标题：佛陀离世时的预言《佛说法灭尽经》 内容： 佛法快要消失没有了的时候，各种天界中的善人都流泪哭泣，水与旱互不协调，五谷粮食不能正常成熟，不能够得到好的收成，还有很多温疫疾病四处流行，受灾死亡的人数非常多。 人民忙碌辛苦，官府却谋划得很苛刻。 不能顺合道理，整天想的是享乐及迷乱。 恶人越来越多，就象大海中的沙子那样多。 善人却很少，只有一两个。 劫将要到达尽头，所以日与月的时间也变短了，人的寿命也转而短促。 四十岁头发变白，就成了老年人，男子因为放纵淫欲，精力费尽而死亡。 在佛教大藏经涅槃部中有一篇《佛说法灭尽经》，记载了佛陀涅槃离世时对他身后将发生的事的预言。 其时，释迦牟尼居古印度的拘夷那竭国，无数信徒信众聚于佛的周围，但他一任“无央数众”“稽首于地”却静默无所言，“光明不现”。 想其时，释迦牟尼早已是在菩提树下觉悟并宣讲佛法49年，他的弟子早已习惯聆听他的宣讲，而且也习惯了他宣讲佛法时的显现出的佛光。 后人在寺庙中树立的佛像周围均有一个笼罩周身的光圈，当是对他所现光明的形象表示。 佛陀的十大弟子之一阿难有所不解，向佛询问原由，佛开始时默而不应，三次之后，佛终于开示了这《佛说法灭尽经》中的内容。 这番开示令四部弟子“闻经悲惨惆怅”。 那么，佛陀当时对阿难等信众说了些什么呢？ 他明确告诉阿难等在场的诸弟子和信众，他离世多少年之后，也就是在未法未劫之时，他所传的佛法将会坏灭。 作为一个大智大慧的觉者，和历史上的其他先知一样，佛陀十分清楚他所传的法的命运。 他将这时的人类社会称之为“五逆浊世”，“魔道兴盛”。 此时，“魔作沙门坏乱吾道”。 即魔转世出家到寺院里专门破坏他的法。 怎么败坏呢？ “着俗衣裳乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。 ”对于仍信奉其法、依法修持的“菩萨辟支罗汉”，这些“众魔比丘”则“咸共嫉之诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。 ”他们“自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏。 但贪财物积聚不散不作福德。 贩卖奴婢耕田种植。 焚烧山林伤害众生无有慈心。 奴为比丘，婢为比丘尼。 无有道德婬劮浊乱男女不别。 ”佛陀说“令道薄淡皆由斯辈。 ”这些披着袈裟的内部乱法者“或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律。 月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻。 抄略前后不肯尽说，经不诵习。 设有读者不识字句，为强言是。 不谘明者贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供养。 ”这些败坏佛法者的结局是什么呢？ 佛陀也作了预言。 这些人“命终之后，当堕无间地狱。 五逆罪中饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出生在边国无三宝处。 ”此时的人类社会也会出现许多迹象。 一是气候反常，天灾人祸频仍。 “水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众。 ”二是社会道德普遍坠落。 “人民勤苦县官计克，不顺道理皆思乐乱。 恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。 ”三是时间变快，人的性命短促。 “劫欲尽故日月转短人命转促，四十头白。 男子婬劮精尽夭命或寿六十。 男子寿短，女人寿长七八九十或至百岁。 大水忽起卒至无期。 世人不信故为有常。 ”四是“众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食噉。 ”佛陀对他所讲的法的坏灭过程还作了具体描述。 他讲到他所讲的法在彻底坏灭前，会象灯之将灭，会有短暂的回光返照。 “吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。 吾法灭时亦如灯灭。 ”坏灭的具体过程是，“首楞严经，般舟三昧，先化灭去。 十二部经寻后复灭。 尽不复现，不见文字。 沙门袈裟自然变白。 ”在佛陀的这一番重要开示中，最具积极意义的是他预言了新的觉者将重新下世传法度人。 接替释迦牟尼佛重新下世度人的佛是谁呢？ 佛教坏灭后，否极泰来，“弥勒当下世间作佛。 ”之后“天下泰平毒气消除。 雨润和适五谷滋茂。 树木长大人长八丈。 皆寿八万四千岁。 众生得度不可称计。 ”人类社会会有一个新的光明的开端。 一个新的纪元将会重新开始. .. .. .. 佛说法灭尽经佛说法灭尽经僧祐录中失译经人名今附宋录闻如是。 一时佛在拘夷那竭国。 如来三月当般涅槃。 与诸比丘及诸菩萨。 无央数众来诣佛所稽首于地。 世尊寂静默无所说光明不现。 贤者阿难作礼白佛言。 世尊前后说法威光独显。 今大众会光更不现。 何故如此。 其必有故。 愿闻其意。 佛默不应。 如是至三佛告阿难。 吾涅槃后法欲灭时。 五逆浊世魔道兴盛。 魔作沙门坏乱吾道。 著俗衣裳乐好袈裟五色之服。 饮酒啖肉杀生贪味。 无有慈心更相憎嫉。 时有菩萨辟支罗汉。 精进修德一切敬待。 人所宗向教化平等。 怜贫念老鞠育穷厄。 恒以经像令人奉事。 作诸功德志性恩善。 不侵害人捐身济物。 不自惜己忍辱仁和。 设有是人。 众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。 摈黜驱遣不令得住。 自共于后不修道德。 寺庙空荒无复修理转就毁坏。 但贪财物积聚不散不作福德。 贩卖奴婢耕田种植。 焚烧山林伤害众生无有慈心。 奴为比丘。 婢为比丘尼。 无有道德淫侄浊乱男女不别。 令道薄淡皆由斯辈。 或避县官依倚吾道。 求作沙门不修戒律。 月半月尽虽名诵戒。 厌倦懈怠不欲听闻。 抄略前后不肯尽说。 经不诵习。 设有读者不识字句。 为强言是。 不咨明者贡高求名。 虚显雅步以为荣冀望人供养。 众魔比丘命终之后。 精神当堕无择地狱。 五逆罪中。 饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。 罪竟乃出生在边国无三宝处。 法欲灭时女人精进恒作功德。 男子懈慢不用法语。 眼见沙门如视粪土无有信心。 法将殄没。 登尔之时诸天泣泪。 水旱不调五谷不熟。 疫气流行死亡者众。 人民勤苦县官计克。 不顺道理皆思乐乱。 恶人转多如海中沙。 善者甚少若一若二。 劫欲尽故日月转短人命转促。 四十头白。 男子淫侄精尽夭命。 或寿六十。 男子寿短女人寿长。 七八九十或至百岁。 大水忽起卒至无期。 世人不信故为有常。 众生杂类不问豪贱。 没溺浮漂鱼鳖食啖。 时有菩萨辟支罗汉。 众魔驱逐不预众会。 三乘入山福德之地。 恬怕自守以为欣快寿命延长。 诸天卫护月光出世。 得相遭值共兴吾道。 五十二岁。 首楞严经。 般舟三昧。 先化灭去。 十二部经寻后复灭。 尽不复现。 不见文字。 沙门袈裟自然变白。 吾法灭时譬如油灯。 临欲灭时光明更盛。 于是便灭。 吾法灭时亦如灯灭。 自此之后难可数说。 如是之后数千万岁。 弥勒当下世间作佛。 天下泰平毒气消除。 雨润和适五谷滋茂。 树木长大人长八丈。 皆寿八万四千岁。 众生得度不可称计。 贤者阿难作礼白佛。 当何名斯经。 云何奉持。 佛言。 阿难。 此经名为法灭尽。 宣告一切宜令分别。 功德无量不可称计。 四部弟子闻经悲惨惆怅。 皆发无上圣真道意。 悉为佛作礼而去。 