标题：明一法师：明一法师观心文集 九 观心偏差实可惜 内容： 维摩诘所说经注疏全集姚秦三藏法师鸠摩罗什译 昆明弥陀寺沙门冰谷注疏 月溪法师讲述 佛国品第一 方便品第二 弟子品第三 菩萨品第四 文殊师利问疾品第五 不思议品第六 观众生品第七 佛道品第八 入不二法门品第九 香积佛品第十 菩萨行品第十一 见阿閦佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 这部维摩诘经，就是发挥佛性法身净土绝对妙理，错认无始无明为佛性辨别，错认见闻觉知为佛性辨别。 释迦佛及他世界佛、维摩居士、文殊菩萨、天女及已入地菩萨所说的佛法是从佛性发挥出来，说法身遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间，无穷无尽，绝对的圆融，无碍事理，贯通法身净土妙理。 未入地菩萨认无始无明为佛性，经中所说不二法门一切通通认无明为佛性，佛发挥道理不落二边，是为入不二法门。 佛的弟子二乘人是由见闻觉知发挥一切的道理，认见闻觉知为佛性，故经中说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。 维摩诘所说经注疏卷上 一名不可思议解脱经。 什曰：‘维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。 从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生，显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行，独不行，则知其有疾也，何以知之？ 同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必俱，今净国之会，业之大者而不同举，明其有疾，有疾，故有问疾之会，问疾之会，由净国之集，净国之集，由净名方便，然则此经始终所由，良有在也，若自说而观，则圣众齐功，自本而寻，则功由净名，源其所由，故曰维摩诘所说也。 ’ 冰曰：‘维摩诘乃音译，意谓净名，玄奘等重译此经，名无垢称经，即净名之义也。 ’冰曰：‘此经发挥法身绝对妙理，法身体用，非思惟测度所能及，故曰不可思议，法身绝对平等，得大解脱，故又名不可思议解脱经。 ’肇曰：‘上以人名经，此以法名经，以法名经，所以标榜旨归，以人名经，所以因人弘道者也。 ’ 此经既是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合，六祖坛经所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引此经言句以接后学，然法身之理，微妙玄奥，惟证与证，乃能知之，非言诠可及，故此经多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞严经云：‘佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。 ’般若经云：‘校量正忆念，自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。 ’是以此经所发挥之妙理，自明心见性者观之，自能头头契会，非明心见性者观之，或以为怪诞神奇，不可捉摸矣。 故胡适之目为神话小说，许地山谓为极具文学价值，无异以管窥天，以蠡测海，安足以知此经哉？ 佛国品第一 什曰：‘经始终由于净国，故以佛国冠于篇首也。 ’ 冰曰：‘净国佛国，皆指常寂光净土，即法身净土，此经发挥法身妙理，无一语离于法身，故其国佛国，其土净土，然佛国岂另有国哉？ 明心见性之后，变秽土为净土，变世间为佛国，即此娑婆世界，而佛国存焉。 入于绝对者，觅净秽了不可得，心、佛、众生，三无差别，绝对平等，则无往而非佛国矣。 ’ 如是我闻。 经乃后来结集记出，故云：我闻佛所说如此，示非私见。 一时。 以佛眼观之，时间空间皆属虚妄，不能存在，故不言某年某日，而云一时。 佛在毗耶离。 什曰：‘据佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶离言广严，其地平广庄严。 ’ 庵罗树园。 什曰：‘庵罗树，其果似桃而非桃也。 ’ 与大比丘众八千人俱。 肇曰：‘比丘，秦言或名净乞食、或名破烦恼、或名净持戒、或名能怖魔。 天竺一名，该此四义，秦无一名以译之，故存义名焉。 ’ 菩萨三万二千。 肇曰：‘菩萨，正音云：菩提萨埵。 菩提，佛道名也，萨埵，秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵，无正名译也。 ’ 冰曰：‘菩提为觉，萨埵为有情众生，即觉有情众生之义也，简称菩萨。 ’菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度人，故与声闻缘觉二乘不同。 众所知识。 大智本行皆悉成就。 大智者，明心见性，转八识为四智，万行圆满，故名‘成就’。 诸佛威神之所建立。 明心见性之后，俱八解六通，能转万物为佛性，妙用无穷，皆佛性所建立。 为护法城。 受持正法。 什曰：‘法城即实相法也。 ’冰曰：‘诸佛所光严住持也。 ’ 能师子吼。 宏扬大乘佛法，如师子吼，使百兽慑伏。 名闻十方。 众人不请。 友而安之。 能随顺众生种性，以引导之，出于自动，故曰‘不请’。 绍隆三宝。 能使不绝。 修大乘行，明心见性，故能续佛慧命，使三宝永无断绝。 降伏魔怨。 制诸外道。 佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。 悉已清净。 永离盖缠。 自性本源清净，无缠无解。 心常安住。 无碍解脱。 明心见性之后，真性如如，常得安住，得大解脱，自在无碍。 念定总持。 辩才不断。 行往坐卧，皆在定中，横说竖说，无非佛性。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。 无不具足。 以六波罗蜜自度，以方便力度人。 逮无所得。 不起法忍。 佛性本体，圆满现成，无得无证，无生无灭，不受薰染，无有缘起。 已能随顺。 转不退轮。 从体起用，随缘赴感，靡所不周，故能随顺众生根性，而宏如来大法，永不退转。 善解法相。 知众生根。 能明四乘法相，洞悉众生根性深浅。 盖诸大众。 得无所畏。 达于无上正等正觉，故能盖覆大众。 大事已了，故无所畏惧。 功德智慧以修其心。 相好严身。 色像第一。 舍诸世间所有饰好。 菩萨以功德智慧为心身之严饰，不以世间所有为饰也。 名称高远。 踰于须弥。 须弥即喜马拉雅山，言其高也。 深信坚固。 犹若金刚。 如金刚之不可毁坏。 法宝普照。 而雨甘露。 以大乘法破无明生死，普被群生，如雨甘露。 于众言音。 微妙第一。 以音声作佛事，发挥真如妙理。 深入缘起。 断诸邪见。 有无二边。 无复余习。 佛性本无缘起，而能以十二因缘之法破二乘外道邪见，离于有、无二边见闻觉知作用。 演法无畏。 犹师子吼。 演大乘究竟法门，故无所畏，如师子吼。 其所讲说。 乃如雷震。 演说妙法，使众信受悟入，道心萌芽，如春雷动而蛰虫兴起。 无有量。 已过量。 佛性绝对，故超越一切，不可度量。 集众法宝。 如海导师。 肇曰：‘引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。 ’ 了达诸法深妙之义。 明白真如绝对妙理。 善知众生。 往来所趣及心所行。 知众生乃因无明妄想而流于六趣，其心所行，不外见闻觉知作用。 近无等等佛自在慧。 十力、无畏、十八不共。 佛性平等自在，无有等级，菩萨为度众生不入涅槃，故曰‘近’。 关闭一切诸恶趣门。 而生五道以现其身。 菩萨已明心见性，故诸恶趣已变为佛性，为度众生，故仍现身于五道。 为大医王。 善疗众病。 应病与药。 令得服行。 以法药疗众生病。 无量功德皆成就。 无量佛土皆严净。 明心见性之后，一切功德圆满，将秽土变为净土。 其见闻者。 无不蒙益。 所见所闻，无非佛性。 诸有所作。 亦不唐捐。 起心动念，皆是佛性。 如是一切功德皆悉具足。 其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝矩菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。 如是等三万二千人。 复有万梵天王尸弃等。 从余四天下。 来诣佛所。 而为听法。 肇曰：‘尸弃，梵王名，秦言顶髻也。 ’ 复有万二千天帝。 亦从余四天下。 来在会坐。 并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等。 悉来会坐。 法身说法，洞彻宇宙根源，故天龙八部，咸来预会，以示无所不包。