标题：蕅益大师净土开示录 内容： 一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。 佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。 是故念一声，有一声佛名显现。 念十百千万声，有十百千万佛名显现。 而不念时便寂然矣。 念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。 倘不念佛，正恐又生种种杂念。 纵不生杂念，亦恐堕落在无生窠臼。 故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。 此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。 谓之以佛证心可也。 谓之以心证佛可也。 谓之以佛证佛以心证心亦可也。 至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议。 果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。 “若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。 至心想象见佛时，即是不生不灭法。 ”金口诚言，可不信哉。 （灵峰宗论卷二之四173页）吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。 纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯稿乱想。 但念地狱，则地狱界人。 念饿鬼，则饿鬼界人。 乃至念佛，则为佛界人耳。 此理至明，故宗镜云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 ”而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾。 可哀矣。 （灵峰宗论卷二之五184页）盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。 於我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。 我今以此菩提心力，称彼名号。 便与阿弥陀佛如空合空，水合水。 故称名一声，即一声一心不乱。 称名十声，即十声一心不乱。 乃至称名七日，即七日一心不乱。 以正称名时，更无二心，更无可乱故也。 或谓十恶五逆，临终十念，尚得往生。 何必平日矻矻称名，此大不然。 经云：十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。 若无菩提种子，何能遇善友，纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪。 故凡修心净业之士，急须荐取妙心。 发菩提愿，称念阿弥陀佛。 虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。 十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。 应当谛信而力行之。 （灵峰宗论卷四之一312页）所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。 能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。 只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。 殊不知能持者，即是始觉。 所持者，即是本觉。 今直下持去，持外无佛，佛外无持。 能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。 （灵峰宗论卷四之二342页）观经云，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。 此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。 盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。 能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。 虎溪云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。 亡照何尝有先後，一心圆绝了无踪。 ”此之谓也。 悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。 纵未悟而捻珠记数。 矻矻穷年，未尝不暗合道妙。 全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。 如染香人，身有香气。 不假方便，自得心开。 此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。 （灵峰宗论卷四之一317页）超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。 而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。 莫论散心定心，只克课程，终身不缺。 日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。 （灵峰宗论卷二之三131页）出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界。 事难功渐。 以佛力接引生西方者，名横超三界。 事易功顿。 远祖云：“功高易进，念佛为先。 ”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。 如趁船渡海，不劳功力。 ”夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。 （灵峰宗论卷二之四163页）念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。 凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。 盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。 众生心性，一而已矣。 只此一心，法尔具足真如生灭二门。 正随缘而不变，名真如门。 即不变而随缘，名生灭门。 依真如门，说圆实教。 依生灭门，说偏权教。 离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。 离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。 为实施权。 有藏通别教之三。 开权显实，统惟圆教之一。 权实四教，无非念佛法门。 所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。 约四教成十二种念佛三昧。 （灵峰宗论卷四之一316页）若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。 心染故六趣升沈，娑婆之恶境宛然。 心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。 奈何於娑婆则见其有，於极乐则惑其无。 又高称圆顿，哆谈无碍。 以忻厌是迂途，取舍为两橛。 然果悟圆宗，忻厌何尝不圆。 果证无碍，取舍亦岂有碍。 必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性。 横隔自他，割裂事理。 如实料简，仅成恶取空见。 岂若炽然存念，决定求生。 了则念即无念，生即无生。 不了亦无念之念，无生之生。 以诸佛心内众生，念众生心内诸佛。 不问智愚，咸归觉海。 一念相应一念佛，念念相应念念佛。 佛是本觉，念是始觉。 始本相合，当下究竟。 能所历然，能所性绝。 至圆至顿，真实无碍。 超越一切法门，名为三昧中王。 （灵峰宗论卷七之三594页）宗乘与净土，二俱胜妙法。 