标题：了法法师：念佛开示——信、愿、行净土三资粮 内容： 佛说梵网经菩萨戒本释义5 第八、悭惜加毁戒若佛子，自悭，教人悭。 悭因，悭缘，悭法，悭业。 而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。 而菩萨以恶心，瞋心，乃至不施一钱一针一草；有求法者，不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。 悭吝爱惜财法，不肯施舍，是属于贪心的一分，但是悭与贪是有所不同的。 贪是贪取无厌，贪求财法。 悭是悭吝不舍，如已属自己的财法会加以守护。 加毁是指有乞求财法者来，即加以无情的愤怒毁辱，这是属于瞋心的一分。 贪心与瞋心都是没有智慧，是愚痴的表现。 所以贪心悭惜会堕落饿鬼道，瞋心加毁会堕地狱道，愚痴心会堕落畜生道。 贪瞋痴三毒是不善法，“若佛子”必须要戒除悭惜加毁，就不会犯戒。 “自悭”，即对自己的财法吝惜，不肯惠施予人。 “教人悭”，即教人为我拒绝布施或加毁于他人。 同时，也教人自行吝惜悭毁，以保存财法。 “悭因”，即无始以来吝惜之心，起悭吝之念。 “悭缘”，悭心相续不断，有财法而不惠施。 “悭法”，以种种善巧遮护的方法，不予施舍。 “悭业”，因、缘、法，三事和合，悭惜骂辱他人，成犯罪行为。 “而菩萨，见一切贫穷人来乞者”，不论是远近怨亲来乞求者，都应当平等，一视同仁。 应“随前人所须”做到“一切”都要无条件的“给与”。 贫穷人有二种：一、是身贫穷。 如乞衣给衣，乞食给食。 二、是心贫穷。 所谓乞法，给予佛法。 如大乘根性者，即以大乘法布施；如小乘根性者，即以小乘法布施。 在家菩萨重在财施；出家菩萨重在法施。 随前人所须一切给予都不吝惜，这才是菩萨慈悲喜舍的行为。 “而菩萨以恶心瞋心”是指以自私自利之心，厌恶有人来乞求，不但不给惠施，还心怀瞋恨地加以毁辱。 “乃至不施一钱一针一草”，是指爱财如命，连最小的一点东西也不肯惠施，所谓悭吝至极一毛不拔。 或“有求法者，不为说一句一偈、一微尘许法”。 象这样不肯为众生说法的菩萨，有求法者，也不为说法，“而反更”加以咒“骂”侮“辱”求法“者”，这不仅失去了菩萨的资格，而且“是”犯“菩萨波罗夷罪”。 1、此戒具五缘犯(1)是众生；(2)众生想；(3)起悭毁心；(3)示悭毁相；(4)前人领解，犯。 2、善识开遮有以下情况不与财物不犯。 (1)若自己没有财物；(2)若彼求非法物；(3)若不益彼物；(4)若以方便令彼调伏；(5)若彼触犯国法为尊严法律故；(6)若护僧制故不给。 有以下情况不与说法不犯。 (1)若外道求法动机在寻短生谤；(2)若彼重病无知；(3)若彼狂乱；(4)若知不说令彼调伏；(5)若知彼人不生敬顺，威仪不整；(6)若彼钝根，闻深妙法生怖畏心；(7)若彼闻法增长邪见；(8)若彼闻法毁訾退没道心；(9)若彼闻法向恶人说。 《戒律》中说：见乞不布施不犯有二。 一、如彼乞财作恶，害人生命，不施不犯。 二、如彼乞法已还归外道，帮助外道护法，不说不犯，即加以呵责亦不犯。 3、果报悭毁之罪，报在三途，若生人中，悭财之报，生生贫穷。 悭法之报，世世愚钝。 当知不悭，即是无贪善根所摄。 《十善业道经》中说：“若离贪欲，即得成就五种自在：(1)三业自在，诸根具足。 (2)财物自在，一切怨贼所不能夺故。 (3)福德自在，随心所欲，物皆备故。 (4)王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。 (5)所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。 若能回向菩提，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。 ”第九、瞋心不受悔戒若佛子，自瞋，教人瞋。 瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事。 常生慈悲心、孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。 前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。 瞋心是指含毒在心，发于面目，使人身心不能安宁。 若有人触犯了他，对方知过向其忏悔，但内怀瞋恨，也不接受对方的忏悔和谢罪。 如是这样的菩萨，即上违佛教，下乖接引众生之机，中失菩提心，是很不应该的。 瞋心是根本烦恼之一，所谓一念瞋心起，百万障门开，既障碍了菩提心，又障碍了菩萨愿。 因为一切的障碍都是由瞋心生起，所以菩萨要戒瞋心。 “若佛子，自瞋”，是指忿恨发于自心，现瞋怒之相。 “教人瞋”，有三义：1. 教他瞋彼，以雪己恨。 2. 教彼瞋他，于中取利。 3. 他人忿恨，教人使他更加瞋恨，自己于中取乐。 “瞋因”，是指无始以来，瞋怒忿恨习气之心为因。 “瞋缘”，即不如意的人物现前，使忿恨心相续不断。 “瞋法”，心起计较，身示瞋相，口发瞋言，令对方受辱。 “瞋业”，以上因、缘、法，三事和合，被瞋的人领解，则犯罪成立，将来当受三途果报。 “而菩萨应生一切众生，善根无诤之事”。 是指菩萨修行，应以平等心观察一切众生，心地平等本来无诤，但被无明烦恼覆盖，善根不能开发。 所以，菩萨应生一切众生中，以无贪无嗔无痴之善根教化众生，则无斗诤之事。 “常生慈悲心，孝顺心”,是指菩萨应观一切众生如子女，常生慈悲心，给与快乐拔除痛苦。 同时也应常生孝顺心，观一切众生如自己的父母一样，常应奉事恭敬供养，若具有如是心的菩萨是真佛子。 “而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱”，是指发心的菩萨应劝化一切众生，生起无瞋善根，对一切众生起慈悲心，孝顺心。 假如没有慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，“加以手打，以及刀杖”，那就不是菩萨了。 此中非众生是指木石，变化人，佛及贤圣等。 以恶口骂辱是指口业不善，加以手打即身业不善,“意犹不息”即意业不善。 “前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者”，是指被瞋恚的人来求悔过，用和善的态度来认错谢罪，但是他还扬眉怒目，瞋恨不消，这就不是菩萨的行为，因此“是菩萨”犯“波罗夷罪”。 1、此戒具五缘犯(1)是众生；(2)众生想；(3)瞋恚加毁；(4)示不受相；(5)对方领解，犯。 2、善识开遮如彼不可治，不可与语，难可教诲，多起嫌恨教训者不犯。 菩萨以饶益心于诸有情出粗恶语，无所违犯。 《持地经》云：“(1)若以方便令彼调伏；(2)若彼不如法悔，其心不平，不受其忏。 (3)若彼欲令作不净业，然后受者不谢。 (4)若知彼性好斗讼，若悔谢增其瞋怒，有如上情况皆不犯。 ”3、果报瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道。 若生人中，得二种果报：1. 常被他人求其长短；2. 恒被他人之所恼害。 《十善业道经》云：“若离瞋恚即得八种喜悦心法。 (1)无损害心；(2)无瞋恚心；(3)无诤讼心；(4)柔和质直心；(5)得圣者慈心；(6)常作利益安众生心；(7)身相庄严众共尊敬；(8)以和忍故速生梵世。 若能回向菩提，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。 ”第十、谤三宝戒若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因，谤缘，谤法，谤业。 而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。 况口自谤，不生信心，孝顺心。 而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。 佛法僧三宝，是一切众生的良福田，不应诽谤。 如诽谤三宝，则失去菩萨的资格，那是一个邪知邪见的人，将来会招感地狱之报，所以菩萨是不应诽谤三宝。 “若佛子”，不论是“自谤三宝”，或是“教人谤三宝”，罪过都是极为重大的。 自谤三宝，是指未具正知正见的人，不理解甚深佛法，看了外道的典籍，或是听了外道的言论，或随顺有势力、有地位的邪知邪见人心意，即以邪为正，以正为邪，自己诽谤菩萨经律谓非佛说，是谤佛宝。 说菩萨藏非大乘经典，是谤法宝。 对受持读诵菩萨藏者谓非佛子，是谤僧宝。 “教人谤三宝”，是指一类邪知邪见的人，不但自己毁谤三宝，而且还教人毁谤三宝。 拉拢一些同党，煽动别人一起毁谤三宝，或将自己所要毁谤的言论，写成文章进行发表，使见识浅的人，看了以后，心无定见，随着歪理邪说，也一起来毁谤三宝。 “谤因”，即无始以来邪知邪见习气，起邪见之心。 “谤缘”，指邪见之心相续不断，一旦遇有机缘，即作邪说。 “谤法”，以巧词伪辩，著作邪书等法，惑乱人心。 “邪业”，因、缘、法，三事和合，造作成谤，前人领解，即成三恶道业。 致使将来堕三恶道中，不见三宝，不闻三宝名字，感受极重恶报。 “而菩萨见外道，及以恶人”，是指外道心外求法，恶人是指不信大乘常住三宝，弃心地大戒，而学习外道邪论，拨无因果的人。 菩萨见到这些外道恶人“一言谤佛音声，如三百矛刺心”，是指外道与恶人谤佛所用的语言虽然是极少，或只有一语一言，而菩萨闻其谤佛的音声，即如三百矛刺心那样痛苦难受。 更何“况”是已受菩萨戒的佛子，用“口自谤”三宝，对三宝“不生信心”也没有慈悲和“孝顺心”，不但没有维护佛法僧三宝的利益，“而反更助恶人，邪见人谤”三宝“者”，犹如狮子身中虫，自食狮子肉。 如佛子自毁谤三宝，教人毁谤三宝“是菩萨波罗夷罪”。 1、此戒具五缘犯(1)是众生；(2)众生想；(3)欲说心毁谤；(4)正吐说；(5)听闻者领解。 2、善识开遮此戒唯遮戒，没有开缘。 3、异熟果报邪见毁谤之罪，令众生堕三恶道。 若生人中，得二种果报。 一生邪见家；二其心谄曲。 《十善业道经》云：“若离邪见，即得十种功德法。 (1)得真善意乐，真善等侣；(2)深信因果，宁殒生命，终不作恶。 (3)唯皈依佛，非余天等。 (4)直心正见，永离一切吉凶疑网。 (5)常生人天，不更恶道。 (6)无量福慧，转转增胜。 (7)永离邪道，行于圣道。 (8)不起身见，舍诸恶业。 (9)住无碍见。 (10)不堕诸难。 若能回向菩提，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。 ”戊二、总结十重戒善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？ 若有犯者，不得现身发菩提心。 亦失国王位，转轮王位，亦失比丘比丘尼位。 亦失十发趣、十长养、十金刚、十地，佛性常住妙果，一切皆失。 堕三恶道中，二劫三劫不闻父母、三宝名字，以是不应一一犯。 汝等一切菩萨，今学、当学、已学。 如是十戒，应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。 上面十重戒宣讲完后，现再作总结说明。 “善学诸仁者”，是指菩萨对于戒律能够善于受持读诵，如法如律，如佛所教，不违本愿，修学心地法门的叫善学。 诸仁者是指戒经中佛称呼那些诸大德仁者，能够修学菩萨行，具大慈悲心、孝顺心的，故称为诸仁者。 “是菩萨十波罗提木叉”，是指上面所讲的善学诸仁者，对于十波罗提木叉，清净的戒品，“应当学”严持不犯。 佛陀可以保证你，将来必得解脱。 所以“于”十戒“中”，非但“不应一一犯”，就是对每一条戒的微细内容，亦不能有丝毫的违犯“如微尘许”。 更“何况具足犯十戒”，“若有犯”少许如微尘“者”，即不名为菩萨。 也“不得现身发菩提心”，因为菩提心即是清净光明金刚宝戒、妙明觉心。 现在既然背觉合尘，染污了清净梵行，即失菩提心。 菩提心是福德智慧的根本，根本已失，虽有佛种，也不能发菩提芽。 所以现身也不能发菩提心，失去了菩萨的资格。 “亦失国王位，转轮王位，亦失比丘比丘尼位”。 国王和转轮王是世间人类之王，有殊胜的福报。 比丘、比丘尼是出世间的人天师表，贤圣之位。 他们既然犯了戒，当然就会失去王位，也失去了比丘比丘尼的资格。 自然“亦失十发趣、十长养、十金刚、十地，佛性常住妙果，一切皆失”。 十发趣、十长养、十金刚，指三贤位的菩萨；十地即十圣位菩萨，以上菩萨都不能违犯戒律。 如果有所违犯，不但三贤十圣之位已失，即佛性常住妙觉的果位也都会失去。 “堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字”。 指犯戒之人，福德智慧一切都失去了，必定会堕落三恶道中，受极重的苦果。 二劫三劫是指堕落受苦的时间极长，如地狱中的有情是化生，他没有父母，罪障深重，自然听不到父母和佛法僧三宝的名字。 “以是”因缘，修学佛法的人，对此十波罗提木叉，“不应一一犯”。 佛说：“汝等一切菩萨，今学”菩萨行，“当学”菩萨行，“已学”菩萨行。 对于“如是十戒，应当”修“学”，应当“敬心奉持”，乃至终身都不能忘失菩萨戒。 以上十戒是略说，若要详细说明，大部的《梵网经》“八万威仪品当广明”戒相。 如犯十戒中的任何一戒，即依波罗夷罪治理。 若犯七逆极大重罪的，也依波罗夷罪治理，将来报属无间地狱。 若犯其余轻罪，依四十八轻戒治理，三途业果，都在一念之中，要特别慎重。 丁二、说轻戒相戊一、总标轻戒佛告诸菩萨言，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。 