标题：参禅 内容： 参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。 参禅最要生死心切。 和发长远心。 若生死不切。 则疑情不发。 功夫做不上。 若没有长远心。 则一曝十寒。 功夫不成片。 只要有个长远切心。 真疑便发。 真疑发时。 尘劳烦恼不息而自息。 时节一到。 自然水到渠成。 《红楼梦》中贾母训宝玉黛玉“不是冤家不聚头”，那回提到参禅。 “好似参禅一般，都低头细嚼此话的滋味”中文名 ：参禅释 义：学人求证真心实相的一种行门起 源：禅宗要 求：生死心切目录1 介绍▪照顾话头4 对比区别2 目的▪ 生死心切5 警语3 方法▪ 两种难易6 参禅偈介绍极则事也。 诸佛正法眼藏也。 这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。 达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。 若是个汉，直下承当，即为法王宠子。 向去但随缘销旧业，更勿作新殃。 娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。 原不需参也。 参何禅？ 悟何道？ 这是禅宗专有名词，禅与道有别。 禅（梵语dhyana），又作禅那，驮衍那，持阿那。 意译作静虑、思惟修习、弃恶、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。 寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。 禅有大乘、小乘、外道（梵语tirthaka）、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。 禅及其他诸定，泛称禅定。 禅之类别颇广，但不外乎有三种：一、世间禅。 二、出世间禅。 三、出世间上上禅。 道（梵语marga）者其性质亦类分广泛，譬如迷界有六道，通称六道法界，属三界内的世间法而言；悟界有四圣道，通称四圣法界，属出三界外的出世间法而言。 道者，音译作末伽。 即至目的地之通路，或指踏行之道。 俱舍论卷二十五云：道即通往涅槃之路，为求涅槃果之所依。 准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。 广义而言，亦指趣向果之通路。 大智度论云：有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人天以十善（梵语dasakusala-karmani）、布施为道，而求人天之福乐；二乘以三十七道品（梵语bodhi-paksika）、而求涅槃；菩萨以三十七道品，六度波罗蜜为道，而求佛果。 禅与道已略知一二，那么，参禅悟道是何意呢？ 这是禅宗欲令人人参悟佛性，以达明心见性，见性成佛为宗的庄严术语。 禅就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不灭之涅槃妙性。 目的参禅的目的在于明心见性！ 目的宗门住参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。 在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。 平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。 宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。 到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。 初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在于一念抵制万念。 这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀治疗，难以生效。 古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生之前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。 参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。 污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。 如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。 只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。 因此参禅的先决条件，就是除妄想。 妄想如何除法？ 释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。 禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今。 日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。 了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。 达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。 所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。 大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。 诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。 上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。 无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。 犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。 佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。 犹如金染上各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。 所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。 宗门主参禅，参禅在「明心见性」，就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，彻见本性」。 这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。 在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。 平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。 宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。 初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。 这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。 古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的「看父母未生之前，如何是我本来面目」，晚近诸方多用「看念佛是谁」这一话头。 其实都是一样，都很平常，并无奇特。 如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。 心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。 昔高峰祖师云：「学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。」