）这个世间就是这样子，你无论搞了多大的事业，还是空；你的官当到多大，干到总统，还是要下台。 是不是？ 无论你长得多漂亮，还是会老啊！ 无论你现在是一个猛男，还是会老，肌肉还是会消退。 像巴西，有的人还去装假的，我看新闻报道的，装跟不装都一样，都是空、都会烂，装那个没有用的，要把智慧装到心里面来运用，才是重要的。 所以，什么是禅？ 禅就是透视万法生灭无常，缘起如幻，众相是虚伪的。 诸位！ 圣、凡修行的关键在哪里？ 修行的关键就是：什么叫做众生？ 众生就是——（师拿起一毛巾）这个就是毛巾嘛，的的确确就是一个毛巾嘛，这没有错啊，可以擦，有相可以指陈，这个就是毛巾。 圣人见的就不一样，他见到体。 凡夫见相，圣人见体。 凡夫见的就是，这条毛巾。 圣人见体，体就是好好的去思维一下：这一条毛巾的构造是什么？ 从哪里来？ 探寻到、推测到究竟。 所以，什么是禅？ 一眼望穿到究竟的地步，悟到万法毕竟空，就是禅。 没有一法不空，没有一法不是败坏之相，万法都是生灭无常，都是败坏之相。 真理就在你的心中，真理就在我们的每一分、每一秒、每一个念头当中，就看你悟还是不悟？ 如果你悟了，做什么都好。 譬如说：你今天参加模特儿选拔，没关系，你去选拔，选拔的时候就要这样念：（师边模仿模特儿走秀动作边念道）天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。 你要好好的去观察一下，走秀没有关系。 你如果来跳土风舞，（师又模仿土风舞动作念道）蹦蹦跳，蹦蹦跳，很快就死翘翘！ 一定会死的啊！ 跳舞，他马上就觉悟了：一定要死的啊！ 不管你怎么跳，他就是要死。 所以， 佛陀不是说拿死亡来威胁你，而是说你要提早觉悟。 所以，佛陀说：生命只有一种工作要做，就是提早觉悟！ 你要去美国留学，也没有关系；你要去日本留学、去欧洲留学，也没有关系。 没有关系，你去欧洲也是一样，自性本来就空，带着一堆骨头、筋脉、胃、肠到欧洲，死了以后，还是一堆骨灰！ 是不是？ 所以，有一次，英国的大学生来，邀请师父要演讲，一个漂亮的小姐，来到文殊讲堂说：“师父！ 我是英国剑桥大学，我们跟牛津要合办演讲，希望请师父到英国来演讲。 ”我说：“喔！ 英国好远喔，好远！ 那就看因缘了。 ”对不对？ 坐飞机飞十七个钟头，去演讲二个钟头，再飞回来，到英国牛津、剑桥，不如来台大！ 对不对？ （众鼓掌）那小姐就说了，小姐就说：“师父！ 我是英国剑桥，师父，您哪里啊？ ”我说：“我台北大桥，台北大桥。 ”学佛，哪里有分什么英国剑桥？ 是不是？ 学佛看善根的，不是看学历的。 是不是？ 要不然，六祖也不认识字啊，为什么成为一代祖师呢？ 所以，禅无关于语言、无关于文字、也无关于学历，广钦老和尚也没读什么书啊，他那个禅定的功夫，你谁比得上呢？ 广钦老和尚不是讲吗？ “不来亦不去，没有事。 ”而我们众生是来来去去一堆事！ 对不对？ 不一样啊！ 所以，禅无关于语言、无关于文字，也无关于学历。 什么是禅？ 能透视万法生灭无常，缘起如幻，了解虚伪的假相。 你一眼就可以望穿，【若见诸相非相，即见如来。】【凡所有相，皆是虚妄。】那么，《金刚经》要把“佛”下一个定义了，是么是佛？ 【离一切相，即名诸佛。】经典已经讲得很清楚了，心外哪里有佛？ 你以为念南无阿弥陀佛是在虚空吗？ 阿弥陀佛如果在虚空，跟我们有什么关系呢？ 是不是？ 所以，我们现在就是修净土法门的观念错误了，念南无阿弥陀佛，很想去极乐世界，没有错，但是，内在的烦恼呢？ 不会提升，内在的烦恼不会解脱，因为不懂得禅的心是什么。 我现在每一个念头，都提起我的正念；每一个念头，万缘都放下。 要用这个万缘放下的心，来念这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是我的心，我的心就是南无阿弥陀佛，是依这个心来求生极乐世界，虽生，无有能生所生。 要了解这个无生的道理，还可真是有一点困难，尤其是对初学佛法的人来讲。 所以，佛不是在虚空当中，佛站在虚空当中，跟我们也没什么关系啊！ 对不对？ 我们念观世音菩萨，念念从心起，这不是讲得很清楚了吗？ 要至诚恳切的虔诚，从心、真心念起，念念从心起，所以，佛是在心中。 我们临命终往生的时候，也是要这一颗清净心去极乐世界，我们下定决心，有这个愿力，信、愿、行，也是这样子。 因此，我告诉诸位：禅就是佛的心！ 八大宗派统统是佛的心，分派、分门，这个都是人为因素。 或者是时空性，或者是根器不一样，才把它分八大宗派，究竟就是佛的心、就是禅。 禅就是整个佛教的灵魂，佛的心都不懂，念佛不好，禅参不来，拜佛烦恼一大堆，拜佛就变成运动，因为佛的心体会不出来。 所以，拜佛就变成一种运动，肢体运动，因为体会不出来。 所以，佛的心只有一个，八大宗派，有它的时空背景、历史渊源，还有经典的依据，还有宗教的体验不同，所以，才分成八大宗派，而到最后，八大宗派就是佛的心。 为什么？ 禅、净、律、密都一样，三昧成就，则佛道成就，没有一宗不进入三昧，有办法成就佛道的。 我们看经典往往都漏掉了，譬如说：念南无阿弥陀佛，念，经文不是讲吗？ 【若一日至七日，一心不乱···】“一心不乱”就是禅，就是三昧！ 我们看经典，为什么漏掉这四个字？ 拜拜佛、念念佛，那个是结缘，要一心不乱，那个就是三昧、就是禅。 三密相应，那个就是禅，口念咒、手结印、意观想，身、口、意，三密相应，三密相应，它就是禅。 如如不动，不取于相，这就是禅。 修法华三昧，入法华定，法华三昧，三昧就是禅。 修华严一真法界，海印三昧，这个就是禅。 我们因为不了解佛的心，所以，一切成就都必需通过定，通过定。 戒定慧，定，定就是桥梁。 我们只有持戒，散心的念佛，对不对？ 这个功夫就浅了。 我们持戒，有般若的智慧，能够照见五蕴皆空，照破一切的缘起缘灭的假相，心就在三昧当中，就定了，慧就自然显现出来，有般若的智慧，这个是很重要的！ “禅”后面加一个“定”，就是三昧。 好！ 就算很简单，你修小乘的，譬如说：毗婆舍那，叫做内观法，修四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个还是叫你进入定啊！ 了解一切统统要透过三昧的定，这个才是佛教，才懂得抓到了佛教的精要，才懂得佛法的要义。 而不是说：我念念佛结结缘，我拜拜佛结结缘。 这个当然也很好啦，这个也是一种善根嘛，也不是说不好；但是重点在三昧，重点在定。 发布时间：2015-03-17 19:55:39 更新时间：2024-02-04 21:58:35 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1426593339