本经所说的轻戒有四十八戒，但是《瑜伽菩萨戒》、《地持经》，则只有四十三戒，《善戒经》有四十六戒，《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。 这些轻戒虽有差别不同，但都是应众生之机而施设，所以有开有合，有详有略。 轻垢戒又名突吉罗，译为恶作。 轻垢有三种：一、重戒而生轻垢，即想作而未作成；二、独头轻垢，即单独生起的烦恼；三、根本轻垢，即本经所说的四十八轻戒。 其实轻戒是很多的，如根据《璎珞本业经》中说，则有八万四千威仪，若犯皆名为轻戒。 “佛告”现在法会上的三贤十圣“诸菩萨言”，上来我“已”经为你们宣“说十波罗提木叉竟”，关于“四十八轻”戒，如“今当”为你们继续宣“说”。 戊二、分别解说四十八戒第一、不敬师友戒若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。 一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。 既得戒已，生孝顺心、恭敬心。 见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯。 而菩萨反生骄心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养。 以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。 若不尔者，犯轻垢罪。 不敬师友戒，是指不尊敬依止法师、剃度师、上座和尚、阿阇黎、大德长老。 这些大德是我们得戒的上师，能长养我们的法身慧命。 友是指道友同学、同修，互相切磋，辅助勉励，则全赖道友。 所以受菩萨戒的佛子，要尊敬师友。 “若”作为一个“佛子”，不论是在家还是出家都可以学佛，若在家弟子“欲受国王位”的“时”候，或欲“受转轮王位”的“时”候，或“百官受位”的“时”候，最重要的是“应先受菩萨戒”。 国王是一国之王，如现在国家的主席、元首、总统等。 转轮王是世间第一有福之人，如转轮王出现世间的时候，天下太平，人民安乐，世间没有天灾人祸。 百官是辅助国王的文武百官，等于政府部门的大小官员。 如受了菩萨戒的国王大臣，戒体清净，由净戒的威力，福庇“一切”护法“鬼神”。 所以护法诸神来“救护王身，百官之身”。 “诸佛”自然生大“欢喜”，护念发心菩萨。 《金光明经》云：“若国王受菩萨戒，广行十善法，教化众生者，身心快乐。 永无三灾，远离八难。 国界安宁，人民乐唱”。 所以受菩萨戒“既得戒”体“已”，然后受王臣之位，则获得鬼神救护，诸佛欢喜。 如果不是师友的教诫，怎么会得到这些利益。 因此要知恩报恩，对师友应“生”起“孝顺心、恭敬心，见上座”应起承迎礼拜问讯；见“和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者”，也要“应起承迎礼拜问讯。 ”按戒律说，受戒二十年以上，方有资格称为上座。 二十年以下的称为中座。 十年以下的称为下座。 上座有四种：一、生年上座，出家受戒几十年，在僧团中，资格最老，年纪最大；二、福德上座，是功德、福报大，法缘盛，到处受人尊敬礼拜供养；三、智慧上座，年纪轻，智慧大，精通三藏教理，能弘法利生；四、法性上座，是指证悟法性，得道的圣人。 和尚又名邬波驮耶，译名力生。 当我们发心受戒的时候，由本师和尙的力量，生起无漏妙戒之身，或由和尚的力量，生我种种无漏功德。 和尚有三种：一、如沙弥沙弥尼受戒时，是十戒和尚；二、如比丘比丘尼受戒时，是具足戒和尚；三、受菩萨戒的和尚，是本师释迦牟尼佛。 阿阇黎或名阿遮黎耶，译名轨范师，能教导我人威仪行止等法则。 阿阇黎有五种：一羯磨阿阇黎，二教授阿阇黎，三尊证阿阇黎，四授经阿阇黎，五依止阿阇黎。 大德是对出家人的尊称，出家人修行具大功德，故名大德。 同学是指受菩萨戒的人，共同在一处跟随依止师学习出世法。 同见是指受菩萨戒的人，同以大乘佛法作为自己的思想见地。 同行是指大家依戒律行动一致，共同修持菩萨行。 初发心的菩萨，如见到上座和尚，阿阇黎大德或同学，同见，同行，来道场时，应立刻前去承迎礼拜问讯，不可怠慢，这是孝顺心和恭敬心的具体表现，也包含了三业的虔诚。 因为孝敬心是意业的虔诚；承迎礼拜是身业的虔诚；问讯是口业的虔诚，也是行菩萨道者应有的礼节。 “而菩萨反生骄心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养”，就不是一个发心的菩萨。 骄心是骄傲自满，自尊自大，目中无人，自以为了不起。 慢心是藐视他人，认为自己比他人高一等。 痴心是愚痴没有智慧，不识尊卑贤圣。 瞋心是心怀忿恚，对于不满意的事情记恨在心。 由于有这些不正常的心理，所以见到师友同学来的时候，就不起承迎礼拜，也就不会如法供养。 初发心的菩萨，如见到师友来道场时，应尊师重道，除了承迎礼拜，还要供给师友生活上的所需，如饮食衣服，卧具汤药，四事一一如法供养，为求无上菩提。 如自己生活困难，物质缺乏也要供养，应“以自卖身”，或卖“国”土“城”邑，或卖自己的“男女”，或卖贵重的“七宝”，或卖众多的“百物，而供给”前来“之”师友。 如是供养，方是真正如法的供养。 “若不尔者犯轻垢罪”，是指已受菩萨戒的菩萨，若对师友不如法承迎礼拜，恭敬供养，即犯轻垢罪。 1、此戒具四缘犯(1)是师友；(2)师友想；(3)不敬心；(4)不如法礼敬供养，犯。 2、善识开遮此戒唯遮不开。 但有以下情况：如重病，乱心，睡眠不知。 若听法，说法。 若护僧制，若护多人意，如以方便令彼调伏，开缘不犯。 3、果报师友善知识是得道之因缘，不恭敬供养则永失法利，魔所摄持；恭敬供养则常随善缘，成就佛法。 第二、饮酒戒若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。 若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。 亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。 一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。 此戒与酤酒不同，酤酒受害的人广，而饮酒只是伤害自己一人。 因此以酤酒列为重罪，饮酒列为轻罪。 “若佛子”，如“故”意去“饮酒”，但不是误饮，就会犯严重的错误。 因为饮了“酒”就会产“生过失无量”。 