众生根性异，不免随机说。 向上一著，非净非禅，即禅即净。 才言参究，已是曲为下根。 果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。 设一念与佛有隔，不名念佛三昧。 若念念与佛无间，何劳更问阿谁。 故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。 净土极则事，无念外之佛，为念所念。 无佛外之念，能念於佛。 正下手时便不落四句百非，通身拶入。 但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。 但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。 此是向上一路。 若舍现前弥陀，别言自性弥陀。 舍西方净土，别言惟心净土。 此是淆譌公案。 （灵峰宗论卷四之一313页）佛法大海，信为能入，智为能度。 若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。 佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。 惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。 （灵峰宗论卷二之二128页）二、示修持方法甲、悲智相应名菩提心了达心佛众生，三无差别。 以心即佛故，上求无厌，与大智相应。 以生同佛故，下化无疲，与大悲相应。 念念悲智随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。 （灵峰宗论卷二之一98页）欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。 此一念心，不在内外中间，不在去来现在。 非青黄赤白，非长短方圆。 欲言其有，毫无朕迹。 欲言其无，不可断灭。 三世诸佛所证，证此也。 一切众生所迷，迷此也。 证时不增，迷时不减。 故曰，心佛众生，三无差别。 然证虽不增，恒受法性真常之乐。 为求此乐，故名为智。 迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦。 为拔此苦，故名为悲。 非大智不运大悲，非大悲不圆大智。 （灵峰宗论卷二之五188页）乙、示念佛方法若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。 若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为後鞭。 信得决，愿得切。 虽散心念佛，亦必往生。 信不真，愿不猛。 虽一心不乱，亦不得生。 云何为信？ 一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。 夫世间正人君子，便无妄语。 况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语。 此而不信，真不可救。 故须先生深信，勿起疑惑。 云何为愿？ 一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。 随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生。 更无二志，是名为愿。 信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。 随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。 只须自己简察，不必旁问他人。 谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。 深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。 深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。 念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。 念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。 故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。 又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。 信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有馀净土。 信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。 信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。 故持名能净四土，亦的确不谬也。 （灵峰宗论卷四之二341页）夫性非道理，无所不统。 故十劫久成之导师，不在性外。 心非缘影，无所不具。 故十万亿刹之极乐，实在心中。 惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。 净土即惟心净土，所以不可不生。 此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。 三事具，至愚亦生。 三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。 （灵峰宗论卷二之三130页）信愿如目，众行如足。 信愿如牛，众行如车。 信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。 故信愿行三，虽缺一不可。 而尤以信愿为主为导也。 盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。 纵万不幸，误作诸恶。 诚心忏悔，断相续心。 亦足为往生妙行。 苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。 （灵峰宗论卷二之五185页）念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。 只贵信得及，守得稳，直下念去。 或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。 毕此一生，誓无改变。 而不得往生者，三世诸佛便成妄语。 念佛工夫，秖贵真实信心。 第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。 次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。 次信现前一举一动，皆可回向西方。 若不回向，虽上品善，亦不往生。 若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。 忏悔之力，亦能往生。 况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。 但加真信，一切行履，更不须改也。 （灵峰宗论卷二之一89～90页）念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。 而下手之方，又最直捷痛快。 盖凡念相好念法门念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。 只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。 以持名为正行，以六度等为助行。 万修万人去，断断可保任者。 若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上。 则脚跟不稳，禅净两失之矣。 （灵峰宗论卷二之三135页）念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。 但必一门深入。 念佛为正行，馀一切戒定慧等为助。 正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。 念佛之法虽多，持名最为简便。 