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 俱来会坐。 彼时。 佛与无量百千之众。 恭敬围绕而为说法。 譬如须弥山王显于大海。 安处众宝师子之座。 蔽于一切诸来大众。 表示佛性之崇高，无所不盖，无所不包，所谓圆裹三世，无漏无余。 尔时。 毗耶离城有长者子。 名曰宝积。 与五百长者子。 俱持七宝盖来诣佛所。 头面礼足。 各以其盖共供养佛。 佛之威神。 令诸宝盖合成一盖。 遍覆三千大千世界。 而此世界广长之相。 悉于中现。 佛性体不离用，用不离体，体用一如，是无与等。 七宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，表示佛性无所不遍，即一真法界是也，宝积亦表法身大士。 又此三千大千世界。 诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源。 及日月星辰、天宫龙宫、诸尊神宫。 悉现于宝盖中。 一真法界，包罗万有，无欠无余。 又十方诸佛。 诸佛说法。 亦现于宝盖中。 法身说法也。 尔时。 一切大众睹佛神力。 叹未曾有。 合掌礼佛。 瞻仰尊颜。 目不暂舍。 于是长者子宝积。 即于佛前以偈颂曰：‘目净修广如青莲。 肇曰：‘五情百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。 天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。 ’ 心净已度诸禅定。 圆觉净心，超越于诸禅定之上。 久积净业称无量。 起心动念，不离佛性，不可称量。 导众以寂故稽首。 开示众生，使同证此常寂光净土也。 既见大圣以神变。 普现十方无量土。 常寂光净土，不可用脑筋度量。 其中诸佛演说法。 于是一切悉见闻。 佛性遍于一切，故法身说法，一切悉皆见闻。 法王法力超群生。 常以法财施一切。 法王以法为布施，使众生法喜充满。 能善分别诸法相。 明心见性之后，以平等无碍智慧，分别四乘殊相，随顺众生种性而超度之。 于第一义而不动。 虽分别诸相，而佛性如如不动。 已于诸法得自在。 是故稽首此法王。 佛性能转万法，自在无碍，故为万法之王，最尊最上，故名绝对。 说法不有亦不无。 佛性绝对，故离于有无二边，有无者，相对也，比较而得，既见性之后，则有无皆是佛法矣。 以因缘故诸法生。 佛性绝对者，故无因无缘，诸法乃相对者，故以因缘而生起，一切因缘，皆由一念无明攀缘而生。 无我无造无受者。 诸法皆从因缘凑合而生，故无有主宰者、创造者，亦无有我，因缘一散，皆归乌有。 善恶之业亦不亡。 一切因缘，皆由一念无明作主，随善恶业识流转轮回，须明心见性后，方能超出此因果轮回之外。 始在佛树力降魔。 为免业识轮回，故修行破无始无明，降伏心魔。 得甘露灭觉道成。 什曰：‘梵本云：寂灭甘露。 寂灭甘露，即实相法也。 ’ 冰曰：‘甘露灭者，以般若智慧，破无明窠臼，见佛性，证常寂光净土是也。 ’ 已无心意无受行。 心意受行，皆变为佛性，不受后有。 而悉摧伏诸外道。 释迦是佛性作用，是绝对。 外道是见闻觉知作用，是相对。 如以石击卵，无不摧毁。 三转*轮于大千。 始于鹿苑转*轮。 其轮本来常清净。 佛性清净，故*轮清净。 天人得道此为证。 以心印心，慧命相续，得道者皆须以妙明真心为印证。 三宝于是现世间。 世间于是始有佛、法、僧三宝。 以斯妙法济群生。 一受不退常寂然。 明心见性，一悟永悟，不受后有，既已成佛，不再变为众生。 度老病死大医王。 当礼法海德无边。 以绝对之法药，治众生老病死等相对疾病。 毁誉不动如须弥。 佛性绝对平等，故非诽誉所能动，如须弥之屹立。 于善不善等以慈。 以绝对大悲心，使善恶归于平等不二。 心行平等如虚空。 佛心所行，无不平等，有如虚空。 孰闻人宝不敬承。 众生皆有佛性，即是人宝。 今奉世尊此微盖。 于中现我三千界。 诸天龙神所居宫。 乾闼婆等及夜叉。 悉见世间诸所有。 十力哀现是化变。 一宝盖而能包罗大千万有，则一心亦能包罗大千万有也。 十力即佛性绝对之力量，以同体大悲哀愍众生而示现也。 众睹希有皆叹佛。 今我稽首三界尊。 大圣法王众所归。 净心观佛靡不欣。 各见世尊在其前。 佛性无所不在。 斯则神力不共法。 此绝对佛性妙用，非二乘所能测也。 佛以一音演说法。 众生随类各得解。 皆谓世尊同其语。 斯则神力不共法。 佛以一乘一音，随顺众生根性而演四乘。 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 佛以一音演说法。 众生各各随所解。 普得受行获其利。 斯则神力不共法。 肇曰：‘佛以一音说一法，众生各随所好而受解，好施者闻施，好戒者闻戒，各异受异行，获其异利，上一音异适，此一法异受也。 ’ 佛以一音演说法。 或有恐畏或欢喜。 或生厌离或断疑。 斯则神力不共法。 佛说大乘法，破法执空执，上根闻之欢喜而断疑，下根闻之恐畏而厌离，故法华一会，退席者三千，盖非二乘所能领受也。 稽首十力大精进。 肇曰：‘此下一一称德而致敬。 ’ 稽首已得无所畏。 能领受大乘理，深信不疑。 稽首住于不共法。 大乘菩萨十八不共法。 稽首一切大导师。 稽首能断众结缚。 破无始无明，了生脱死。 稽首已到于彼岸。 无始无明既破，则达涅槃岸矣。 稽首能度诸世间。 已自度然后能度人。 稽首永离生死道。 悉知众生来去相。 知众生往来六趣之原因，及其心之所行。 善于诸法得解脱。 随拈一法，皆是佛性。 不著世间如莲华。 如莲出污泥而不染。 常善入于空寂行。 山河大地，起心动念，皆摄归本源佛性。 达诸法相无挂碍。 稽首如空无所依。 ’ 一切法相，皆还元为佛性，为自己原因，故动静无碍，如鸟飞空中，自由自在，此悟后境界也。 尔时。 长者子宝积说此偈已。 白佛言：‘世尊。 是五百长者子。 皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。 愿闻得佛国土清净。 已发大乘心，愿闻明心见性，生常寂光净土法门。 唯愿世尊。 说诸菩萨净土之行。 ’佛言：‘善哉。 宝积。 乃能为诸菩萨问于如来净土之行。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 ’于是宝积及五百长者子。 受教而听。 佛言：‘宝积。 众生之类。 是菩萨佛土。 佛性绝对，本无净秽生佛之别，为众生未悟，故说佛土以引导之，及其既悟，乃知众生与佛不二，秽土与净土不二。 所以者何？ 菩萨随所化众生而取佛土。 随所调伏众生而取佛土。 调伏指二乘人所修法门。 随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。 随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。 指发大乘心人。 所以者何？ 菩萨取于净国。 皆为饶益诸众生故。 众生根性不同，菩萨随其根性上下而引导之，使皆入于佛之知见，故言佛土净国者，为饶益众生耳。 譬如有人欲于空地造立宫室。 随意无碍。 若于虚空。 终不能成。 菩萨如是为成就众生故。 愿取佛国。 愿取佛国者。 非于空也。 众生成佛，乃以其本源自性为根据，如筑室于地上，佛性真实不虚，众生发愿修行，不舍不懈，终得成就，若外道之落空，则如筑室于空中，终不能成。 宝积当知。 直心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 不谄众生来生其国。 即此直心，便是菩萨净土。 沩山禅师云：‘夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，行一切时中，视听寻常，更常委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得(出传灯录)。 ’ 佛性绝对，故无谄诈。 不谄众生，即明心见性众生也。 深心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 具足功德众生来生其国。 深心即佛性本源也。 明心见性，返本还元，自性本来圆满，功德具足。 菩提心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 大乘众生来生其国。 修大乘行，证常寂光净土。 布施是菩萨净土。 菩萨成佛时。 一切能舍众生来生其国。 持戒是菩萨净土。 菩萨成佛时。 行十善道满愿众生来生其国。 忍辱是菩萨净土。 菩萨成佛时。 三十二相庄严众生来生其国。 精进是菩萨净土。 菩萨成佛时。 勤修一切功德众生来生其国。 禅定是菩萨净土。 菩萨成佛时。 摄心不乱众生来生其国。 智慧是菩萨净土。 菩萨成佛时。 正定众生来生其国。 修大乘六般罗蜜者，可以明心见性，生常寂光净土。 