标题：乘一法师：楞严八十分义 见性无还分第十九

内容：
(二)七征明心心目何在分第三佛告阿难，汝我同气，情均天伦。

当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？

阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。

常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？

欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。

是以渴仰，从佛剃落。

佛言善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。

用诸妄想。

此想不真，故有轮转。

汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。

十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。

心言直故，如是乃至终始地位，中间永无，诸委曲相。

阿难：我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？

阿难白佛言：世尊！

如是爱乐，用我心目。

由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

使汝流转，心目为咎。

吾今问汝，唯心与目，今何所在？

【分义】佛告阿难：使汝流转，心目为咎。

吾今问汝，唯心与目。

今何所在？

此处佛特为明示心目是生死根本。

此处所说之心，是指觉了能知之心，目是能见之眼，乍观似是两物，其实眼非能见，眼以心故，方能有见，是故心眼为一。

觉了能知之心，正指阿赖耶识见分，是生死根本无明。

第七转识心，第六意识及心所法，全为生灭妄心，是枝末无明。

一切众生皆由不达常住真心，心即妄动，而有无明。

所谓性觉必明，妄为明觉。

由无明故，即转常住真心而成生灭妄心。

一切众生，皆执此心，以为自我，以是因缘，流转生死。

是故佛开示阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。

用诸妄想，此想不真，故有轮转。

古德云：在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱赅法界，收摄在一微尘，知之者谓是佛性，不识者唤作精魂。

依此道理，见闻觉知，都是佛性妙用。

为何此经说觉了能知之心是生死根本呢？

经中佛言：常住真心性净明体。

识此心体，则觉了能知之心，便为真心妙用，这叫做全妄即真。

若不识此体，执觉了能知之心，以为自我，这就变为全真成妄了。

所以说：知之者，谓是佛性，不识者唤作精魂。

欲修楞严大定，必须识此心体。

那么，又何为性净明体呢？

金刚上师元音老人开示说：大地平沉，虚空粉碎而了了分明的，即是性净明体。

诸仁者，会吗？

！【三十二相】佛身从顶至足，有三十二种殊胜妙相，乃福慧两种功德之征。

【轮转】即生死轮回

发布时间：2020-07-02 15:34:57
更新时间：2024-02-04 21:55:49
来源：素食学佛网
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