持名之法亦多，记数尤为稳当。 真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。 （灵峰宗论卷二之四156页）证心大德，问心要于予。 予曰：心要莫若念佛。 寿昌云：“念佛心即是佛。 ”盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。 惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。 乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注。 而十界升沉，从此出矣。 惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。 然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。 故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。 （灵峰宗论卷二之四172页）有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来。 唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。 不唯上上方便，是其资粮。 将世出世一切方便，无非往生左券。 此法门中点铁成金手段，不历僧祗，顿阶不退。 名绝待妙法也。 （灵峰宗论卷二之一96页）念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。 佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。 天台云：四种三昧，同名念佛。 念佛三昧，三昧中王。 云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。 可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。 所以信既不深，行亦不力。 终日悠悠，净功莫克。 殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。 即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。 只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。 若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。 一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。 真能念佛，放下身心世界，即大布施。 真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。 真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。 真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。 真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。 真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。 要到一心不乱境界，亦无他术。 最初下手，须用数珠。 记得分明，刻定课程，决定无缺。 久久纯熟，不念自念。 然後记数亦得，不记亦得。 若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在。 总是信不深，行不力。 饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。 临命终时，决用不著。 珍重。 （灵峰宗论卷四之一315页）经云：一称南无佛，皆已成佛道。 此言正因佛性，人人本具。 故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。 是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。 修此三昧，凡有三种：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。 修虽有三，成功则一。 一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。 或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。 总名为念他佛。 。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷。 离过绝非，不可思议。 具足百界千如，种种性相。 与三世佛，平等无二。 三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。 众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。 托彼果上依正，显我自心理智。 如观经云：是心作佛，是心是佛。 由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议。 故感应道交，自他不隔。 极果圆因，称理映发。 如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。 （灵峰宗论卷七之四608页）修性不相离，斯名正觉印。 迷性言修习，修堕有为功。 废修谈法性，自然外道同。 是故佛与祖，垂训咸双显。 性非修不显，修非性不立。 （灵峰宗论卷二之一101页）丙、示妄无自性一切境界，本自不生，亦不住灭。 迷此理本，皆是生住灭相。 妄见万缘构集，妄生苦恼。 又於息心休定境界，妄生快乐。 苦恼快乐，皆醉见也。 缘集缘散，皆屋转也。 欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。 观此现前一念，为自生耶？ 他生、共生、无因生耶。 念若自生，何藉外缘。 若他生，何关自已。 若共生，应一分有知，一分无知。 有因尚不可，况无因生。 仔细检责，觅念生相，实不可得。 念既无生，境界安有。 二俱不生，不复更灭。 一切时中，重重照破。 不舍一切法，不住一切法。 不厌一切法，不著一切法。 作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。 （灵峰宗论卷三之一230页）中论偈云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故无生。 ”诸法者，广言之，百界千如。 略言之，佛法，众生法，心法也。 虽心佛众生，三无差别。 但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。 但谛观现前一念介尔之心，若自生，何藉境。 若他生，何关自。 各既不生，合云何有。 合尚叵得，离何能生。 仔细简责，心之生相安在。 心既无生，岂非觅不可得。 尽大地是个自己，心外更无别法。 （灵峰宗论卷二之二151页）若欲体达现前心识无体性相状者，不出四性、四运二种推法。 四性推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。 既藉缘，心无生力。 心既无生，缘亦无力。 心缘各无，合云何有。 合尚叵得，离云何生。 故知心识实无生也。 四运推者，观此一念未生时，潜在何处？ 欲生时，何缘得生。 正生时，作何体相。 为在内外中间耶，为方圆长短、青黄赤白耶。 生已无间必灭，灭又归于何处？ 三际觅心，皆不可得。 （灵峰宗论卷二之二123页）千经万论，只要人直下安心。 安心无术，只知法无性而已。 般若谓过现未来心不可得。 华严云：“心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不於现在有所住，了达三世悉空寂。 ”（灵峰宗论卷五之二405页）丁、示无相不离有相夫本地风光，虽沉埋，而处处迸露。 只为眼迟脚慢，错过多端。 能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃，正在烦恼生死中全身显现。 