四无量心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 成就慈悲喜舍众生来生其国。 明心见性后，具足四无量心生佛国。 四摄法是菩萨净土。 菩萨成佛时。 解脱所摄众生来生其国。 肇曰：‘以四等法摄众生，为四摄也。 一者惠施，财法二施，随彼所须。 二者爱语，以爱心故，和言随彼所适。 三者利行，随彼所利，方便利之。 四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。 ’ 明心见性后，四摄法皆变为佛性妙用，不为法缚。 方便是菩萨净土。 菩萨成佛时。 于一切法方便无碍众生来生其国。 明心见性之后，一切法皆还元为佛性，故无有碍。 三十七道品是菩萨净土。 菩萨成佛时。 念处正勤神足根力觉道众生来生其国。 明心见性后，三十七助道品皆是佛性妙用。 回向心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 得一切具足功德国土。 明心见性后，功德圆满，不欠不余，一切杂行皆回向于本源佛性。 说除八难是菩萨净土。 菩萨成佛时。 国土无有三恶八难。 自性清净平等，故无三恶八难。 三恶者，地狱、饿鬼、畜生。 八难者，无想天、北俱卢洲、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、地狱、饿鬼、畜生。 自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土。 菩萨成佛时。 国土无有犯禁之名。 佛性平等，故无犯禁之名。 十善是菩萨净土。 菩萨成佛时。 命不中夭。 佛性无寿夭。 大富梵行。 佛性绝对，故其富无可比拟。 所言诚谛。 佛性乃最真实者。 常以软语。 眷属不离善和诤讼。 言必饶益。 不嫉不恚。 正见众生来生其国。 佛性中无嫉恚诤讼等事。 如是宝积。 菩萨随其直心。 则能发行。 随其发行。 则得深心。 随其深心。 则意调伏。 随意调伏。 则如说行。 随如说行。 则能回向。 随其回向。 则有方便。 随其方便。 则成就众生。 随成就众生。 则佛土净。 众生自直心发愿以至修行成道，而生常寂光净土。 乃自度之行。 随佛土净。 则说法净。 随说法净。 则智慧净。 随智慧净。 则其心净。 随其心净。 则一切功德净。 明心见性之后，一举一动，无非佛性，佛性清净，故说法等，以至一切功德皆清净也。 乃度他之行。 是故宝积。 若菩萨欲得净土。 当净其心。 随其心净。 则佛土净。 ’ 必先自度，后乃度他。 尔时。 舍利弗承佛威神作是念：‘若菩萨心净。 则佛土净者。 我世尊本为菩萨时。 意岂不净？ 而是佛土不净若此？ ’ 舍利弗未明心见性，尚未自度，故疑此土不净，乃见闻觉知作用也。 佛知其念。 即告之言：‘于意云何？ 日月岂不净耶？ 而盲者不见。 ’对曰：‘不也。 世尊。 是盲者过。 非日月咎。 ’‘舍利弗。 众生罪故。 不见如来佛土严净。 非如来咎。 舍利弗。 我此土净而汝不见。 ’ 明心见性者，所见无非净土。 未见性者，则有净秽之别，如盲者不见日月明净，非日月咎。 舍利弗见土不净，乃灵性中之染缘。 尔时。 螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念。 谓此佛土以为不净。 所以者何？ 我见释迦牟尼佛土清净。 譬如自在天宫。 ’ 螺髻梵王亦未明心见性，所见仍为见闻觉知作用，其所见清净者，乃灵性中之净缘耳，非佛性也。 舍利弗言：‘我见此土。 丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山。 秽恶充满。 ’螺髻梵王言：‘仁者心有高下。 不依佛慧。 故见此土为不净耳。 此乃见闻觉知作用耳。 舍利弗。 菩萨于一切众生。 悉皆平等。 深心清净。 依佛智慧。 则能见此佛土清净。 ’ 若能明心见性，则佛性平等，无有秽净矣。 于是佛以足指按地。 表示佛性也，与拈花示众无别，后世祖师棒喝，以及敲禅床等动作，皆同其旨，若能于此悟入，则看见清净佛性，三千大千世界，皆是庄严佛土，如如不动矣。 即时三千大千世界。 若干百千珍宝严饰。 譬如宝庄严佛。 无量功德宝庄严土。 一切大众叹未曾有。 而皆自见坐宝莲华。 见本来清净面目也。 佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净。 ’舍利弗言：‘唯然。 世尊。 本所不见。 本所不闻。 今佛国土严净悉现。 ’佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此。 为欲度斯下劣人故。 示是众恶不净土耳。 众生自性，本自清净，为无始无明蔽障，故不净耳。 譬如诸天共宝器食。 随其福德。 饭色有异。 如是。 舍利弗。 若人心净。 便见此土功德庄严。 ’ 若能明心见性，则无往而非净土。 当佛现此国土严净之时。 宝积所将五百长者子皆得无生法忍。 八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 佛摄神足。 于是世界还复如故。 求声闻乘者三万二千诸天及人。 知有为法皆悉无常。 远尘离垢。 得法眼净。 八千比丘不受诸法。 漏尽意解。 声闻二乘闻之得解悟，非证悟也。 疏曰：‘佛国品乃全经之纲要也，此经发挥佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土则常寂光净土，其国则佛国也。 长者子宝积，以宝盖供佛，此宝盖即表示真如佛性之本体，亦即一真法界，故能包罗三千大千世界，大海山河，日月星辰，无不悉现盖中。 盖喻绝对佛性，横遍十方，竖穷三际，无所不包也。 明心见性之后，因绝对佛性能转万物，一切相对者，皆还元为绝对之一味一相，故秽土即是净土，地狱即是天宫，皆佛性妙用也。 舍利弗未明心见性，凭其见闻觉知(脑筋)分别，谓国不净，而为螺髻梵王，则谓国土净如自在天宫，两者皆是脑筋作用，一为染缘，一为净缘，是灵性中之两方面，非佛性也。 佛性无染无净，惟证兴证乃能知之。 故释迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言说分别，而国土严净悉现，与拈花示众无别，此不立文字，直指人心之旨也。 ’序分竟。 方便品第二 什曰：‘此品序净名德者，非集经者之意，其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者，承其所闻以序德耳。 ’ 冰曰：‘净名示疾以诲导众生，乃方便法门之巧妙者也。 ’正宗分起。 尔时。 毗耶离大城中有长者。 名维摩诘。 已曾供养无量诸佛。 深植善本。 得无生忍。 已明心见性。 辩才无碍。 游戏神通。 明心见性之后，六通具足，一切无碍，庞居士云：‘神通及妙用，运水与搬柴。 ’禅宗所谓神通，乃指明心见性之后，起心动念，穿衣吃饭，一切酬应，不离佛性，自在无碍，非世俗呼风唤雨之神通。 逮诸总持。 获无所畏。 明心见性之后，佛性做主，能转万物，不为物转，一切皆由佛性作主，故名‘总持’。 佛性坚固如金刚，故无所畏。 降魔劳怨。 入深法门。 佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入于不二法门。 善于智度。 通达方便。 大愿成就。 已入不二门，然后能以智慧方便，成就度生大愿。 明了众生心之所趣。 又能分别诸根利钝。 明心见性后，能分别众生根性浅深，及其所能达到之四乘境界。 久于佛道。 心已纯淑。 决定大乘。 诸有所作。 能善思量。 住佛威仪。 心大如海。 已入绝对，故念念无不了知。 诸佛咨嗟。 弟子、释、梵、世主所敬。 欲度人故。 以善方便居毗耶离。 资财无量。 摄诸贫民。 奉戒清净。 摄诸毁禁。 以忍调行。 摄诸恚怒。 以大精进。 摄诸懈怠。 一心禅寂。 摄诸乱意。 以决定慧。 摄诸无智。 虽为白衣。 奉持沙门清净律行。 虽处居家。 不著三界。 超越于三界轮回之外。 示有妻子。 常修梵行。 现有眷属。 常乐远离。 虽服宝饰。 而以相好严身。 虽复饮食。 而以禅悦为味。 若至博奕戏处。 辄以度人。 随顺众生所好而引导之。 受诸异道。 不毁正信。 研究外道道理，不为所移。 虽明世典。 常乐佛法。 通达世间法，而不离佛法。 六祖坛经云：‘即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。 ’ 一切见敬。 为供养中最。 执持正法。 摄诸长幼。 一切治生谐偶。 虽获俗利。 不以喜悦。 疏山卖布，船主划渡，庞蕴编竹器，皆此类也。 游诸四衢。 饶益众生。 入治政法。 救护一切。 唐之裴休，宋之张商英、杨无为、元之耶律楚材，皆明心见性，身亲政治，不离佛法。 入讲论处。 导以大乘。 入诸学堂。 诱开童蒙。 入诸淫舍。 示欲之过。 