如《大智度论》中列举的三十五种过失：(1)现世财物虚竭；(2)众病之门；(3)斗争之本；(4)裸形无耻；(5)丑名恶露，人所不敬；(6)无复智慧；(7)应所得物而不得，已所得而散失；(8)伏匿之事，尽向人说；(9)种种事业，废不成辨；(10)醉为愁本；(11)身力转少；(12)身力坏；(13)不知敬父；(14)不知敬母；(15)不敬沙门；(16)不敬婆罗门；(17)不敬叔伯尊长；(18)不敬佛；(19)不敬法；(20)不敬僧；(21)朋党恶人为友；(22)疏远贤善；(23)作破戒人；(24)无惭愧；(25)不守六情；(26)纵色放逸；(27)人所憎恶，不喜见；(28)亲属及诸知识所共摈弃；(29)行不善法；(30)弃舍善法；(31)明人智士所不信用；(32)远离涅槃；(33)种狂痴因；(34)身坏命终，堕恶道中；(35)若得为人当来狂呆。 因此，饮酒之人产生的过失无量。 不但自己饮酒会有这么多的过失，“若”以“自身”的“手”拿“过酒器，与人饮酒者”，尚且感“五百世无手”的果报。 更“何况自”身“饮”酒。 哪能不受果报？ 所谓五百世无手，不是说来生在人间做人没有手，而是感报畜生道中，如无知的痴蛆、水蛭、蚯蚓、鳅鳝等，皆是无手之类的众生。 过酒器给人饮酒尚有如此的果报，何况教人饮酒？ 所以说“亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒”。 一切人是包括在家出家男女老幼，各式各样的人；一切众生是指人、天、鬼、神、畜生，以及非人等。 教人饮酒尚且不可，更何“况”是亲“自饮酒。 一切酒不得饮”，假“若故”意“自饮”，故意“教人饮者”，是菩萨“犯轻垢罪”。 1、此戒具四缘犯(1)是酒；(2)酒想；(3)有饮心；(4)入口咽咽，犯。 2、善识开遮此戒是遮业，但有开缘，如有重病不能治疗，医生建议，以酒引药权用不犯。 3、果报饮酒之罪，获以上三十五种过失现报以外，将来还有得五个五百世的果报。 (1)五百世生咸糟地狱；(2)五百世生沸尿地狱；(3)五百世生曲蛆地狱；(4)五百世生蝇蚋地狱；(5)五百世生痴热无知虫地狱。 第三、食肉戒若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。 夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。 是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪。 若故食者，犯轻垢罪。 一切众生都具灵知觉性，皆有贪生畏死之心，俱有恩爱情识之念，与我人没有差别，所谓血气之属必有知。 如食众生肉，则与慈悲利济之心相违，故佛特制不得食众生肉。 佛说“若”作为一个发菩提心的“佛子”，绝对不可“故”意的去“食肉”。 故意食肉不是不知的误食，而是有意为贪口腹而食，这是佛陀所不许可的。 “一切众生肉”皆“不得食”。 所谓空中飞的，陆地上走的，水里游的，不论是大小动物，只要是具有生命情识的血肉动物，皆禁止不得杀，也不得食。 “夫食肉者，断大慈悲佛性种子”。 大慈悲就是无上菩提心，断了大悲心，就是断了佛性种子，也就断除了无上正觉的菩提心。 其义有二：一是断大慈悲佛性种子。 因为菩萨发菩提心，是成佛之因，愿令一切众生离苦得乐。 现在要食众生肉是没有慈悲心，是断自己成佛之因，因种既断，无上的佛果，也就没有希望了。 二是断众生的佛性种子，因为一切众生，从无始生死以来轮回六道，虽然改头换面，但是众生贪生畏死的心理是没有改变的。 现在既然要食众生肉，令众生断命生恐怖心。 所谓“一切众生见而舍去”奔走逃命，就会失去教化的因缘，是断佛性种子。 《普贤菩萨行愿品》中说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。 ”今众生的树根既断，成佛的花果则不能生长。 “是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪”。 食肉的过失很大。 《楞严经》中说：“佛告阿难，食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。 云何是人得出三界”。 《楞伽经》中说：“佛告大慧，一切众生从无始来，常为六亲眷属”，“乃至慈念，如一子想，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？ 若修慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘，以食肉故，一切不得成就。 诸天远离，睡梦不安，罗刹饿鬼夺其精神，增长疾病，生诸罪恶，败诸功德。 偈曰：生死不解脱，为利杀众生，以财网取肉，二具是恶业，死堕叫唤狱。 ”食肉的害处很多，宣说不尽。 “若”菩萨为贪肉的美味，“故食者，犯轻垢罪”。 1、此戒具四缘犯(1)是众生肉；(2)肉想；(3)有食肉心；(4)入口咽咽，结罪。 2、善识开遮小乘佛教初期，佛听弟子食三净肉：(１)不见杀；(２)不闻杀；(３)不为己杀。 但后来佛在临涅槃时说：“迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也”。 大乘菩萨以慈悲济物为本，则应断食一切肉。 如有病以鹿角虎骨等入药，可以开缘。 若为营利制药故，多伤生命，则应视同杀生食肉之罪。 3. 果报《佛顶经》说：“杀彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息”。 明代愿云大师说：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 ”古德又说：“世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉。 ”第四、食五辛戒若佛子，不得食五辛。 大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五辛，一切食中不得食。 若故食者，犯轻垢罪。 五辛是属于五种食用的植物，学佛的人为什么不可以食用？ 这主要的原因是，五辛具有荤臭和辛辣二种气味。 佛在《楞严经》中曾经说：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。 ”熟食为什么会发淫？ 因为熟食动肝火，所以淫念勃然而兴。 生啖会动肝气，所以瞋恚自然而起。 佛陀深知五辛的过患，特制学佛的人，不论是学大乘还是小乘，都不得食五种辛菜。 佛对大众说，“若”受过菩萨戒的“佛子”，绝对“不得食五辛”。 五辛是指“大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖”。 (1)大蒜又名胡葱，据说是汉朝张骞到西域大宛国时，从胡地取来种植的。 (2)茖葱又名山葱，它是生长在山泽地中，有说就是韭菜。 (3)慈葱又名纠葱，它的茎叶长得很慈柔。 (4)兰葱就是小蒜，但有人说是韭菜。 (5)兴蕖原产于北印度，据说我国没有种植。 如“是五辛”，不仅单独的不可食，就是杂于“一切食中”亦“不得食”。 为什么不得食五辛？ 《楞严经》中说：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。 是五辛熟食发淫，生啖增恚。 如是世间食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。 诸饿鬼等，因彼食次舔其唇吻。 常与鬼住，福德日销，长无利益。 是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护。 大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。 非毁禁戒，赞淫怒痴。 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。 阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次”。 所以学佛的人不得食五辛。 “若故食者，犯轻垢罪。 ”1、此戒具四缘犯(1)是五辛；(2)辛想；(3)有食心；(4)入口咽咽，犯。 2、善识开遮此戒是属于遮业，如有重病非蒜等不愈者，听许开缘，但须处僻静别室食之，食后不得入佛塔僧堂，也不得入僧众浴室厕所。 待病愈不再食葱蒜后，更过七日，身上已没有了臭气，沐浴浣衣，方可香熏入众。 3、异熟果报《佛经》中说：“食五辛人，触秽三宝，死堕尸粪地狱，从地狱出作野狐猪狗等类。 若得人身，其体腥臭，人所恶贱。 ”第五、不教悔罪戒若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。 而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养，而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。 不教悔罪戒是指见他人犯罪，不教诫忏悔罪过，还隐匿他人罪过，染污佛法，不但他人犯罪，连自己也犯了罪，故佛特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，“见一切众生”。 不论是大乘还是小乘的七众弟子，如果有违“犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难一切犯戒罪”，“应教”导其“忏悔。 ”八戒就是八关斋戒，这是在家优婆塞优婆夷二众所受持的一日一夜戒，即在五戒的基础上，另加一日一夜不淫欲，不歌舞倡伎，不涂香花鬘，不坐卧高广大床，不非时食。 这八戒又名近住戒，是亲近学习出家人的生活，一日一夜安住清净戒，即斋戒清净，以此八法关闭生死之门，开启涅槃正路。 五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 这五戒是在家二众所受持的尽形寿戒，是完善人格，可以说是得人间天上的护照。 十戒有二种：一是沙弥、沙弥尼十戒；二是菩萨十重戒。 沙弥十戒：一不杀生戒、二不盗戒、三不淫戒、四不妄语戒、五不饮酒戒、六不著香花曼不香油涂身、七不歌舞倡伎不往观听戒、八不坐高广大床戒、九不非时食戒、十不捉持生像、金银宝物戒。 这十戒是出家的沙弥沙弥尼，修解脱道的基础。 菩萨十戒就是指本经所说的十重戒，是菩萨戒的纲要，三世诸佛的摇篮。 所谓毁禁，毁就是破坏，禁就是禁止。 如来所制的五戒、八戒、十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，这些都叫作禁戒。 发心受了戒，如不好好守持，或者是持而不诵，则违背圣言，超越了佛陀所制，名为毁禁。 七逆是指杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转*轮僧、恶心出佛身血、杀阿罗汉。 佛在世时，提婆达多害佛，出佛身血。 佛灭度后，虽不能出佛身血，破羯磨转*轮僧，也不容易杀阿罗汉。 但末法时代有佛菩萨形象在，如恶心破坏佛菩萨形像，可以说是出佛身血。 如犯以上七逆，即是无间地狱罪人。 八难是指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，共八种。 其中地狱、饿鬼、畜生是属于三恶道。 因为业障太重，不能见闻佛法。 北俱卢洲的人，虽然福报很大，但不信佛法，不能了生死。 无想天是外道所生的地方，那里的人没有思想，所以也不能了生死。 患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。 世智辩聪的人仗着自己的小聪明，没有出世智慧，不肯修行，甚至还会毁谤佛法。 生在佛前或者是生在佛灭度后，见不到佛，也闻不到法，以上八种叫八难。 不过这里所说的八难，是约能造的罪因来说。 已成的果报，不可忏悔，今生所造的罪业，是可以忏除的。 例如今生所造的八难罪业，以因果律说，来生一定会感八难的果报。 以上八难是依罪因说的。 “一切犯戒罪，应教忏悔”。 是指以上所说的各种戒行，不论是大、小、轻、重，性罪、遮罪，是因、是果，凡是有所违法，一切犯戒罪，都应当教诫他们，令其至诚恳切的忏悔。 教诫是以见闻疑三事，举出其罪，令犯罪者忏悔，不再做犯戒和造诸罪业的事。 改往修来，舍过迁善，是菩萨应教的责任。 “而菩萨不教忏悔”，是指菩萨本应教犯者忏悔，但不教其忏悔；见犯罪者，也不揭发他的罪，违背了佛制的戒律。 “同住、同僧利养，而共布萨，一众说戒”。 戒律规定，清净的比丘是不可与犯戒的比丘同住，也不可与犯戒的比丘同僧利养，接受檀越的供养。 更不可与犯戒的比丘一共布萨、同一众住说戒。 如清净的比丘与犯戒的比丘同住、同僧利养、布萨、说戒，是不符合佛陀的戒律，是有罪过的。 “而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。 ”是指僧团在同一界内半月半月诵戒布萨，若见他人有犯戒行为，应举出所犯的罪。 令其在大众中忏悔，改过自新。 如菩萨见犯戒者，不举其罪，也不教他忏悔罪过，默然同住，是菩萨犯轻垢罪。 1、此戒具四缘犯(1)有罪；(2)有罪想；(3)不教心(以嗔恨心不教举罪，或懒惰懈怠心不教举罪)；(4)默然同住，犯。 2、七众料简(１)比丘应举七众罪。 (2)比丘尼得举六众罪，不得举比丘罪。 (3)式叉摩那得举五众罪，不得举比丘比丘尼罪。 (4)沙弥得举四众罪，不得举上三种人罪。 (5)沙弥尼得举三众罪，不得举上四种人罪。 (6)在家二众得举自类罪，不得举出家五众罪。 