若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。 今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。 一发菩提心，受菩萨戒。 二炽然作福。 于正因拈出最实一事，为归趋之方。 所谓净土。 以二要行，趋一实地。 随观行浅深，任运净于四土。 至三惑尽，二死亡。 则究竟寂光上上品也。 （灵峰宗论卷二之一102页）五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。 然离身心，又唤何物作己。 谓无，岂不断灭。 别有，与神我何异。 经云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。 此见及缘，元是菩提妙净明体。 ”透此，双超断常二见。 便知现前一念，离过绝非。 便知宇内外一切物, 洎今一念妄想心中，犹浮云之在太虚。 是谓不被物转，便能转物。 （灵峰宗论卷二之三142页）举手低头，皆成佛道。 开示悟入，妙在不别觅玄奥。 无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。 若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。 若以不生灭心会一切法，“是法住法位，世间相常住。 ”（灵峰宗论卷二之一92页）戊、示止观之理夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。 若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静。 诸佛证之为定慧，行人修之为止观。 止观之功，全即明静之体。 惟静故明，惟明故静。 既非二致，岂有前后。 但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。 然息散之止非无观，起昏之观非无止。 止观不二，勤修不息。 自然本体渐露，客尘渐销。 （灵峰宗论卷二之一107页）深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。 然断不可随其生灭，不事观察。 须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。 （灵峰宗论卷二之一108页）道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。 必向身心切近日用动静间，沉细思察，方有真实开豁，当下受用。 从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。 大乘法门，贵行住坐卧、语言施为时荐取，见色闻声，嗅香尝味，觉触知法处理会。 荐取者，荐其本自天成之性真，理会者，会其出障圆明之妙体而已。 性真妙体，不即一切法，不离一切法。 （灵峰宗论卷二之二121页）佛法不出唯心真如二观。 盖一切色心，依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。 不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。 了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。 今唯心识观，于依他，达其遍计本空。 而真如实观，只二空所显理性而已。 （灵峰宗论卷二之三132页）三、勉行人努力境苦生厌，此苦谛慧也。 厌苦则不敢造业，此集谛慧也。 因不生，则果不生，此灭谛慧也。 殷勤知悔，即道谛慧也。 须陀洹所见，见此而已。 阿罗汉所证，证此而已。 （灵峰宗论卷五之二404页）学道与学好不同。 学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。 学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。 尘劫远猷，不离眼前。 而恋却眼前，顿昧尘劫。 惟达士直观眼前一刹那性，非生灭、无去来、了不可得。 安有身世自他，可拘可恋。 然后观同体积迷，兴无缘弘誓。 苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为。 果能自利利他，世共非之弗敢怨。 是谓学道，亦真学好者矣。 （灵峰宗论卷二之四160页）众生无始来，不知一切惟心。 妄计六尘缘影为自心相。 故佛顶约七处徵之，中论约四性推之，智者约四运观之。 无非破缘影妄计而已。 但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非。 清净周遍，百界千如，海印炳现矣。 （灵峰宗论卷二之四161页）今欲不犯末世恶习，不负往因现缘。 一要信诸佛境界，吾人各具。 本无差别，不生退怯。 二要仰企诸佛，惭愧已灵。 句句会归自己，不可说食数宝。 三要虚心乐善。 稍有长者，皆师友之。 四要悲愍一切。 凡堪以此意相警者，不惜苦口。 五要恕人厚已，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。 近时学者，见他放逸，不与随流，则生瞋慢。 皆增长生死，可惧也。 （灵峰宗论卷五之一378页）世情淡一分，佛法自有一分得力。 娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。 此事只问心，不必问知识也。 知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。 （灵峰宗论卷二之四159页）四、示心性妙理应谛观现前一念心之自性。 适言其有，觅不可得。 适言其无，应用无尽。 以为在内，周遍六虚。 以为在外，觉满身际。 以为即身，梦不俱寐，死不俱灭。 以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。 是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而後离过绝非也。 （灵峰宗论卷四之二327页）佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。 现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。 只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相。 便成众生知见。 若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句。 则众生知见，当体元即佛知佛见矣。 倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。 只深心持戒念佛。 果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。 所谓更以异方便，助显第一义也。 （灵峰宗论卷二之三148页）吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。 觅之了不可得，而不可谓无。 应用千变万化，而不可谓有。 三世诸佛，一切众生，从无二体。 十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。 是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。 谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉。 人谓诸有为法，皆如梦幻。 不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为。 因迷故，即无为成有为。 有三界轮回因果。 喻如梦幻泡影露电。 若返迷归悟，则又即有为，成无为。 如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。 今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。 概以梦幻扫之，可乎哉。 夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。 