什曰：‘外国有一女人身体金色，有长者子，名达慕多罗，以千两金要入竹林，同载而去，文殊师利于中道，变身为白衣，身著宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发，文殊言：欲得衣者，当发菩提心，女曰：何等为菩提心？ 答曰：汝身是也，问曰：云何是？ 答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾于迦叶佛所，宿植善本，修智慧，闻是说，即得无生法忍，得无生法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林，入竹林已，自身现死，膨胀臭烂，长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍，示欲之过，有如是利益也。 ’ 冰曰：‘明心见性之人，无往而非净土，故一切处无碍，而能随缘以度众生。 ’ 入诸酒肆。 能立其志。 二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：‘我自调心，何关汝事？ ’ 若在长者。 长者中尊。 为说胜法。 若在居士。 居士中尊。 断其贪著。 若在刹利。 刹利中尊。 教以忍辱。 若在婆罗门。 婆罗门中尊。 除其我慢。 若在大臣。 大臣中尊。 教以正法。 若在王子。 王子中尊。 示以忠孝。 若在内官。 内官中尊。 化正宫女。 若在庶民。 庶民中尊。 令兴福力。 若在梵天。 梵天中尊。 诲以胜慧。 外道婆罗门修净行求生梵天，所有轮回，非究竟法，故以佛法诲之，使得胜慧。 若在帝释。 帝释中尊。 示现无常。 帝释爱念未断，故示以无常，引入正法。 若在护世。 护世中尊。 护诸众生。 什曰：‘护世，四天王也，诸恶鬼神，残食众生，护世四王护之，不令害也。 今言尊者，道力所护，兼及十方。 ’ 长者维摩诘。 以如是等无量方便。 饶益众生。 肇曰：‘法身圆应，其迹无端，故称无量，上略言之耳。 ’ 其以方便。 现身有疾。 以方便度生，故现身有疾，其实佛中无有疾患也。 以其疾故。 国王、大臣、长者、居士、婆罗门等。 及诸王子。 并余官属。 无数千人。 皆往问疾。 其往者。 维摩诘因以身疾。 广为说法：‘ 肉身有疾患，佛与众生皆同，释迦佛晚年有背痛之病，至法身则无有疾患也。 明心见性之后，生死尚不能牵拘，况疾病乎？ 古德病中偈云：‘老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。 ’ 诸仁者。 是身无常。 先从此身说起。 无强无力无坚。 速朽之法。 不可信也。 为苦为恼。 众病所集。 诸仁者。 如此身。 明智者所不怙。 怙者，接怙也。 是身如聚沫。 不可撮摩。 是身如泡。 不得久立。 是身如焰。 从渴爱生。 是身如芭蕉。 中无有坚。 是身如幻。 从颠倒起。 是身如梦。 为虚妄见。 是身如影。 从业缘现。 中阴身从业缘投胎。 是身如响。 属诸因缘。 是身如浮云。 须臾变灭。 是身如电。 念念不住。 是身无主。 为如地。 是身无我。 为如火。 是身无寿。 为如风。 是身无人。 为如水。 是身不实。 四大为家。 此身乃四大五蕴合成，四大离散，则此身不存矣。 是身为空。 离我我所。 此身既不实，则我及我所皆无所依怙矣。 我者我执也，我所者法执也，修行者必先破此二执，圆觉经中佛开示修奢摩他行时，曾曰：‘我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？ 即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。 ’ 是身无知。 如草木瓦砾。 知觉亦是内外因缘和合而成，若离因缘，此身实无知觉。 是身无作。 风力所转。 是身不净。 秽恶充满。 是身为虚伪。 虽假以澡浴衣食。 必归磨灭。 人之最善切者，莫如身，有身然后有生老病死等苦，故先破身执，次破众苦。 是身为灾。 百一病恼。 是身如丘井。 为老所逼。 什曰：‘丘井，丘墟枯井也。 昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。 丘井，生死也，醉象，无常也，毒龙，恶道也，五毒蛇，五阴也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。 ’ 为老所迫，是譬喻从前有个人得罪于王，犯了死罪，后来坐监牢，有一天管监的人酒醉，这犯罪坐牢的人，将监牢的门开了逃跑，这个王得闻消息，马上派大象追寻那个逃犯，路上遇了一个枯井，逃跑的罪人就跳在这个井中，井的上面有一条藤子垂在井中，象见了逃犯跳在井中，因象的身比井口径大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蝎子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等东西，这条藤上面有白老鼠和黑老鼠各一只，在井上面咬这条藤，到这时候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不动，又恐黑白老鼠咬断藤，但井上有株大树，大树有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂采酿蜜糖时，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，这时候祗感觉得蜜糖甜，而忘却了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。 这些都是比喻，罪人好比我们众生有生死，大象好比无常来追我们，白老鼠比白天，黑老鼠比晚间，这条藤好比我们的生命，井底下五毒好比我们的五蕴，树上的蜜糖好比五欲，因我们贪五欲，无常、生命、五蕴、昼、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘记一切了。 是有无定。 为要当死。 是身如毒蛇、如怨贼、如空聚。 阴界诸入所共合成。 什曰：‘昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护，有五怨贼拔刀守之，善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止，知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐，其人从教，即便舍去，复见大水，缚筏而渡，渡已安隐，无复众患。 王喻魔也，箧喻身也，四蛇，四大也，五怨贼，五阴也，空聚落，六入也，恶贼，六尘也，河，生死也。 善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴，众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼，复教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然无为，无复众患也。 ’ 诸仁者。 此可患厌。 当乐佛身。 所以者何？ 佛身者。 即法身也。 肉身既如此可患可厌，则当如何？ 曰：‘修行明心见性，证无生忍，与诸佛同一法身，法身常乐我净，究竟圆满。 ’以上说肉身之可患，以下说法身之从来。 从无量功德智慧生。 修般若三昧，然后能明心见性，得法身。 从戒定慧解脱解脱知见生。 修戒定慧之学，得解脱知见，戒定慧平等，则得法身。 从慈悲喜舍生。 四无量心，皆法身妙用。 从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。 修六波罗蜜，明心见性，然后得法身。 从方便生。 从各种大乘法门生。 从六通生。 明心见性六通具足，皆法身妙用。 得漏尽通六通具足。 一般人修行能解六通，认为得天眼通者，乃眼睛能见室外或异地之物，天耳通者，乃耳朵能闻百千里外之声音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能腾空飞行无碍，宿命通者，乃能知前生之事，漏尽通者，一念不起，思想灭尽，入于涅槃，凡此解释，皆外道魔见，非佛见也。 维摩诘经得漏尽通，六通具足，漏尽通者，明心见性是也，明心见性之后，一切皆为佛性，无挂碍，不受后有，名为漏尽通，此之时是也。 明心见性之后：眼根所见，无非真如佛性，故释迦拈花，而迦叶微笑，天眼通是也，耳根所闻，无非佛性，风声鸟语，皆是真如，香岩闻击竹而悟道，孚上座闻鼓角而明心，百丈被马祖一喝，三日耳聋，天耳通是也，三世诸佛，同一真心，悟道祖师，一唱一酬，一问一答，和盘托出，心心相印，旁人闻之，如聋如哑，惟证与证，其心相通，此他心通是也，佛性遍满虚空，充塞宇宙，明心见性之后，得意生身，自在无碍，神足通是也，又见性之后，高高山顶坐，深深海底行，过去现在未来，同一真心，不二不异，超出时间空间，不受后有，宿命通是也，华严经所谓‘一根既还源，六根尽解脱’，得漏尽通，则此六通皆具足也，一切不离佛性体用矣，古来祖师，得六通者甚多，幸毋以神话怪说诬之。 