本经收于《大正藏》之「涅盘部」《佛说法灭尽经》白话翻译有一段时间，佛陀住在拘夷那竭国，再过三个月就是佛陀将要入涅槃的日子了，有很多比丘众与菩萨众围绕在佛陀的身旁，还有无量无数的群众都前往佛所住处，在地上向佛陀恭敬礼拜。 世尊只是静静地沉默没有说话，身上也没有光明显现。 阿难尊者向佛陀顶礼后对佛说：“世尊在往日说法前与说法后，都有大威德光明显现，今有无数大众聚会一处，为什么没有见到一点点光明呢？ 这当中必定是有什么原由的，我们愿意听闻这其中的意义。 ”佛陀仍旧沉默，不作回答。 阿难尊者象这样请问了三次，佛陀才对阿难及大众说：“我入涅槃后，佛法将要灭亡的时候，在这造五逆业的浊恶世间，魔道兴盛。 魔在佛门内，外表装作修道人的样子，破坏捣乱我们的正道。 穿着世俗人的衣裳，喜欢豪华的袈裟及各种彩色的服饰。 喝酒、吃肉、杀害生命、贪图口味。 没有慈爱之心，互相憎恨嫉妒。 有时有菩萨、辟支佛、阿罗汉出现在世间，精进修习道德，对一切事物以诚敬相待，人们所可尊崇归向，平等教化一切众生。 怜悯贫困、关爱老人、教育帮助穷人及苦难者。 长期的以经典、圣像，教人恭敬、学习、遵行、供养。 广做一切功德，心里面所想的全是恩赐众生的善行。 不侵害他人，能奉献自身、舍弃万物去救济他人。 不自爱惜自身，能行忍辱、仁慈和善。 如果有这样的人出现，那些魔比丘都共同的嫉妒他，去诽谤宣扬这些修道人的过恶，排斥、贬低、驱赶、遣散、除名，使不能够安住修道。 ”这些魔比丘共同造业，自此往后不修道德，寺庙空空没有一个修道人，道场（包含物质建设与精神建设）荒废也不会去修整，到最后就毁坏了。 他们只知道，贪取财物积聚不散，也不去修真正的福德。 贩卖奴婢（包含购买劳动力）及财物，耕田种植（包含从事生产图财），焚烧山林（包含破坏环境伤害生命），伤害众生没有慈心。 根性低劣似同做人奴婢的人（包含金钱奴隶、名利的奴隶），出家作比丘、比丘尼，没有道德，放纵淫欲，行为污浊混乱，男女在一起不能遵守礼度。 使正道逐步淡薄、消损，都是由这样的人造成的。 或者有人是为了逃避官府的追查，来依赖我们学道。 恳求做个沙门，却又不能修持戒律，每半个月虽然表面上也可能有诵戒，但心里厌倦懈怠根本不想听闻，或者是把前面与后面略去，不肯完全尽说。 经文不肯读诵与学习，或有读的人，又不能识别文字与章句，强辩自己的解说为正确，不肯去咨询明白的人，自高自大求好名声。 以弄虚作假故作优雅的样子，以为很光荣，盼望别人都来供养自己。 这些魔比丘（包含在家众魔头）在死后，精神该当堕落在无择地狱当中。 在造作了五逆罪的恶业中，所遭受的饿鬼、畜生之果报，都要经历过恒河沙那样多的劫数。 三恶道罪受完之后，才出生在边疆小国及恶地，没有三宝的地方。 法要灭的时候，女子们精进修行，长期的作功德，男子却懈怠骄慢，不能采用法语。 看到修行的沙门就象看见粪便臭土一样，没有信爱恭敬之心。 佛法快要消失没有了的时候，各种天界中的善人都流泪哭泣，水与旱互不协调，五谷粮食不能正常成熟，不能够得到好的收成，还有很多温疫疾病四处流行，受灾死亡的人数非常多。 人民忙碌辛苦，官府却谋划得很苛刻。 不能顺合道理，整天想的是享乐及迷乱。 恶人越来越多，就象大海中的沙子那样多。 善人却很少，只有一两个。 劫将要到达尽头，所以日与月的时间也变短了，人的寿命也转而短促。 四十岁头发变白，就成了老年人，男子因为放纵淫欲，精力费尽而死亡。 男子的寿短，女子的寿长，或者有男子寿命六十岁，女子却有七、八、九十岁或至一百岁的。 到后来，有大水忽然发起，经常一下子就来到，没有一个固定的时期。 世间人们不能正信，依旧作往常的事。 很多众生混杂在一起，不管是豪门还是贱姓，都沉没漂浮在水中，被鱼鳖等吃咬。 当时有菩萨、辟支、罗汉，想来相救，众魔却从中阻挠、驱逐，使不能赶到、相会、参预解救。 