求生净土，醒梦者也。 不可不求生也。 依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。 念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。 （灵峰宗论卷二之四164页）马鸣以一心真如门，显甚深般若，随智说，以一心生灭门，显瑜伽八识，随情说。 真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也。 生灭即全理所成之事，全事无性之理也。 二门不离一心。 无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭。 即事事无碍法界也。 真如与一切法，如水与波，不一不异，盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭。 或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可。 若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外，别有方隅。 不常不遍，尤为不可。 故起信谓真如受熏者，譬触波时，即触於水。 所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。 唯识谓真如不受熏者，譬波动时，湿性不动。 所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。 （灵峰宗论卷六之四536页）予每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并参。 华严明佛境界，称性不可思议。 本愿明地狱境界，亦称性不可思议。 一则顺性而修，享不思议法性之乐。 一则逆性而修，受不思议法性之苦。 顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。 一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树炉炭镬汤。 一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。 迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。 然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。 而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。 悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依。 （灵峰宗论卷七之三605～606页）心之本觉曰佛，心之始觉曰念。 顾本觉之在人心也，似异而恒同，乃始觉之随人用也，虽同而恒异。 是故背尘合觉，便名始觉。 背觉合尘，便号无明。 无明无体，即以始觉为体。 始觉无相，即以无明为相。 是故众生念五欲时，即名欲界无明。 念四禅四空，即名色无色界无明。 念断常，即名邪见无明。 念涅槃，即名界外无明。 唯有念佛之时，即名始觉。 故曰诸佛正遍知海，从心想生。 众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。 是心作佛，是心是佛。 是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。 一念相应一念佛，一日相应一日佛。 直捷圆顿，离见超情。 （灵峰宗论卷六之三506页）性具三因，止现前惑业苦三而已。 惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。 若就行人点三因者，能观观，即了因佛性，所观境，即缘因佛性。 若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性。 了知此三，依此修习，是名字位相。 此观力深，圆伏五住，是观行位相。 六根清净，是相似位相。 八相成道，三身圆显，是分证位相。 尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。 知一念圆具三因，安生退屈。 知道力非可浪阶，安生上慢。 （灵峰宗论卷三之三281页）性中虽具三因，然缘了无功，同名正因。 故非纵横并别。 如家国无事，非无将相。 然将相不显其能，但闻国主之名也。 修因之中，全赖缘了。 然缘了威权，正因所赐，故亦非纵横并别。 如命将命相，皆由圣主。 然圣主不居其功，咸称将相之力。 至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主。 亦非纵横并别。 以般若解脱，元法身之所本有，非新得故。 如三人同享太平，然将相元是旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。 （灵峰宗论卷三之二252页）十界差别，无多差别也。 正因理体同，了因解性同，缘因业用同。 不同者，几希之一念耳。 一念背觉合尘，法身般若解脱即苦惑业。 如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉。 一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱。 如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。 （灵峰宗论卷二之四156页）心法本非一异。 非一故，妄情得说相由。 非异故，终无先後。 如冰水同一湿性。 若问湿与水冰，孰先孰後，终不可得。 然约迷妄，可於无先後中，强说先後。 性觉必明，妄为明觉，心生法生也。 引起尘劳烦恼等，法生心生也。 故曰：惑业苦三，更相由藉。 至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。 既可名心，亦可名法，以是法性、法界，法住、法位故也。 当知心法俱是假名，实无二体。 无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。 故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。 （灵峰宗论卷三之三267页）离当念，别无无始可论。 现前一念，即竖穷横遍之全体。 根身器界，善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。 故曰，十世古今，始终不离於当念。 （灵峰宗论卷三之三276页）根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。 非心建立法，非法从心立。 若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。 唯心则唯色、唯香等义，一切俱成。 （灵峰宗论卷三之三282页）佛法贵精不贵多。 精贯多，多不能专精，故提纲挈领之道，不可不急讲也。 纲领者，现前一念心性而已。 心性不在内外中间，不属过现未来，不可以色声香味触法求，不可以有无、双亦、双非取。 心性既尔，一切法性亦如是。 故曰：因缘所生法，即空即假即中。 中者性体，空者性量，假者性具也。 迷此性量，名见思惑。 迷此性具，名尘沙惑。 迷此性体，名无明惑。 三惑皆迷中翳妄，非有实体。 故三观起，三惑随消。 由吾人迷有厚薄，致如来教有顿渐。 是知顿渐诸教，皆为了悟心性而设。 若了心性，教纲在我，不在佛矣。 （灵峰宗论卷二之五185页）古云，立一心为宗，照万法如镜，能观心性，则具一切佛法。 且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生、他生、共生、无因缘生，岂非即空。 而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无馀，岂非即假。 心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中。 迷此一念即空，则为六凡。 迷即假，则为二乘。 迷即中，则为别教。 惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣。 