从三明生。 三明，即诸佛明、菩萨明、无明明，三明皆法身妙用。 从三十七道品生。 三十七道品，皆法身妙用。 从止观生。 修三净观，明心见性而得法身。 三种净观法门，破无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始幻无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始幻无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明，破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲(即是这个地球)的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，□的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，□的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟，□的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，□的一声，也可以见佛性。 圆觉经里边说：‘善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。 善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。 ’考查古今禅宗明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。 从十力、四无所畏、十八不共法生。 皆佛性妙用。 十力，佛有十种之能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智之十力也。 四无所畏，又名四无畏，化他之心不却，名无畏。 四无所畏有佛与菩萨之二种，佛四无畏者：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏。 菩萨四无畏者：(一)总持不忘说法无畏，(二)尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏，(三)善能问答说法无畏，(四)能断物疑说法无畏。 四无碍智，自在说法之四种智辩也，如法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智也。 十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。 从断一切不善法、集一切善法生。 舍小乘，修大乘，明心见性而得法身。 从真实生。 真实者，真如佛性也。 即最究竟之本体法身从此而生。 从不放逸生。 法身绝对，故不放逸。 从如是无量清净法生如来身。 明心见性后得法身，法身平等清净，故一切法皆平等清净。 诸仁者。 欲得佛身。 断一切众生病者。 既得法身，则视肉身如大海一沤，可有可无，一切肉身病患，亦无关重要矣。 当发阿耨多罗三藐三菩提心。 ’如是。 长者维摩诘为诸问疾者。 如应说法。 令无数千人。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 疏曰：‘方便品先述维摩法身之德，大乘人明心见性之后，得法身妙用，游戏三昧，居浊世如净土，出入酒肆淫舍，无非方便度生，疾病为人生之苦患，故现身有疾，借此以为众生说法，肉身有生老病死，而法身无生老病死，故欲免生老病死诸苦，惟有修大乘法明心见性，方能获究竟之解脱也。 ’此品仍以法身为旨归。 弟子品第三 维摩是明心见性之法身大士，故佛遣弟子亲近之，使获进益，并显维摩法身功德。 尔时。 长者维摩诘自念：‘寝疾于床。 世尊大慈。 宁不垂愍？ ’佛知其意。 即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧。 大乘法中，菩萨二事俱胜，今用声闻法明大小，故先命弟子。 舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。 知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。 复命余人者，欲令各称其美明兼应辩慧无方也。 ’ 舍利弗白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔曾于林中。 宴坐树下。 时维摩诘来谓我言：“唯。 舍利弗。 不必是坐为宴坐也。 夫宴坐者。 不于三界现身意。 是为宴坐。 声闻人宴坐修行，断六根，入灭尽定，然六根不能永断，乃暂时停止作用耳。 出定之后，故我依然，不能超出三界轮回之外，故非究竟。 法身大士宴坐，动静一如，无时不在定中，超越于三界轮回之外。 不起灭定而现诸威仪。 是为宴坐。 明心见性之人，不断六根，不入断灭，行住坐卧，无非佛性。 不舍道法而现凡夫事。 是为宴坐。 明心见性之人，不必背喧就静，虽居闹市如山林，操凡事如佛事，凡圣情尽，一切无碍。 心不住内亦不在外。 是为宴坐。 明心见性之人，起心动念不离佛性，佛性绝对，无有内外，不住二边，无所不在。 于诸见不动而修行三十七品。 是为宴坐。 于法无所取舍，真妄不二，邪正不二，故诸妄见与三十七道品不二，不取不舍。 不断烦恼而入涅槃。 是为宴坐。 烦恼与菩提不二，明心见性之后，烦恼即是佛性。 若能如是坐者。 佛所印可。 ” 能如此宴坐，必是明心见性之旨，故佛必加以印证。 时我。 世尊。 闻说是语。 默然而止。 不能加报。 故我不任诣彼问疾。 ’ 声闻人境界及用功方法，与大乘菩萨不同，于此可见。 佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘目连，婆罗门姓也，名拘律陀。 拘律陀，树神名也。 以求神得故，因以为名。 生便有大智慧，故名大目犍连，神足第一者也。 ’ 目连白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔入毗耶离大城。 于里巷中。 为诸居士说法。 时维摩诘来谓我言：“唯。 大目连。 为白衣居士说法。 不当如仁者所说。 夫说法者。 当如法说。 法无众生。 离众生垢故。 佛性中无众生相，不能住众生相而说法，如说法者，应如真实说法，即发挥法身妙理是也。 法身无垢，生佛平等，如此发挥，方是如法。 目连所说，不外施戒七事，以及因果罪福等报，使听者起众生想，妄生众相，故非如实说法，如实说法者，应先破我、人、众生、寿者四相。 法无有我。 离我垢故。 佛性中无我相，故不能住我相而说法。 法无寿命。 离生死故。 佛性中无寿命生死，故不应住寿命相而说法。 法无有人。 前后际断故。 佛性中无人相，故不应住人相而说法。 法常寂然。 灭诸相故。 佛性如如不动，无有诸相，诸相者，乃见闻觉知作用也，非佛性也。 金刚经云：‘离一切诸相，即名诸佛。 ’圆觉经云：‘末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。 ’ 法离于相。 无所缘故。 佛性无缘起。 法无名字。 言语断故。 佛性绝对，言语道断，心行处灭。 名字有二种：(一)语言名。 (二)思惟名。 法无有说。 离觉观故。 佛性离见闻觉知，故不可说。 法无形相。 如虚空故。 佛性无形相可见，可见者，皆见闻觉知。 法无戏论。 毕竟空故。 佛性真实不虚，故无戏论。 法无我所。 离我所故。 佛性中无我及我所。 法无分别。 离诸识故。 明心见性之后，八识变为四智，一切皆是佛性，故无分别，分别亦是佛性。 法无有比。 无相待故。 佛性绝对，绝对中不容相对之存在。 法不属因。 不在缘故。 佛性中无因无缘，因缘皆变为佛性，因缘即是佛性。 法同法性。 入诸法故。 佛性绝对不二，故诸法皆变为佛性，一即一切，一切即一。 法随于如。 无所随故。 佛性绝对，能转万物，不随物转，‘如’者，如来也。 经云：‘若能转物，即同如来。 ’ 法住实际。 诸边不动故。 佛性乃最究极之真实，永不变易，如如不动，超越三界诸边，三界者，时间也，诸边者，空间也，佛性绝对，无空间时间之存在，若存在于空间时间中者，则是相对矣。 法无动摇。 不依六尘故。 根尘识界皆变为佛性平等不动。 圆觉经云：‘如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当故四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。 