若亲厚知识，私相劝谏者，无罪。 3、善识开遮此戒有开缘。 《僧祗律》说：“若彼人凶暴，若依王力、大臣力、凶恶人力，或起夺命因缘。 伤梵行者，应作是念。 彼罪行业，必自有报，彼自应知。 尔时但护根相应无罪”。 《四分律》说：“内有五法应举他：一、是以时，不以非时；二、是真实，不以不实；三、是有益，不以减损；四、是柔软，不以粗狂；五、是慈心，不是嗔心。 以上五法举罪令悔，是和合佛法可以开缘”。 若狂、若知不说、令彼调伏。 若护他心，若护僧制；若自无智；若无力；若使有力者说；若彼自有力；若彼自有善知识；若以方便，令彼调伏。 若为正说，于我憎恨。 若出恶言，若颠倒为；若无爱敬；若复彼人性恶弊戾。 以上情况不教悔罪者，不犯。 4、果报《大涅槃经》说：“若善比丘见坏法者，置不诃责，驱遣举处，是人佛法中怨。 若能责遣，当知得福无量，不可称计”。 《优婆塞戒经》说：“宁受恶戒，一日中断无量命根，终不蓄养弊恶弟子，不能调伏，何以故？ 是恶律仪，殃及自身。 蓄恶弟子不能教悔，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法。 破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。 ”第六、不供给请法戒若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养。 日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。 常请法师三时说法，日日三时礼拜。 不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。 若不尔者，犯轻垢罪。 此戒和第一轻垢戒不同，第一轻垢戒只是对师友要恭敬礼拜、供养。 而此戒不但是对大乘师友要礼拜、供养，还要请其转*轮，使佛法流通、慧命不绝。 如菩萨既不供养，又不请大乘法师说法，则堕入悭贪、我慢之中，成为焦芽败种，有失佛法的利益，所以佛特制此戒。 “若”，作为一个受菩萨戒的“佛子”，凡是“见”到“大乘法师、大乘同学、同见、同行”，来到自己的道场，应当要欢迎、接待、供养，并请说法。 大乘法师拣别不是小乘法师。 大乘法师是具大信解，发大道心，趣大道果。 是悲智双运，自利利他，以法为师，以法施人的大师。 大乘同学是指同一秉受大乘心地戒学。 同见，是指对究竟实相的心地法戒，有同一见解。 同行，是指同修菩萨心地戒法的清净梵侣。 若见到以上师友，“来入僧坊”、丛林寺院，或入在家菩萨的“舍宅”，或来入“城邑”等处。 不论亲疏，都要接待。 “若”从“百里千里来者”作为住持或监院、知客等菩萨，“即”应以恭敬心“迎来”，回去时即将其“送去”。 如住下来弘法，住持菩萨对大乘师友要“礼拜“，表示对法的尊重，还要如法地“供养，日日”在早、中、晚“三时供养”中以最丰盛的饮食，以“日食三两金”的价值，“百味饮食”供养法师。 除了饮食的供养之外，还要安排房间，敷设“床座”，让法师道友休息。 如师友劳累过度，住持菩萨应备用“医药”，“供”养奉“事法师”。 做到“一切所须尽给与之”，不应吝惜。 这是修福的最好机会，也是圆满布施波罗蜜。 住持菩萨，以饮食医药供养师友以后，还要“常请法师三时说法”。 即利用初日分、中日分、后日分，这三个时间恭请法师说法，以续一切众生慧命，这是修慧圆满般若波罗蜜。 同时还要“日日三时礼拜”，每次邀请说法，都要虔诚礼拜。 如法师教规严格，对不如法的事进行教诫，作为请法的住持菩萨，是“不”能“生嗔心”和“患恼之心”。 以上迎来、送去、礼拜供养，表身业虔诚；常请法师三时说法，表口业虔诚；不生嗔心、患恼之心，表意业虔诚。 三业虔诚，“为法灭身，请法不懈”。 为求无上菩提，尚且不惜身命。 所谓当舍不坚固之身，换取金刚不坏之身，舍无常之命，换取法身慧命。 如佛在因地修菩萨行时，为求大法，宁舍身命。 为了虔诚恭敬佛法，宁可布发掩泥。 象这些苦行，都是为法灭身的好榜样。 如受过戒的菩萨，“若不尔者”，不虔诚恭敬，礼拜供养法师者，“犯轻垢罪。 ”1、此戒具四缘犯(1)是法师；(2)法师想；(3)不请心；(4)漠然空过不供给，犯。 2、善识开遮此是遮戒，但有开缘。 若知不请，可令彼调伏；若病；若无力；若知彼人作颠倒说；若自多闻有力；若先已受法。 有以上情况可以开缘。 3、果报不请法，不礼拜供养，则失闻法因缘，又失福德因缘，更障智慧菩提种子。 请法则常闻佛法，不离正法。 第七、懈怠不往听法戒若佛子，一切处有讲法毗尼经律。 大舍宅中，有讲法处，是新学菩萨应持经律卷，至法师所，听受咨问。 若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受。 若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。 此戒是承接前一戒，不但法师来我所，要常请法师三时说法。 而且只要是有说法处，初发心的菩萨，应当到彼处听法，不可懈怠。 如懈怠不听即生放逸，放逸即失正念。 失念则心散乱不正知；不正知则生愚痴，不识开遮持犯，造诸恶业。 辜负了出家修道。 因此，佛陀特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，为了弘扬佛法，必须要广学多闻。 上求佛法，下化众生。 因此，凡有“一切”讲法“处”，不论是什麽地方，如“有”法师“讲”佛“法”或律师讲“毗尼经律”，都要往彼听受。 因为毗尼经律，能生善灭恶。 梵语毗尼，译为调伏。 所谓调理身口意三业，制伏眼耳鼻舌身意六根。 它能灭一切恶，生一切善。 毗尼又名善寿，所谓毗尼住世，即佛法住世。 毗尼若灭，佛法即灭。 为了住持佛法，菩萨必须要学习经律。 如在家居士请法师在“大舍宅中”，讲经说法，凡“有讲法处，是新学菩萨，应”手“持经律卷，至法师所，听”闻“受”持。 如对甚深的经义律义不明白或不理解。 新学的菩萨须一一“咨”询提“问”，让法师解答，使心开意解，领会甚深佛法。 “若山林树下”，丛林“僧地房中”，乃至“一切说法处”。 凡有法师在说法，都应“悉至听受”。 如善财童子为闻大法，参访善知识，南询百城烟水，终于证得与佛无二无别的平等大法。 “若”初发心的菩萨，懈怠放逸，“不至彼”所“听受”经律“咨问”法义“者，犯轻垢罪。 ”1、此戒具四缘犯(1)讲法律；(2)讲法律想；(3)不往心(嗔、慢、懈怠)；(4)不往听，结罪。 2、善识开遮此是遮戒，但有开缘。 若比丘说法杂外道义，善比丘可离座去，不犯；若不解；若病；若无力；若彼颠倒说；若护说者心；若数数闻已受持，已知义；若修禅定，不欲暂废；若钝根，难悟、难受、难持，有以上情况不往听法，不犯。 3. 果报，与第六戒相同。 