向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。 （灵峰宗论卷二之三131～132页）介尔有心，三千具足。 此圆人称性而观，称性而悟。 弹指超无学，一路涅槃门也。 今有志之士，不能一超直入者，只由妄认六尘缘影为自心相。 不肯直下谛观介尔之心，本自了不可得故也。 如肯直观，则知心无心相。 既不认缘影为心，则虚空山河大地，咸吾介尔心中所现物矣。 能缘既无，所缘安有。 一空一切空，而非断灭。 所现穷互，能现亦然。 一假一切假，而皆如幻。 不可以空名，不可以假名，强名为中。 中亦不在空假之外。 空假无体，全以中道为体。 言空则三千悉空，言假则三千并假，言中则三千并中。 故得互互具足，无欠无余。 （灵峰宗论卷二之四166页）般若非他，现前一念心性而已。 故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。 此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名实相般若。 譬如金刚，为无价宝。 此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名观照般若。 譬如金刚，坚利不坏。 此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名文字般若。 譬如金刚，普雨众宝。 只此一心，即三般若，三世诸佛，不能增一丝毫，蜎飞蝡动，不能减一丝毫。 但迷之举体为惑业苦三障，悟之举体为般若解脱法身三德。 三德如水外无冰，故云，三千果成，咸称常乐。 三障如冰外无水，故云，三千在理，同名无明。 如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法，有去翳法，无与明法。 但愿空诸所有，切勿实诸所无。 此即金刚正印，佛祖传心要诀也。 （灵峰宗论卷二之五186～187页）大佛顶经云：“众生生死相续，皆由不知常住真心。 性净明体，用诸妄想。 此想不真，故有轮转。 ”试问妄想毕竟是个甚么？ 在内邪？ 在外在中间，乃至一切无著邪？ 若七处征穷，都无是处，非楞伽所谓妄想无性耶。 妄想既本无性，如何而可用邪？ 既无妄想可用，又云何有流转邪。 果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得。 如水外无波。 离妄想别无真心可觅，如波外无水。 但破遍计，则依他起上，即显圆成。 （灵峰宗论卷二之三143页）心性照而常寂名止，寂而常照名观。 故称性而修止观，全修在性，非造作也。 末世不能通达文字，被文字缚。 才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。 讵思离本体外，那有工夫。 离工夫外，那显本体。 本体工夫，不一不异。 寂照定慧，何性何修。 况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散。 则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。 未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。 夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体。 止观可云非本体乎。 （灵峰宗论卷二之四157页）法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。 佛知见，现前一念心之实性是也。 现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。 未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。 心无心相，其性无生。 无生故无住，无异，无灭。 无生住异灭，即真法性。 横遍竖穷，不可思议。 若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。 若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。 （灵峰宗论卷二之一109～110页）如来五住究尽，二死永亡。 知一切法，无非即心自性。 不离当处，寂湛圆常。 约正报，名清净法身。 约依报，名常寂光土。 约智德，名无上菩提。 约断德，名大般涅槃。 身土不二，智断难思。 以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用。 故云：佛身充满於法界，普现一切群生前。 墙壁瓦砾，清净法身。 一色一香，无非中道。 当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。 醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。 佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃。 二死因果永断，名圆净涅槃。 为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。 经谓佛涅槃，即方便净之相。 （灵峰宗论卷三之三288页）五、《弥陀要解》节要甲、略释五重玄义此经以实相正印为体吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。 非过去，非现在，非未来。 非青黄赤白，长短方圆。 非香，非味，非触，非法。 觅之了不可得，而不可言其无。 具造百界千如，而不可言其有。 离一切缘虑分别，语言文字相。 而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。 要之离一切相，即一切法。 离故无相，即故无不相。 不得已强名实相。 实相之体，非寂非照。 而复寂而恒照，照而恒寂。 照而寂，强名常寂光土。 寂而照，强名清净法身。 又照寂，强名法身。 寂照，强名报身。 又性德寂照，名法身。 修德寂照，名报身。 又修德照寂，名受用身。 修德寂照，名应化身。 寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 实相无二，亦无不二。 是故举体作依作正，作法作报，作自作他。 乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。 （弥陀要解4页）此经以信愿持名为宗此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿。 非愿不足导行。 非持名妙行，不足满所愿而证所信。 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。 愿则厌离娑婆，欣求极乐。 行则执持名号，一心不乱。 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。 竖无初后，横绝边涯。 终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。 况一心不乱，安得不生净土。 是名信因。 信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。 如种瓜得瓜，种豆得豆。 亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。 是名信果。 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。 实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。 是名信事。 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。 以吾现前一念心性实无外故。 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。 全事即理，全妄即真。 全修即性，全他即自。 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯，光光互遍。 重重交摄，不相妨碍。 是名信理。 如此信已，则娑婆即自心所感之秽。 