善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。 ’ 法无去来。 常不住故。 佛性超过三际，故无去来。 金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。 ’ 法顺空。 随无相。 应无作。 佛性绝对，故空有皆变为佛性，有相无相皆变为佛性，如如不动而动用无穷，故曰‘应无作’。 法离好丑。 佛性绝对，故好丑不二，若有好丑，则是相对。 法无增损。 佛性绝对，故增损不二，若有增损，则是相对。 法无生灭。 佛性绝对，故无生灭，若有生灭，则是相对。 法无所归。 佛性绝对，故无所归，若有所归，则是相对。 法过眼耳鼻舌身心。 佛性绝对，一味一相，故超过诸根作用。 法无高下。 佛性绝对，故无高下，若有高下，则是相对。 法常住不动。 佛性绝对，故常住不动，若有动摇，则是相对。 法离一切观行。 佛性绝对，故不假修持，若有修持，则是相对，未入绝对。 唯。 大目连。 法相如是。 岂可说乎？ 佛性绝对，非言说所能及，若言说能及，则是相对，非佛性也。 夫说法者。 无说无示。 佛性绝对，故如实说法者，说同无说，示同无示。 其听法者。 无闻无得。 闻实法而能悟入，则闻同无闻，得即无得。 譬如幻土为幻人说法。 以幻除幻，使入绝对。 当建是意而为说法。 当了众生根有利钝。 善于知见。 无所挂碍。 以大悲心赞于大乘。 念报佛恩。 不断三宝。 然后说法。 ”维摩诘说是法时。 八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。 我无此辩。 是故不任诣彼问疾。 ’ 佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’迦叶白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔于贫里而行乞。 时维摩诘来谓我言：“唯。 大迦叶。 有慈悲心而不能普。 舍豪富。 从贫乞。 什曰：‘先佛出家，第一头陀者也。 昔一时从山中出，形体垢腻，著粗弊衣，来诣佛所，诸比丘见之，起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心故，赞言：善来迦叶，即分床坐。 迦叶辞白：佛为大师，我为弟子，云何共坐？ 佛言：我禅定解脱，智慧三昧，大慈大悲，教化众生，汝亦如是，有何差别？ 诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？ 将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。 ’ 迦叶。 住平等法。 应次行乞食。 佛性平等不二，故无贫富。 为不食故。 应行乞食。 佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。 为坏和合相故。 应取抟食。 什曰：‘和合相，即抟食。 食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。 坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。 ’ 为不受故。 应受彼食。 佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。 以空聚想。 入于聚落。 佛性空聚，故入聚落如空聚。 所见色。 与盲等。 一切形相皆是佛性，故见同无见也。 所闻声。 与响等。 一切声音皆是佛性，故闻同无闻。 所嗅香。 与风等。 一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。 所食味。 不分别。 佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。 受诸触。 如智证。 诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。 知诸法如幻相。 无自性、无他性。 本自不然。 今则无灭。 诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。 迦叶。 若能不舍八邪入八解脱。 八识得八解脱。 以邪相入正法。 佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。 以一食施一切。 供养诸佛及众贤圣。 然后可食。 以一味之法食，供养自性佛、自性众生。 如是食者。 非有烦恼。 非离烦恼。 烦恼即是佛性。 非入定意。 非起定意。 佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。 非住世间。 非住涅槃。 佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。 其有施者。 无大福。 无小福。 佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。 不为益。 不为损。 佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。 是为正入佛道。 不依声闻。 能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。 迦叶。 若如是食。 为不空食人之施也。 ” 能如是方能度人。 时我。 世尊。 闻说是语。 得未曾有。 即于一切菩萨深起敬心。 复作是念：“斯有家名。 辩才智慧。 乃能如是。 其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？ ”我从是来。 不复劝人以声闻、辟支佛行。 是故不任诣彼问疾。 ’ 佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘秦言善业，解空第一，善业所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，请以喻明之，譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘辩慧深入，言不失会，故五百应真莫敢闯其门，善业自谓智能深入，辩足应时，故直造不疑，此往之意也。 然当其入观，则心顺法相，及其出定，则情随事转，致失招屈，良由此也。 维摩以善业自谓深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。 诸声闻体非兼备，则各有偏能，谓之第一，故五百弟子皆称第一也。 ’ 须菩提白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔入其舍从乞食。 时维摩诘取我钵盛满饭。 谓我言：“唯。 须菩提。 若能于食等者。 诸法亦等。 佛性平等，故平常日用穿衣食饭，无不平等，乃至八万四千陀罗尼门，皆是绝对平等者。 诸法等者。 于食亦等。 如是行乞。 乃可取食。 黄檗禅师云：‘终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日穿衣，未曾挑著一根纱，终日行路，未曾踏著一寸地。 ’乃指绝对法身也，与维摩同旨。 若须菩提。 不断淫怒痴亦不与俱。 佛性绝对，不为淫怒痴所转，而能转淫怒痴为佛性。 不坏于身而随一相。 佛性只有一味一相，故肉身与法身合一。 不灭痴爱。 起于解脱。 (藏本作‘明’脱) 佛性绝对，故痴爱变为佛性，不假断除，自然解脱。 以五逆相而得解脱。 亦不解不缚。 佛性绝对，故五逆相亦变为佛性。 无解者，亦无缚者(黄檗传心法要)。 不见四谛。 非不见谛。 佛性绝对，四谛皆消归一味一相，故不见有四谛，见同无见也。 非得果。 非不得果。 佛性绝对，本来现成，故无佛果可得，得同无得也。 非凡夫。 非离凡夫法。 佛性绝对，故凡圣不二，住于圣位而不离凡夫法，度众生而实无众生可度。 非圣人。 非不圣人。 凡圣情尽，体露真常。 虽成就一切法而离诸法相。 乃可取食。 金刚经云：‘法尚应舍，何况非法。 ’ 若须菩提不见佛、不闻法。 彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等。 是汝之师。 因其出家。 彼师所堕。 汝亦随堕。 乃可取食。 凡法皆相对也，与绝对本体无关，绝对本体中，并无所谓正法、邪法，若尚存邪正之见，则未明心见性，维摩以此勘验须菩提。 若须菩提入诸邪见。 不到彼岸。 住于八难。 不得无难。 同于烦恼。 离清净法。 汝得无诤三昧。 