同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。 「看念佛是谁」呀，「照顾话头」呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？ 如何到得这一切不受的王位上去呢？ 金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀！ 可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！ 古人云：「宁可千年不悟，不可一日错路」。 修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。 有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？ 所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。 在话头参究中，摆脱十种病痛的方法知解是指这样或那样思量的心，用头脑和知识来理解、分别、判断的作用。 我们的意识是被相对的分别意识笼罩着，所以比较、对立、纠纷，不仅使别人受伤，也使自己受伤。 知解是产生彻底歪曲知识的错误知识的方式。 但是在话头修行当中，人们往往不对话头起疑心，而以心来思量话头，所以参话头也无法得到觉悟。 这时知解就成为病痛，妨碍了开悟。 在《书状》中，大慧禅师以无字话头为例，对知解说明了十种病痛。 禅修者参“佛陀说一切众生皆有佛性，但赵州禅师为什么说无呢？ ”而开悟，这就是话头的要意。 下面一一介绍对话头[3]而言的十种病痛。 ① 不得作有、无的知解这是说参‘无字’话头时，不要思量“狗子有佛性”或“没有”。 因这么思量的瞬间，就不可能会有进一步的发展。 ② 不得作道理的知解这是指不要以为话头里含有什么玄妙的道理。 参话头时，根据特别的理论基础，来做这样、那样的解释分别，这是错误的。 ③ 不得向意根下思量参禅时，不得以思维思量来找出答案。 ④ 不得向扬眉瞬目处着根这是指对祖师所显现的特别行动，即扬眉瞬目等动作，不要用知解来赋予任何意义。 ⑤ 不得在文字上作活计要疑心善知识给的话头，但不得执着于话头上的词句，在语言文字上这样、那样地分别或思量。 ⑥ 不得飏在无事甲里(不要陷入于空白状态中)说要空出心，所以休息休息，在无事寂静的地方不参话头而呆呆地坐着，也是病痛。 不参话头，也不做任何日常的事，只陷入于寂静的境界，这样不行。 ⑦ 不得向举起处承当这是不对话头生起恳切疑心，只想以意识来了解话头的病痛。 ⑧ 不得引证文字不得引用经典或语录等的文字，来对话头作这样、那样的举证。 ⑨ 不得作真无会这是批评存在超越有、无的无的观念。 ⑩ 不得持有待悟之心[3]这是不要拿着分别意识等待觉悟的意思。 不得有心、有意识地求觉悟，这么有意识地等待觉悟的修行叫做“待悟禅”。 有意识地等待觉悟，那就等于否定自己本来佛。 此外，因为有意识地等待觉悟，所以拥有这种知解的心对迈向真理之路造成障碍。 将自己视为迷惑的存在，思量并等待觉悟，这仿佛用迷惑求觉悟，因此即使修行无数劫，也决不能得到觉悟。 佛陀说“要觉悟的这个心将带来痛苦。 ”。 大慧禅师也多次强调说，不要拿着有意图的心等待觉悟。 慧谌禅师强调‘信心’作为克服待悟禅的方法。 那不是圣人和凡夫之别，而是相信都站在同等的本份之处。 这不是将信将疑的信心，而是可以通过决定性的信心、克服等待觉悟的心。 须知，觉悟的世界不在遥远之处，而是在我看、听、行动的这个地方。 参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。 初参的难处在什么地方呢？ 身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为「头年初参，二年老参，三年不参」。 易的地方是什么呢？ 只要具足一个信心，长永心和无心。 所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。 所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。 任修何种法门，总要以戒为本。 果能如是做去，将来没有不成的。 沩山老人说：（若有人能行此法），「生生若能不退，佛阶决定可期」。 又永嘉老人说：「若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫」。 所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。 老参的难易如何呢？ 所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。 老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。 能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。 所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。 久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。 老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？ 不亦易乎。 话头即是一心。 你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。 所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。 大家怕妄想，以降伏妄想为极难。 我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。 所谓「妄起即觉，觉即离妄」。 若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。 究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！ 方法古代祖师直指人心，见性成佛。 如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。 到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。 话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。 但以“念佛是谁”为最普通。 何谓疑情？ 如问念佛的是谁？ 人人都知道是自己念，但是用口念呢？ 还是用心念呢？ 如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？ 如果用心念，心又是个什么样子？ 却没处捉摸，因此不明白。 便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。 若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。 初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。 参前掏空肚里货（提起一个，放下一切。 把所见所闻、恶知恶觉、经教语录一齐放下。 宗门是一个绝相超宗、离名离相的门庭，总教你们歇心，要歇到一毫头也没有。 一毫头遮太虚。）不明白处求究竟（来老认为不明白处就是疑情。 不明白、不知道、颟顸儱侗，就是疑情。 这一关不打破，生死不能破。 就在这个答不出来的地方，提起来猛追猛省！ 将来总有一个消息。）妄想不怕也不爱（初心怕妄想，久坐怕昏沉。 ‘怕’的那个东西，亦是妄想做的。 妄想怎么会离呢？ 你整个就在妄想里。 怕也怕不得，爱也爱不得；直捷路头，就在话头，除此以外，不得丝毫思量卜度。 正是你打你的妄想，我参我的话头，各人做各人的事。）念念分明心心澈（要清清爽爽、历历明明、不慌不忙、不急不缓地参。 念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。 疑情要明明白白；不明白恳恳切切再问一句：究竟是什么？）话头能离一切念（念佛能收一切念，话头能离一切念，不信大家可试试。 话头是去我们障碍的一法，是明我们本来面目的一法。 一个话头送你到家，这就是‘一超直入’。）站不长时拼命站（参话头是直达心源的一法。 