标题：念佛功夫与往生的关系

内容：
一、念佛功夫与往生的关系：阿弥陀经，所说简略。

然生者工夫功德，各有无量无边之差别。

其往生品位，亦有无量无边之不同。

言九品者，不过略指大纲耳。

【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。

其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。

【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。

如是，则三经固是一经。

否则，便是执文悖意，其过非小】。

（复念佛居士书）【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。

须知往生净土，全仗信，愿。

有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。

且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。

或恐志大言大，未得实益，【由不注重信愿，不能与佛感应道交】，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。

（复郁智朗居士书）然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。

若效他宗，【专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣】。

（复李觐丹居士书六）以真信切愿，念佛求生西方。

则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。

（复汪梦松居士书）问：念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。

答：汝之不一心，由于心无正见。

【无正见，故无真信切愿】。

有真信切愿，未能一心，亦可往生。

无真信切愿，纵能一心，亦难往生。

以往生由仗佛力故也。

（答俞大锡居士问 ）念佛法门，其大无外。

至圆至顿，至简至易。

但须明白其所以然。

【苟明其理】，生信发愿，无不得益。

否则随别种境界所转，不生真信切愿。

虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。

（上海法藏寺念佛开示)念佛法门，但具真信切愿，无论【工夫】之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。

(复张季直先生书)无论【功夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。

(复吴思谦居士书)功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。

此则【全仗佛力】，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。

(横超莲社缘起序)以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论【功夫】浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。

(阿弥陀经白话解释序)无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫【工夫】之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。

(重刻安士全书序二)唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。

无论惑业之厚薄，【工夫】之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。

(乐清虹桥净土堂序)亦有愚人，知见狭劣。

谓己【工夫】浅薄，业力深厚，何能即生。

不知众生心性，与佛无二。

五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。

或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。

观经所说，何可不信。

彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。

何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

(乐清虹桥净土堂序)以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。

无论【工夫】之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。

(佛遗教经解刊布流通序）固无论惑业之有无，【功夫】之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。

（创建菩提精舍缘起碑记）勿道无【功夫】之人不能往生。

即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。

（复吕智明居士书）无论【工夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。

（复吴思谦居士书）此则全仗佛力，不论【功之】深浅，惑之有无。

但具真信切愿，决定万不漏一。

（净土法门普被三根论）若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论【功夫】浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。

信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。

（与张静江居士书）若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。

以真信切愿，念佛求生西方。

则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。

此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。

使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。

（复汪梦松居士书）净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，【无论行之多少浅深】，皆得往生。

（复崇明黄玉如书）二、对于只念佛，但由于不懂教理而缺乏信愿的开示：念佛时，毫无感应。

系不知佛力，心不恳切。

【不知佛力，由未深研净土经论故也】。

（复刘观善居士书一）信愿全无，【但念佛名，仍属自力。

以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交】。

（复濮大凡居士书）居士既深信念佛。

若未参承净业知识。

又不广阅净土经论。

则真信切愿，从何而生。

【纵能执持名号】，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。

因福造业，仍沉恶道。

倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。

人天福报，亦不可得。

（与福建刘廷诚居士书）凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，【并持名胜行，亦不能往生】。

是以信愿最为要紧。

蕅益云。

得生与否，全由信愿之有无。

（复高邵麟居士书三）若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。

【然念佛人多，往生人少者】。

以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。

（复郑琴樵居士书 ）念佛法门，以信愿行三法为宗。

信愿为前导，念佛为正修。

【有以专求一心，不讲信愿】。

及注重开悟，不求往生者。

皆不知念佛之宗旨者。

（净土法会课仪跋）于未得一心前，断断不萌见佛之念。

能得一心，则心与道合，心与佛合。

欲见即可顿见。

不见亦了无所碍。

倘急欲见佛，心念纷飞。

欲见佛之念，固结胸襟，【便成修行大病】。

久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。

【自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。

从兹魔入心腑，著魔发狂】。

虽有活佛，亦末如之何矣。

（复永嘉周群铮居士书）心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。

况以躁妄格外企望，【或致起诸魔事】，破坏净心。

（复弘一法师书）三、对缺乏正见致念佛着魔的开示：汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之【工夫】，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。

至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。

必须身口意三业，专注于修持净业上。

汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎。

其作障碍者，乃汝邪心所招。

（复徐紫焜居士书）彼【念佛发光，乃属魔境】。

急为写信，令勿以为是，久则自息。

倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，【著魔发狂，不可救药】。

良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。

彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。

因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。

由此妄念坚固，遂失正念，【魔鬼遂入其窍。

则发颠发狂，佛也不能救矣】。

世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。

每每皆是尚未用功，便想成圣。

由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。

实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。

当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。

（复陈士牧居士书五）念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。

若常令如是，必著悲魔。

悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。

此种皆由不善用心所致。

（复刘慧焯居士书）

发布时间：2015-05-09 15:02:54
更新时间：2024-02-04 21:58:30
来源：素食学佛网
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