一切众生亦得是定。 意谓汝与众生，同为具足凡夫，倘你自以为得无诤三昧，则众生亦皆已得此三昧矣。 其施汝者。 不名福田。 因汝未见性，故施汝者，无福田之可言。 供养汝者。 堕三恶道。 供养汝不但无益，反且招损。 为与众魔共一手。 作诸劳侣。 汝与众魔及诸尘劳。 等无有异。 因为汝与众魔无异之故。 于一切众生而有怨心。 谤诸佛。 毁于法。 不入众数。 终不得灭度。 怨心未除，谤佛毁法，故不能入于四众之数，终不能成道。 汝若如是。 乃可取食。 ”时我。 世尊。 闻此茫然。 不识是何言。 不知以何答。 便置钵欲出其舍。 维摩诘言：“唯。 须菩提。 取钵勿惧。 于意云何？ 如来所作化人。 若以是事诘。 宁有惧不？ ” 未明心见性之人，凡圣之情未尽，故闻说正法则喜，邪法则惧，须菩提亦然，故维摩复止而告之曰：倘遇无情之化人，以此等语诘之，还如汝之恐惧否？ 我言：“不也。 ”维摩诘言：“一切诸法如幻化相。 汝今不应有所惧也。 诸法幻化而佛性如如不动，倘能见性则不应有所惧矣。 所以者何？ 一切言说。 不离是相。 一切言说皆是相对者，不离幻化相，倘闻之而惧，是为所转，未见佛性。 至于智者。 不著文字。 故无所惧。 何以故？ 文字性离。 佛性中无文字相，故见性智者闻人说善说恶，皆无所惧，不著文字，离于文字故也。 无有文字。 是则解脱。 明心见性，离于文字，佛名解脱。 解脱相者。 则诸法也。 ” 解脱之后，文字变为佛性，故诸法亦皆变为佛性。 维摩诘说是法时。 二百天子得法眼净。 故我不任诣彼问疾。 ’ 佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘富楼那，秦言满也，弥多罗尼，秦言善知识，即其母名也，其人于法师中，第一善说阿毗昙也。 ’ 富楼那白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔于大林中。 在一树下为诸新学比丘说法。 什曰：‘近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也，富楼那于中为新学说法。 ’ 时维摩诘来谓我言：“唯。 富楼那。 先当入定。 观此人心。 然后说法。 明心见性之人，无时不在大定之中，能知众生种种根性，富楼那未见性，无法分别，故维摩劝其先自明心见性后，方可为人说法。 无以秽食置于宝器。 为大乘根说小乘二乘法，如以秽食置于宝器中。 当知是比丘心之所念。 无以琉璃同彼水精。 汝不能知众生根源。 无得发起以小乘法。 彼自无疮。 勿伤之也。 佛性本体清净，无有疮疣，若行小乘有为之法，则反足伤之。 欲行大道。 莫示小径。 无以大海内于牛迹。 无以日光等彼萤火。 富楼那。 此比丘久发大乘心。 中忘此意。 无小乘之意念。 如何以小乘法而教导之？ 我观小乘智慧微浅。 犹如盲人。 不能分别一切众生根之利钝。 ”时维摩诘即入三昧。 令此比丘自识宿命。 曾于五百佛所。 植众德本。 回向阿耨多罗三藐三菩提。 即时豁然。 还得本心。 久植大乘根德者，得善知识指点，触著机缘，便可悟道，看见本来佛性。 于是诸比丘稽首。 礼维摩诘足。 时维摩诘因为说法。 于阿耨多罗三藐三菩提。 不复退转。 我念：“声闻不观人根。 不应说法。 ”是故不任诣彼问疾。 ’ 佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘南天竺婆罗门姓也，善解契经者也。 ’ 迦旃延白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念昔者。 佛为诸比丘略说法要。 我即于后敷演其义。 谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。 皆小乘法，不能超出生灭轮回之范围。 时维摩诘来谓我言：“唯。 迦旃延。 无以生灭心行。 说实相法。 圆觉经云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。 以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。 ’ 迦旃延。 诸法毕竟不生不灭。 是无常义。 常与无常其性不二，明心见性者，说常说无常皆对，佛性不二也，未明心见性者，见无常便计常，见常便计无常，皆是脑筋妄想作用，故佛性不生不灭，才是无常之义。 五受阴洞达空无所起。 是苦义。 未明心见性者，认五阴为实有、为苦因，已明心见性者，则见五阴皆变为佛性，苦亦是佛性。 诸法究竟无所有。 是空义。 未明心见性者，但见空而不见不空，明心见性者，见诸法皆是佛性，佛性不属有无，乃真空义。 于我无我而不二。 是无我义。 未明心见性者，见有我无我皆不对，已明心见性者，则我与无我皆是佛性，佛性中有无不二，乃真无我义。 法本不然。 今则无灭。 是寂灭义。 ” 然者，如火之能生起也，佛性本来无生，故无灭，是真寂灭义。 说是法时。 彼诸比丘心得解脱。 故我不任诣彼问疾。 ’ 佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾。 ” 肇曰：‘阿那律，秦言如意，刹利种也，弟子中，天眼第一。 ’ 阿那律白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔于一处经行。 时有梵王。 名曰严净。 与万梵俱。 放净光明。 来诣我所。 稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见？ ” 肇曰：‘梵王闻阿那律天眼第一，故问所见远近。 ’ 冰曰：‘梵王代表宇宙万象。 ’ 我即答言：“仁者。 吾见此释迦牟尼佛土。 三千大千世界。 如观掌中庵摩勒果。 ” 肇曰：‘庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷，时手执此果，故即以为喻也。 ’ 冰曰：‘乃见闻觉知作用，非真天眼。 ’ 时维摩诘来谓我言：“唯。 阿那律。 天眼所见。 为作相耶？ 无作相耶？ 假使作相。 则与外道五通等。 若无作相。 即是无为。 不应有见。 ” 佛性无相，故无见，有见则非佛性也。 经云：‘见无所见即真见。 ’ 世尊。 我时默然。 彼诸梵闻其言。 得未曾有。 即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？ ”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼。 常在三昧。 悉见诸佛国。 不以二相。 ” 见一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。 于是严净梵王及其眷属、五百梵天。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 礼维摩诘足已。 忽然不见。 故我不任诣彼问疾。 ’ 楞严经云：‘一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。 ’ 佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘长存誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。 ’ 优波离白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念昔者。 有二比丘犯律行。 以为耻。 不敢问佛。 来问我言：“唯。 优波离。 我等犯律。 诚以为耻。 不敢问佛。 愿解疑悔。 得免斯咎。 ”我即为其如法解说。 时维摩诘来谓我言：“唯。 优波离。 无重增此二比丘罪。 当直除灭。 勿扰其心。 佛性绝对，无有罪福，无有持戒及犯戒者，若能明心见性，则无量劫罪障，当下消陨，如汤沃雪，觅罪障了不可得，故曰‘当直除灭’，勿以罪福扰其心也。 所以者何？ 彼罪性不在内、不在外、不在中间。 如佛所说：心垢故众生垢。 心净故众生净。 未入绝对，故有罪福，已入绝对，则无罪福。 心亦不在内、不在外、不在中间。 如其心然。 罪垢亦然。 三处征心不得，罪垢亦然。 诸法亦然。 不出于如。 一切皆是佛性，无能外者。 ‘如’者，佛性如如，本然是也。 如优波离。 以心相得解脱时。 宁有垢不？ ” 心既解脱，罪垢何存？ 我言：“不也。 ”维摩诘言：“一切众生心相无垢。 亦复如是。 唯。 优波离。 妄想是垢。 无妄想是净。 因有无明妄想，故有净垢。 净垢是相对者，佛性绝对，故无净垢。 颠倒是垢。 无颠倒是净。 颠倒是相对者，佛性绝对，故无颠倒。 取我是垢。 不取我是净。 取舍是相对者，佛性绝对，故无取舍。 优波离。 一切法生灭不住。 如幻如电。 一切法皆是相对者，故有生有灭，变幻如电。 