第八、心背大乘戒若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。 此戒是背大向小，补充了前一戒的内容。 前一条戒是说，凡一切处有讲法毗尼，悉至听受。 此戒是在听受的时候，有的讲法处，是讲小乘法，或邪见外道等法，惟恐心背大乘教理，偏向小乘，邪见外道，断佛种性，障菩提道，故佛特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，应该是心向大乘菩萨道，信念坚定。 可是现在却受小乘，外道邪见思想的影响。 “心背大乘常住经律”，对于佛所说的大乘菩萨道，是诸佛之师，菩萨之母，心起怀疑。 同时，对大乘经律中所诠的不生不灭、常住真心，法身的体相，也生起怀疑。 反而“言非佛说”，退失了菩提心。 因此“而受持二乘声闻”之法。 以为声闻缘觉二乘是最究竟，只要闻如来四谛声教，知苦断集慕灭修道，就可以证无生果位。 或观十二因缘法，生死流转是由，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 无生则无灭，无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭，触灭则受灭；受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭；有灭则生灭，生灭则老死灭。 即可证缘觉之位。 或无师自悟，也可证得独觉、辟支佛之果。 他们只是独善其身，不能自觉觉他，自利利人。 或有受持“外道恶见，一切禁戒，邪见经律者”。 如刚出家的人，不懂大小乘的教理，就跟随外道恶人学邪见法。 不知佛法僧三宝常住之理，心谤大乘，持一切禁戒。 如外道见牛马生天，便学牛马食水草；见鸡狗生天，就学金鸡独立，学狗吃粪等。 外道不知道，牛马鸡狗已在过去世中，种下生天的因，现在因缘成熟，而享受生天的果报。 所以他们邪知邪见，起诸妄计，诽谤三宝，拨无因果，造作种种典籍，自称是经典律仪。 如菩萨诽谤三宝，则犯十重戒中的谤三宝戒。 如起一念外道恶见，则“犯轻垢罪”。 如世亲菩萨从前学小乘法，造五百论赞小斥大。 后来经无著菩萨的感化，忏悔过失欲割自己的舌头来忏罪，无著菩萨教诲他以舌还赞大乘，世亲受教，从此以后回小向大，又造五百大论专弘大乘佛法。 1、此戒具性遮二业(1)心向二乘惟遮业；(2)心向外道兼性业(犯重)。 2、善识开遮如读世典文颂书疏，为破邪见故；为知外典是虚伪，佛法真实故；为知世事，不为世人所轻慢故，不犯。 3、果报心向外道成为邪见，堕三恶道。 心向小乘，障大菩提。 心向大乘，证大菩提。 第九、不看病戒若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。 八福田中，看病福田是第一福田。 若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。 而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中见病不救济者，犯轻垢罪。 人生在世，难免生老病死之苦，作为菩萨要以大慈悲心，调治众生身心病苦。 如遇到病人，有困难时不予照顾，则失菩萨慈悲利济之心，故佛特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，如“见”到“一切疾病人，”上至贤圣师僧父母，下则子女徒众，中至兄弟姐妹六亲眷属。 外至冤家、他乡异国人等，凡是有病苦时“常应”救济“供养”给予调治，供养他们“如佛无异”的对待。 因为佛以一切众生之身为身；以众生之病为病，凡是见到一切病人，当视如佛。 一切众生皆有佛性，将来决定成佛。 现在照顾供养一切疾病之人，等于就是照顾供养未来诸佛。 “八福田中，看”望“病”人，在一切“福田”中“是第一福田”。 八福田是：一、供养佛；二、供养圣人；三、供养父母；四、供养和尚；五、供养阿阇黎；六、供养众僧；七、供养贫穷困苦人；八、供养病人。 以上八种，佛、圣人、僧众，是敬田。 和尚、阿阇黎、父母是属于恩田。 贫穷、病人是属于悲田。 如果能够恭敬供养这八种人，就可以得到无量的福报，所以叫福田。 八福田中，病人悲田的福利是最殊胜。 所谓能救患苦之因，自受安乐之果。 故看病人，是第一福田。 “若”看到“父母师僧弟子”的疾“病”，或者见到“诸根不具”的人，六根残缺“百种病苦”之所“恼”害。 作为发心的菩萨，“皆”应如法的“供养”，“令”他们的痛苦得以“瘥”愈。 “而”受过戒的“菩萨”，见到一切疾病人，如“以嗔恨心不”去“看”望父母师长弟子，“乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。 ”僧坊，是指师僧弟子所住的地方，如寺庙丛林、僧伽蓝、精舍等。 城邑，是指城市和郊区。 旷野山林，是指人烟稀少的山村野外，深山林中。 《优婆塞戒经》说：“如行路时，若见病人，不往瞻视，不作方便，付嘱所在，而舍去者得罪。 ”所以发心的菩萨，如见一切疾病人有生命危险时，不救济供养而舍去者，犯轻垢罪。 1、此戒具四缘犯(1)是病人；(2)病人想；(3)不看心(嗔恨、懈怠)；(4)应看不看，犯。 2、善识开遮若嗔心、懈怠不看、不救病人者，结罪。 若起慈悲愍念心，但因力不及，不犯；若自病；若无力；若教有力之人随顺病者；若知病人自有眷属；若彼有力，自能调理；若病数数发；若长病等。 有以上情况不看病者不犯。 3、果报不看病人，没有慈悲心，失悲敬二田。 将来自己得病，也无人看望；能看病人，则成就第一福田。 第十、蓄杀具戒若佛子，不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网罗罥，杀生之器，一切不得蓄。 而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。 不得蓄杀众生具，若故蓄者，犯轻垢罪。 蓄杀具有二种：一、蓄斗战工具；二、蓄捕杀动物的工具。 这些工具都能伤害生命，有损慈悲心，容易起杀心，与菩萨的慈悲心相违背，故特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，是“不得蓄”存“一切刀杖、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网罗罥杀生之器”。 这“一切”都是“不得蓄”。 因为蓄刀杖有打杀之心；蓄弓箭有射杀之念；蓄矛斧有斗争之意。 所谓斗战之具，即是一切枪支武器。 有武器存在，则会助长杀心。 恶罗网，上可网捕飞鸟，中捕走兽，下捕鱼鳖，伤杀最广。 罥是指设机关陷阱，陷害人畜。 所以作为佛弟子，对于一切杀生之器，都是不得蓄存。 