心虽站不长，而心源是永长的。 常住真心一天到晚没有离开一步；我们要截流归源，则要苦苦的在话头上认真下一番死工夫，不怕它站不长，总可以由这个不长达到一个真常，自有打破虚空之日。）生死心切道心强（任你障得再牢，我总要打破你。 生死未了，终归工夫不肯丢。 终归不吃饭不睡觉可以，没有话头不可以。 非办到无昏无妄，话头单单的的，明明白白才放过。）动转施为要把住（行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 动静一如。 静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。）昼夜六时得抱住（不分昼夜，咬定青山不放松。 步步不离本参话。）放得一松一落空（有真切工夫，才有真切悟处；有一点未悟，不能说真悟。 真悟是一悟一切悟。 要得真悟，必要真行。）历历明明孤迥迥（首则历历明明参，次则恳恳切切参，再则勇猛精进参，后则绵绵密密参。）宽着期限长远心（不改初志，以了为期，不问快慢，没有疑意。 只要耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，纵然不悟亦无妨）念念提撕时时究（用功没有别的，就是一个生熟的关系。 弄熟了，还有用功用不上的道理吗？）久久用上自纯熟（散乱心时别无窍门，久久参久久用，熟能生巧。）生处转熟熟转生（工夫程式大概有三种：第一极生，第二极熟，第三非凡非圣。 今天也是生，明天也是生，久久当然会熟，三十年、二十年决定可以熟透，妄想、障业、世事也就生透了。 还要生熟俱不可得，才算到了非凡非圣处。 到了这个地方，还只许一个不明白，不许有思量处。）妄净俱无更向前（不打妄想也提不起话头是工夫必经之地，是个清清净净、光光堂堂的地方，这是因为粗心歇下来了，还要向前走才对。 提不起就念一句，就在念的地方参！）随缘起倒疑情密（老是一个不明白，总是不放手，就到了行不知行，坐不知坐。 不是糊涂不明白的不知；心里明明白白的，总在不明白处，总是参）落堂自在翻妄想（你工夫用到那个时候，若不翻，反被工夫障住了。 此时才许打妄想，翻业障，紧打紧翻，越多越好。 这样才可以把窝子打破，才能真太平）多少一无了自心（参禅的程式，大概以多心而至少心，由少心而至一心，以后渐渐达到了无心、了心。）功夫成团又成片（成团是指万法都滚到话头这一团当中。 成片是指疑情得力，山河大地是我身心，身是山河大地。 这时已是六七，开始考工问答。 所谓工夫，非逼不可。 言前见道，句下承当。）自家的才有心用（参禅是参自己的禅。 参禅是向内。 以话头审我的心、问我的心、究我的心，久之自明我的心。 话头和疑情要自家发出，才能念念有得用）有心即是生灭心（向前见到散乱心，向后见不到无心）有心用久无心用（时时现前，净念相继，绵绵密密。 用到深入，身心俱失，动静全忘。 只有到了行不知行，坐不知坐时，才有可靠的受用。）无心用时不许知（有心用到无心处，无心不许有心知。 不可以智知，不可以识识，生死涅磐不住。 功夫成熟成片成团，自在落堂）身心俱死一念用（小死小活，大死大活。 小死是身死，大死身心俱死。 抱定死句，认真死去。 死得越透越好。 讲一句话，了不可得。 最要紧的应酬都死光光。）一念用时也不知（根尘识俱遣，心意识全忘，十方坐断，不通凡圣。 无能无所，不落层级，一直向前。）莫谓无心便是道（无心只是守尸鬼。 还脚未点地。）照顾话头或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？ ”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。 反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。 “回”就是反，“不生不灭”就是自性。 “闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。 但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。 我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。 若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。 若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。 生死心切参禅最要生死心切，和发长远心。 若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。 若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。 只要有个长远切心，真疑便发。 真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。 我说个亲眼看见的故事，给你们听。 前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。 你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。 为什么他这样放得下？ 因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！ 可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。 为甚他那时又放不下了？ 因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。 假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了！ 可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。 诸位同参呀！ 无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！ 快发个长远切心，来了生脱死吧！ 高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。 ”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。 两种难易用功人有两种难易。 A. 初用心的难易。 B. 老用心的难易。 A. 初用心的难易(1) 初用心难——偷心不死初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应。 或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，那能用功办道。 他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。 遇着一场大病，便叫苦连天。 或腊月三十到来，便手忙脚乱。 生平知解，一点用不着，才悔之不及。 有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。 或有要和妄想拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂。 或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。 或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。 或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。 或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。 诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂” ；有照无觉，又坐在死水里浸杀。 (2) 初用心的易——放下来单提一念用功虽说难，但摸到头路又很易。 什么是初用心的易呢？ 没有什么巧，放下来便是。 放下个什么？ 便是放下一切无明烦恼。 怎样才可放下呢？ 我们也送过往生的。 你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。 