而自心秽，理应厌离。 极乐即自心所感之净。 而自心净，理应欣求。 故次信而明愿也。 言执持名号一心不乱者，名以召德。 德不可思议，故名号亦不可思议。 名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 信愿持名，以为一乘真因。 四种净土，以为一乘妙果。 举因则果必随之。 故以信愿持名为经正宗。 （弥陀要解5页）此经以往生不退为力用往生有四土，各论九品。 且略明得生四土之相。 若执持名号，未断见思。 随其或散或定，于同居土分三辈九品。 若持至事一心不乱，见思任运先落。 则生方便有余净土。 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。 则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 不退有四义：一念不退。 破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 二行不退。 见思既落，尘沙亦破。 生方便土，进趋极果。 三位不退。 带业往生，在同居土。 莲华托质，永离退缘。 四毕竟不退。 不论至心散心，有心无心，或解不解。 但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。 假使千万劫后，毕竟因斯度脱。 如闻涂毒鼓，远近皆丧。 食少金刚，决定不消也。 复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。 亦皆一生必补佛位。 夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。 一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。 如斯力用，乃千经万论所未曾有。 较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。 生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。 宗教之士，如何勿思。 （弥陀要解8页）教藏摄属—大乘菩萨藏摄此大乘菩萨藏摄。 又是无问自说，彻底大慈之所加持。 能令末法多障有情，依斯径登不退。 故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。 阿伽陀药，万病总持。 绝待圆融，不可思议。 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 （弥陀要解8～9页）乙、释阿弥陀名号阿弥陀，正翻无量。 本不可说。 本师以光寿二义，收尽一切无量。 光则横遍十方，寿则竖穷三际。 横竖交彻，即法界体。 举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。 是故弥陀名号，即众生本觉理性。 持名，即始觉合本。 始本不二，生佛不二。 故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 心性寂而常照，故为光明。 今彻证心性无量之体，故光明无量也。 诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。 而因中愿力不同，随因缘立别名。 弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。 法身光明无分际，报身光明称真性。 此则佛佛道同。 应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。 唯阿弥普照，故别名无量光。 然三身不一不异。 为令众生得四益故，作此分别耳。 心性照而常寂，故为寿命。 今彻证心性无量之体，故寿命无量也。 法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。 此亦佛佛道同，皆可名无量寿。 应身随愿随机，延促不等。 法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。 今果成如愿，别名无量寿也。 阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。 然三身不一不异。 应身亦可即是无量之无量矣。 人民，指等觉以还。 谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。 当知光寿名号，皆本众生建立。 以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。 复次由无量光义，故众生生极乐即生十方。 见阿弥陀佛，即见十方诸佛。 能自度，即普利一切。 由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。 皆定此生成佛，不至异生。 当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。 而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。 （弥陀要解27～29页）丙、释阿鞞跋致阿鞞跋致，此云不退。 一位不退，入圣流，不堕凡地。 二行不退，恒度生，不堕二乘地。 三念不退，心心流入萨婆若海。 若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。 通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。 别初地，圆初住，名念不退。 今净土五逆十恶，十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。 然据教道，若是凡夫，则非初果等。 若是二乘，则非菩萨等。 若是异生，则非同生性等。 又念不退，非复异生。 行不退，非仅见道。 位不退，非是人民。 躐等则成大妄。 进步则舍故称。 唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。 十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。 非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。 一生补处者，只一生补佛位。 如弥勒观音等。 极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。 故其中多有此等上善，不可数知也。 复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。 而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养。 且以此劝进华藏海众。 嗟乎！ 凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。 华严所禀，却在此经。 而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀。 余唯有剖心沥血而已。 （弥陀要解32页）丁、释诸上善人俱会一处罗汉菩萨，但可云善人。 唯补处居因位之极，故云上。 其数甚多，故云诸。 俱会一处，犹言凡圣同居。 寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。 至实圣灰身，权圣机尽。 便升沉硕异，苦乐悬殊。 乃暂同，非究竟同也。 又佛世圣人纵多，如珍如瑞。 不能遍满国土，如众星微尘。 又居虽同，而所作所办，则迥不同。 今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪。 同尽无明，同登妙觉。 是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。 若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。 若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。 此皆教网所不能收，刹网所不能例。 当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。 