有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生，进入大山有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以达到欢喜快乐寿命延长。 后来，有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与三乘众人遭遇相逢，共同兴盛我们的正道，有五十二年。 《首楞严经》、《般舟三昧经》，首先会消灭掉，十二部经典紧接着也会灭掉，全部不会再出现，连文字也不能见到。 沙门的袈裟不觉之下，就自然地变成了俗家样式，跟在家人的服装没有什么两样了。 佛法灭亡时，就好比油灯一样，在临灭时光明会变得更亮一点，跟着就灭了。 我法灭时，就跟油灯灭时相似，也会兴盛一下。 自此以后，就没有什么可说的了。 这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。 风调雨顺五谷滋润茂盛，树木很长很大，人都有八丈高，人寿命八万四千岁。 众生得到救度的数量，多得到没有办法称名计算的。 贤者阿难向佛礼拜后，问佛说：“应该用什么名字叫这部经呢？ 怎样的去奉行受持呢？ ”佛说：“阿难！ 这部经的名字可叫做‘法灭尽’，宣扬告知一切众生，让众生能分别决断。 功德无量不可称计。 ”四部弟子闻经后，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，全部都向佛顶礼后离去。 本经收于《大正藏》之「涅盘部」且看今日乱象：佛陀说，我的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。 佛涅盘到现在已经过了两千五百多年了，即过了正法、像法的时期，如今早已进入了末法时期。 那么，这是个什么时期呢？ 各种说法如下：1、末法时期,人类的知识非常进步,头脑很聪明,脑部充分发育,而四肢退化,人心将变得很坏,互相欺诈、互相残杀。 目前已进入末法时期一千多年了。 2、末法时期，人心不正，道德败坏．世风日下．同性欲乱．说白了就是古人所有的法已经不灵了！ 3、到了末法时期的最后，那就很惨了，人类互相残杀，连草木都可杀人。 4、试观中国自宋以来，（宋初至今将千年，彼时正入末法之初。）讲求道德学问者，门户之争，远过汉唐。 于是有宋学排斥汉学之风，有儒家谤毁佛教之习。 迨后所谓道学者流，又自起斗诤，如程朱与陆王两派，是也。 总不外乎独树己帜，打倒他人。 有因必有果，卒之反被他人打倒，遂有新学将旧学一齐推翻之事。 即以佛门而论，入宋以后，亦染此风。 各宗各派，斗诤甚烈。 莫不己宗独是，别宗尽非。 愈趋愈下，至于近今，竟有欲推翻起信论者矣。 实可痛心。 佛门尚且如此。 道德学问中人，尚且如此。 其他更何待言！ 所以奋斗二字，成为格言。 殊不知古人曰努力、曰奋勉、曰自强。 即佛教中亦曰勇猛、曰精进，此等言句，皆就己身说，有利无病。 今曰奋斗，虽亦是自强，而含有排除其他意在。 此盖斗诤习气愈深所致，世道所以愈苦也。 5、在末法时代，有许许多多的魔子魔孙将借如来佛的名义来到世间传法传道、蛊惑众生……6、通俗的说，在末法时期是佛法不灵了的时期. 从各种迹象来看,佛陀指的是现在,说他的法已不能度人了. 7、佛在世时，圆音一唱，得道者无数。 现在呢？ 找个初果圣人也难。 大多数在搞斗争，争对错，全忘了自己本来面目，就算有发心的，也在搞名相，“数他钱”——都修到末梢上去了，故称末法。 8、看看现在的人坑害人有多么普及、多么聪明能干，我们就知道：众生易度人难度，人类必定要毁于他们自己！ 发布时间：2015-09-14 23:30:34 更新时间：2024-02-04 21:58:22 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1442244634