但应该蓄存智慧刀、勇猛杖、大势弓、精进箭、忍辱甲、定力斧。 可以张大法罗网，以罗三界众生，出离爱河。 “而菩萨”不但不可蓄贮杀生之具，“乃至”有“杀父”杀“母”的不共戴天的仇人，“尚”且也“不加报”，更何“况”要“杀一切众生”。 因为菩萨以慈悲心观一切众生，一切男子即是我父，一切女人即是我母。 所以菩萨杀父母之仇尚且不报，何况一切无仇的众生，更应不能杀害。 菩萨以慈悲心利益一切众生，“不得蓄杀”害“众生”之“具”。 假“若故”意“蓄”存杀生之具“者”，心有杀念，则“犯轻垢罪。 ”1、此戒具三缘犯(1)是杀具；(2)杀具想；(3)蓄杀具，犯。 2、善识开遮此条是遮戒，但有开缘。 如劝人戒杀、买杀具藏之不用；或改造杀具做不杀之用途；或护持正法，维护国家领土完整，保障人民生命财产安全，防卫外患侵略，为国防建设不犯。 3、果报如杀生戒中说。 如是十戒，应当学，敬心奉持。 下六度品中广明。 “如是十戒“是总结上面所说的“十”种轻戒。 菩萨“应当”要用心修“学”，还要以虔诚恭“敬心奉持”，这样就不会违犯。 “下六度品中广明”，是指大本梵网经六十一品中，下面六度品中有详细广明十轻戒的内容。 第十一、国使戒若佛子，不得为利养恶心故，通国使命。 军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。 而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼。 若故作者，犯轻垢罪。 此戒制定菩萨，不得在军阵中往来，不得为国使。 因为作为国使，是负有观察对方的军事情报，和国家机密的责任。 现代所谓的特务或间谍，任务是窃取别国的机密、施政得失，国势兴弱等。 致使两国兵戎相见，伤害无辜良民。 作为佛子，应该具大慈悲，不为国使，不伤害众生，故特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，应以慈悲心利益一切众生，绝对“不得为利养恶心故”，作“通国使命”。 因为贪图利养，起恶心，作通使，或护送国家情报，以此使命使两国的“军”队，严“阵”以待，“合会”交战，“兴师”互“相”讨“伐”，“杀”害“无量众生”。 如现在高科技时代，一旦发生战争，使用核武器，一刹那间，就会毁灭数千万人，一切生灵也随着毁灭。 作为佛子，应作佛陀的使者，传佛心印、兴智慧师、帅勇猛将、杀烦恼贼，当与一切诸魔共战。 为众生却冤敌、止斗争、平息刀戈、弘扬圣道，正是菩萨应有的责任。 “而”且作为“菩萨，尚不得”进“入军中往来”，更何“况故”意“作国”家的奸“贼”。 这里所说的军中，是指军营部队。 不论是士兵所驻的团、旅、师、军的所在地，都不可随便往来。 因为军事重地，部队机密，是不可以随便去聊天的。 菩萨以慈悲心利生为怀，军中尚不往来，何况故意去作国贼，伤害众生。 “若故”意“作”国贼“者”，祸国殃民，“犯轻垢罪”。 1、此戒具性遮重轻二业正制为利养恶心故，作国使相害因缘，随事随语结轻垢罪。 如为嗔怒故作国使，兴师相伐，杀害众生，属杀戒；若为利养，贪图财宝，作国使者，属盗戒，皆结重罪。 2、善识开遮此是遮戒，但有开缘。 如在家菩萨，为慈悲心所驱使，说服两国领导人，罢兵息争，互相和睦，入使他国，不犯。 3、果报如杀、盗、妄语戒中所说。 第十二、贩卖戒若佛子，故贩卖良人、奴婢、六畜、市易棺材、板木、盛死之具。 尚不应自作，况教人作。 若故自作，教人作者，犯轻垢罪。 此戒是为制止贪图财利，贩卖人口六畜，及死人的棺木，这不是佛子的职业。 作为佛子应以慈悲心、孝顺心，观一切众生如自己的父母子女，不使他们分离受苦，故特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，“故”意拐骗“贩卖良人奴婢六畜、市易棺材、板木、盛死之具”。 是指拐骗、贩卖良民百姓的子女，这是古今国法都不允许的。 至于贩卖奴婢，在古代奴隶社会是有买卖的现象。 现在社会进步，国法已不允许蓄养奴婢，更不能贩卖人口。 贩卖六畜、牛马猪羊鸡犬，虽然国家法律没有禁止，但是作为佛教徒，如贩卖六畜，贪图利养，这是杀生的助缘，也是不允许的。 至于市易，是在市场上做贸易买卖，做棺材板木盛死之具的生意。 希望别人死亡买他的棺材，以此赚钱。 这是居心不良，有违菩萨的慈悲心肠，所以也不得贩卖棺材板木之具。 作为菩萨，“尚”且“不应”该“自作”，更何“况”去“教人作。 ”如教他人贩卖，人畜棺木等，与菩萨的慈悲心相违。 “若故”意“自作，教人作者”，贪图利养，“犯轻垢罪”。 1、此戒具性遮二业(１)如希图利养，贩卖人畜棺木，有违慈悲心，事事结罪。 (２)贩卖人畜令杀，或贩卖棺木令人死，则犯杀生罪。 2、善识开遮如救人或买畜放生，施棺木给贫困之人，则有大功德。 3、果报贩卖则眷属分离，得多病、痛苦、短命之报。 第十三、毁谤戒若佛子，以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重。 于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。 而反更加于逆害、堕不如意处者，犯轻垢罪。 此戒是起恶心谤毁他人，无孝顺心，也无慈悲心。 为了防止犯十重戒中的说四众过、自赞毁他，谤三宝故，特制此戒。 “若”受过菩萨戒的“佛子”，故意“以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人”说“言犯七逆十重”，这是绝对不可以的。 因为心怀贪嗔痴三毒之恶心，怕自己失去名誉、利养、地位。 就用无事实的事来毁谤他人，以此保住自己的利益。 他人没有犯戒，是善良的，也不择手段地进行毁谤。 对弘法利生、讲经说法的法师、本师和尚、僧众、国王、达官显贵之人也进行毁谤。 说他们犯了七逆罪，十重戒等，这罪过是非常重的。 如向受过戒的人，说某某人过失，即犯轻垢罪；向未受戒的人，谤某某人犯七逆十重等戒，则自己已经犯了十重戒中的说四众过戒。 “于父母兄弟六亲中应生孝顺心、慈悲心”。 六亲是指父母、伯叔、兄弟。 菩萨常念一切众生，如自己的六亲眷属，生起孝顺心、慈悲心，则不敢毁谤。 “而”作为菩萨，对师僧、父母“反更加于逆害”，使他人“堕”于“不如意处者”。 象这样的菩萨，没有孝顺心、慈悲心，则“犯轻垢罪”。 1、此戒具五缘犯(1)人无罪；(2)无罪想；(3)起毁谤心(4)向人言(5)对方领解，犯。 2、善识开遮：惟遮不开。 3、果报：如妄语恶口戒中说。 发布时间：2020-06-14 15:16:00 更新时间：2024-02-04 21:55:59 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1592118960