唯极乐同居，超出十方同居之外。 了此，方能深信弥陀愿力。 信佛力，方能深信名号功德。 信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。 具此深信，方能发于大愿。 深信发愿，即无上菩提。 合此信愿，的为净土指南。 由此而执持名号，乃为正行。 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。 若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。 修净业者，不可不知也。 （弥陀要解33～34页）戊、释不可以少善根福德因缘得生彼国菩提正道名善根，即亲因。 种种助道施戒禅等名福德，即助缘。 声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。 唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。 散心称名，福善亦不可量。 况一心不乱哉。 故使感应道交，文成印坏。 弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。 行人心识，不往而往，托质宝莲也。 善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。 但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。 （弥陀要解35页）己、释执持名号阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。 故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。 至简易，至直捷也。 闻而信，信而愿，乃肯执持。 不信不愿，与不闻等。 虽为远因，不名闻慧。 执持则念念忆佛名号，故是思慧。 然有事持理持。 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。 但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。 理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。 即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。 一日至七日者，克期办事也。 利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。 又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。 一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。 不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。 事一心，不为见思所乱。 理一心，不为二边所乱。 即修慧也。 不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。 心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。 不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。 当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。 以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。 上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。 其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。 可谓横该八教，竖彻五时。 所以彻底悲心，无问自说。 且深叹其难信也。 问，七日不乱，平时耶！ 临终耶！ 答，平时也。 问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。 答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。 问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。 答，十念通二时。 晨朝十念属平时。 十念得生，与观经十念称名，同属临终时。 一念则但约临终时。 问，十念一念并得生，何须七日。 答，若无平时七日功夫，安有临终十念一念。 纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。 此事万中无一，岂可侥幸。 （弥陀要解35～37页）庚、释已发愿、今发愿、当发愿已愿已生，今愿今生，当愿当生。 正显依信所发之愿无虚也。 非信不能发愿，非愿信亦不生。 故云若有信者，应当发愿。 又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。 举愿则信行在其中。 所以殷勤三劝也。 复次愿生彼国，即欣厌二门。 厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。 欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。 故得不退转于大菩提道。 问，今发愿，但可云当生，何名今生？ 答，此亦二义：一约一期名今。 现生发愿持名，临终定生净土。 二约刹那名今。 一念相应一念生，念念相应念念生。 妙因妙果，不离一心。 如称两头，低昂时等。 何俟娑婆报尽，方育珍池。 只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。 极圆极顿，难议难思。 唯有大智，方能谛信。 （弥陀要解47～48页）辛、释一切世间难信之法诸佛功德智慧，虽皆平等。 而施化则有难易。 净土成菩提易，浊世难。 为净土众生说法易，为浊世众生难。 为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。 为浊世众生说馀顿法犹易，说净土横超顿法尤难。 为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。 说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。 奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。 复次，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。 转见浊为无量光。 转烦恼浊为常寂光。 转众生浊为莲华化生。 转命浊为无量寿。 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。 唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。 （弥陀要解49～50页）蕅益大师简历师俗姓钟，名际明，法号智旭，苏州木凟人。 父持大悲咒十年，梦观音送子而生。 少以孔学自任，著论辟佛。 及阅莲池大师《竹窗随笔》，及不谤佛。 取所著辟佛论焚之。 廿四岁，从憨山大师门人雪岭师剃度出家。 参究向上，洞明心要。 从此性相二宗，一齐透彻。 遇疾且殆，乃一意精修净业。 后长栖灵峰。 一生著述宏博，註有梵网经合註，大佛顶经玄义文句，大乘止观释要。 述唯识心要，相宗八要直解。 註法华经会义，及弥陀要解，占察经义疏等书。 而所著弥陀要解，印光法师极力推崇，誉为纵古佛再世，重解此经，亦不能高出其上矣。 并著有《灵峰宗论》一书。 罔弗谛理宏深，事理圆融。 临终遗命，焚后骨屑和麫粉，分投水林施鱼禽，结西方缘，遂趺坐而逝。 阅三年，启龛视之。 发长覆耳，面容如生。 门人未敢如遗命，乃建肉塔于灵峰。 发布时间：2015-05-25 04:15:24 更新时间：2024-02-04 21:58:30 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1432498524