标题：乘一法师：楞严八十分义 真妄双绝分第四十 内容： 发菩提心分第四十三尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心，未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。 宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。 应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定？ 【分义】世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。 你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。 若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。 二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。 【妙三摩提】观一切相皆假，幻化虚妄，而成就清净妙行，亦称如幻三摩提。 第一义者发胜义菩提心阿难！ 第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？ 阿难！ 若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。 无有是处。 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。 阿难！ 汝观世间可作之法，谁为不坏？ 然终不闻烂坏虚空。 何以故？ 空非可作，由是始终无坏灭故。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听！ 为觉为察？ 从始入终，五叠浑浊。 【器世间】《华严经》云三种世间，一器世间，即山河大地一切众生，所依止之国土世界。 五重浑浊云何为浊。 阿难！ 譬如清水，清洁本然。 即彼尘土灰沙之伦。 本质留碍，二体法尔性不相循。 有世间人取彼土尘，投于净水。 土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。 汝浊五重，亦复如是。 阿难！ 汝见虚空遍十方界。 空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成。 是第一重，名为劫浊。 汝身现抟四大为体。 见闻觉知，壅令留碍。 水火风土，旋令觉知。 相织妄成，是第二重，名为见浊。 又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。 离尘无相，离觉无性。 相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。 相织妄成，是第四重，名众生浊。 汝等见闻，元无异性。 众尘隔越，无状异生。 性中相知，用中相背。 同异失准。 相织妄成。 是第五重，名为命浊。 澄浊复湛阿难！ 汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。 依不生灭圆湛性成。 以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。 得元明觉，无生灭性，为因地心。 然后圆成果地修证。 如澄浊水，贮于净器。 静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水，名为永断根本无明。 明相精纯，一切变现不为烦恼。 皆合涅槃清净妙德。 【分义】第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。 所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。 是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。 因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。 所谓初觉发心，便成正觉。 圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。 由是所明分为四大，由是能明分派六根。 六根四大，互相浊乱。 由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。 即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。 如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。 于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。 今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。 即先须降伏妄心，显见真性。 然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。 譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水，名为永断根本无明。 此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。 观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。 证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。 如是妙用，非为烦恼。 故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。 如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。 第二义者发世俗菩提心第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。 决定弃捐诸有为相。 应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？ 阿难！ 汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？ 处尚不知，云何降伏取如来位？ 六贼劫宝阿难！ 汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？ 不闻虚空被汝隳裂。 何以故？ 空无形相，无结解故。 则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。 六为贼媒，自劫家宝。 由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。 众生世界阿难！ 云何名为众生世界？ 世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去、未来、现在为世。 方位有十，流数有三。 一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。 而此界性，设虽十方，定位可明。 世间只目东西南北，上下无位，中无定方。 四数必明。 与世相涉。 三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。 总括始终。 【身中贸迁世界相涉】众生无始以来，织妄相成，于一身中，贸易迁流，遂令世界互相涉入。 【流变三叠一十百千】三叠之说，古今多解，往往反易为难，令人益晦。 文句云，一身成十二，即是流变一叠而为十二，十二之中，必各具十，即是流变二叠，为百二十，百二十中，又各具十，即是流变三叠为千二百。 言一十百千者，举大数耳。 六根功德六根之中，各各功德有千二百。 阿难！ 汝复于中，克定优劣。 如眼观见，后暗前明。 前方全明，后方全暗。 左右傍观，三分之二。 统论所作，功德不全。 三分言功，一分无德。 当知眼唯八百功德。 如耳周听，十方无遗。 动若迩遥，静无边际。 当知耳根圆满一千二百功德。 如鼻嗅闻，通出入息。 有出有入而阙中交。 验于耳根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。 如舌宣扬，尽诸世间出世间智。 言有方分，理无穷尽。 当知舌根圆满一千二百功德。 如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知。 离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。 如意默容，十方三世，一切世间出世间法。 惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。 当知意根圆满一千二百功德。 【六根功德】指六根功用。 一身之前后左右为四方，过去现在未来为三世，三世四方，互成十二，迁流变易共成三叠，一十百千次而增之。 六根功德，各千二百，总为七千二百之数。 除眼鼻身三根各亏四百，六根功德，实为六千。 选圆通根阿难！ 汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。 当验此等六受用根，谁合谁离？ 谁深谁浅？ 谁为圆通？ 谁不圆满？ 若能于此悟圆通根。 逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。 我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。 十方如来于十八界，一一修行。 皆得圆满无上菩提。 于其中间，亦无优劣。 但汝下劣，未能于中。 圆自在慧。 故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。 【分义】第二义者，根尘解结门，发世俗菩提心。 今欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，决心捐弃诸有为相，应当审察烦恼根本。 烦恼根本者，即此无始来发业润生者是。 发业是根本无明，润生是见思二惑，生死实由此爱取二惑而有，故通名为根本无明烦恼。 如是烦恼，性本空寂。 以不觉故，心即妄动，名为根本无明。 此妄动故，则有妄心妄境，三界见思爱憎烦恼。 于是世间、众生、业果诸有为相迁变相续，而生死浩然。 若循其本，元是如来藏心，实无作无受者。 若约众生世界言之，如是烦恼，乃六根所作，亦六根自受之。 谓见思二惑元无实体，但依六识妄想为用，故於六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱取。 故念念爱取，处处贪著，生死结於根尘之中。 今审虚妄根尘何处颠倒，即此根尘相交结处为颠倒处，乃生死结根之所在。 若解结当於结根而解之。 今欲逆生死流，返妄归真，当验此六根功用三优三劣，选取圆通优根，返穷流根至不生灭地。 不必舍此别求，以此六根本是妙明真心所现之物，是故根尘皆可还源。 十方如来於十八界修行，皆得圆满无上菩提。 但就圆根功用易入易成，与不圆根日劫相倍。 故须选择圆根一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净。 【日劫相倍】倍与背同，谓由圆通根修如一日之速，由不圆通根修如长劫之迟，迟速相背，莫可较量。 【入一无妄】即一根返源，六根同时清净。 发布时间：2020-07-02 15:19:42 更新时间：2024-02-04 21:55:49 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1593674382