平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。 诸位同参呀！ 我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？ 只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔，那个去分动分静，那个去着有着空。 如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。 所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。 不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。 B 老用心的难易(1) 老用心的难——百尺竿头不能进步什么是老用心的难呢？ 老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。 到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。 有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。 又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。 ”的意义，便以坐在枯木岩为极则。 这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。 (2) 老用心的易——绵密做去什么是老用心的易呢？ 到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。 如或不然，找善知识抽钉拔楔去。 寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。 ”首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。 次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。 孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。 最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。 丙、结论就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。 古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。 诸位同参呀！ 究竟指是谁？ 月是谁？ 参！ 对比区别念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。 好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。 俗语也有说：「家和万事兴，家衰口不停。」兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀。 参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。 道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。 后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。 如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。 而且法法本来可以互通，圆融无碍的。 譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。 禅者，净中之禅；净者，禅中之净。 禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？ 望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。 警语心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。 灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。 只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。 所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。 此次打七，已经三个半七，还有三个半七。 下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。 诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。 这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。 二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。 以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。 暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？ 晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。 三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。 要知这都是魔，着即成病。 四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。 到此地步，正好振起精神，用功向前。 惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。 以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。 第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。 能看到一念无生，是名真看话头。 第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。 第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。 第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？ ”由一向至极处迈进，直至「高高山顶立，深深海底行」，再撒手纵横去。 以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。 其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。 不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。 参禅偈一　参禅不是玄，　体会究根源；　心外原无法，　那云天外天。 二　参禅非学问，　学问增视听，　影响不堪传，　悟来犹是剩。 三　参禅非多闻，　多闻成禅病；　良哉观世音，　返闻闻自性。 四　参禅非徒说，　说者门外客；　饶君说得禅，　证龟返成鳖。 五　参禅不得说，　说时无拥塞，　证等虚空时，　尘说与刹说。 六　参禅参自性，　处处常随顺，　亦不假磋磨，　本原常清净。 七　参禅如采宝，　但向山家讨，　蓦地忽现前，　一决一切了。 八　参禅一着子，　诀云免生死，　仔细拈来看，　笑倒寒山子。 九　参禅须大疑，　大疑绝路歧，　踏倒妙高峰，　翻天覆地时。 十　参禅无禅说，　指迷说有禅， 此心如未悟，　仍要急参禅。 十一参禅没疏亲，　贴然是家珍，　眼耳身鼻舌，　妙用实难伦。 十二参禅没阶级，　顿超诸佛地，　柱杖才拈起，　当观第一义。 发布时间：2016-10-21 22:30:36 更新时间：2024-02-04 21:57:31 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1477060236