诸法不相待。 乃至一念不住。 诸法起于一念无明，一念无明变幻莫测，故诸法亦变幻莫测，虚妄不实。 诸法皆妄见。 如梦、如焰、如水中月、如镜中像。 以妄想生。 无明本无体性，故诸法亦无体性，皆由无明妄想而生。 其知此者。 是名奉律。 其知此者。 是名善解。 ” 能明白自性本来清净，方是真能奉律持戒之人，能知诸法相对，虚妄不实，皆由无始无明而生，无始无明一经打破，皆归消灭，罪福亦尔，方名善解，善解者，善解佛之真义也。 于是二比丘言：“上智哉。 是优波离所不能及。 持律之上而不能说。 ” 优波离虽名持律第一，尚未明心见性，故不能说此了义之法也。 我答言：“自舍如来。 未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。 其智慧明达为若此也。 ”时二比丘疑悔即除。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 作是愿言：“令一切众生皆得是辩。 ”故我不任诣彼问疾。 ’ 证道歌云：‘有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。 ’ 佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘阿修罗食月时，名罗侯罗，罗侯罗，秦言覆障，谓障月明也。 罗侯罗六年处母胎，母胎所障故，因以为名，声闻法中，密行第一。 菩萨出家之日，诸相师言：若今夜不出家，明日七宝自至，为转轮圣王，王四天下。 王即于其夜更增伎乐，以悦其心，于时，菩萨欲心内发，罗侯罗即时处胎。 耶输陀罗其夜有身，于是净居诸天相与悲而言：菩萨为欲所缠，迷于女色，众生可愍，谁当度者？ 即时变诸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩萨心厌，即劝出家，车匿牵马，四天王接足，踰城而去。 到菩提树下思惟，苦行六年已，夜成佛时，罗侯罗乃生。 生已，佛乳母问言：悉达出家，于是六年，汝今何从有身？ 若六年怀妊，世所未闻，诸释闻之，相与议言：此是不祥，毁辱释门，必是私窃，欲依法杀之，耶输曰：愿见大王，尔乃就死，王于是隔幔与语，具与事诘问其所由，耶输如实自陈：我非私窃，是太子之胤耳，自太子出家，我尝愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就耳，语王言：自看此儿颜貌色相，为是孙子不？ 王即抱而观之，见其色相与太子相似，王乃流泪而言曰：真是吾孙子也。 佛欲证明，化作梵志，来入王宫，见儿问言：汝名何等？ 答言：我名罗侯罗，梵志赞言：善哉，汝以业因缘故，处胎六年，所覆障故，应名此也，王问：何业因缘？ 答言：我知业因缘，不知何业。 佛后还国，罗侯罗见佛身相庄严，敬心内发，愿欲出家，其母语言：此人出家，得成圣道，道非汝分，何用出家？ 罗侯罗言：若令一人得道，我要当得，使人剃发，发已垂尽，唯有顶上少许，复言：若发都尽，则与死人无异，决定汝心，无从后悔？ 答言：国位有珍宝无量妙乐，我能弃之，况惜少发耶？ 道心坚固，遂弃国出家，以舍利弗为和尚，罗侯罗因缘及出家事，以声闻法略说也。 弟子中，密行第一。 ’ 罗侯罗白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念昔时。 毗耶离诸长者子来诣我所。 稽首作礼问我言：“唯。 罗侯罗。 汝佛之子。 舍转轮王位。 出家为道。 其出家者。 有何等利？ ”我即如法。 为说出家功德之利。 有功德福利，皆小乘有为法也。 梁武帝问达摩祖师：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？ ’祖曰：‘并无功德。 ’帝曰：‘何以无功德？ ’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。 ’ 时维摩诘来谓我言：“唯。 罗侯罗。 不应说出家功德之利。 所以者何？ 无利无功德。 是为出家。 佛性绝对，故无利无功德，利害功德，皆是相对者。 有为法者。 可说有利有功德。 夫出家者。 为无为法。 无为法中。 无利无功德。 有为是相对，无为是绝对，出家求见佛性，乃无为非有为。 罗侯罗。 出家者。 无彼无此亦无中间。 彼此中间，皆是相对者。 离六十二见。 处于涅槃。 六十二见是相对，涅槃是绝对。 智者所受。 绝对妙理唯智者能领受。 圣所行处。 明心见性，乃圣者方能到此境界。 降伏众魔。 破二乘及外道一切相对道理。 度五道。 将五阴变为佛性。 净五眼。 将五眼变为佛性。 得五力。 立五根。 五力及五根，皆佛性妙用。 不恼于彼。 烦恼菩提不二。 离众杂恶。 杂恶亦变为佛性。 摧诸外道。 外道建立于相对之上，一遇佛性绝对之理，即被摧毁无遗。 超越假名。 一切假名，皆是相对者，佛性绝对，故超越假名。 出淤泥。 无系著。 变淤泥为净土，无系无著。 无我所。 无所受。 无能无所，不受薰染。 无扰乱。 如如不动。 内怀喜。 佛性无苦无乐，故是真喜。 护彼意。 使念念皆同佛性。 随禅定。 行住坐卧，皆在定中。 离众过。 佛性中无过患。 若能如是。 是真出家。 ” 若能如是，则见性成佛矣。 于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中。 宜共出家。 所以者何？ 佛世难值。 ”诸长者子言：“居士。 我闻佛言：父母不听。 不得出家。 ”维摩诘言：“然。 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。 是即出家。 是即具足。 ” 未能明心见性者，虽出家而实未出家，能明心见性或发阿耨多罗三藐三菩提心，即在家同于出家，因佛性本来是具足，非因出家而得、在家而失也。 尔时。 三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 ’ 佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 肇曰：‘阿难，秦言欢喜，弟子中，总持第一。 ’ 阿难白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念昔时。 世尊身小有疾。 当用牛乳。 我即持钵。 诣大婆罗门家门下立。 时维摩诘来谓我言：“唯。 阿难。 何为晨朝持钵住此？ ” 生曰：‘晨非乞食时，必有以也。 ’ 我言：“居士。 世尊身小有疾。 当用牛乳。 故来至此。 ”维摩诘言：“止止。 阿难。 莫作是言。 如来身者。 金刚之体。 法身无病，法身不坏，故名‘金刚’。 诸恶已断。 无始无明已破。 众善普会。 一切皆变为佛性。 当有何疾？ 当有何恼？ 佛性中无疾无恼，疾恼皆变为佛性。 默往。 阿难。 勿谤如来。 莫使异人闻此粗言。 未见性之言也。 无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨。 得闻斯语。 阿难。 转轮圣王以少福故。 尚得无病。 岂况如来无量福会普胜者哉？ 什曰：‘有罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之，众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫，生人天中，受无量快乐，但闻病名而身无微患，于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？ 问曰：善恶相对，报应宜同，五逆重罪，亿劫受苦，云何一果之善，受福无量耶？ 答曰：罪事重而力微，善事轻而势强，譬若恶蛇将取人食，先吐毒沫在地，人践其上，即时昏熟，不能起去，然后以气吸之，三宝中作功德，亦复如是，初作功德时，其事虽微，冥益已深，然后方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃尽。 ’ 冰曰：‘修小乘者，尚可得灭尽定清净之乐，除世间疾。 况如来金刚法身，圆满无缺者哉。 ’ 行矣。 阿难。 勿使我等受斯耻也。 外道梵志若闻此语。 当作是念：“何名为师？ 自疾不能救。 而能救诸疾人。 ”可密速去。 勿使人闻。 勿与外道以口实，因佛自称大医王，倘有疾不能救，安能救人。 当知。 阿难。 诸如来身即是法身。 非思欲身。 法身无漏，思欲身有漏。 佛为世尊。 过于三界。 超越时间空间。 佛身无漏。 诸漏已尽。 一切相对皆变为绝对。 佛身无为。 不堕诸数。 佛性绝对，一切相对皆不能立足。 如此之身。 当有何疾？ ” 佛法身实无疾患可言。 时我。 世尊。 实怀惭愧。 得无近佛而谬听耶？ 即闻空中声曰：“阿难。 如居士言。 但为佛出五浊恶世。 现行斯法。 度脱众生。 维摩所言乃自佛性发挥，一切诸佛皆以此法度脱众生，故不可疑。 行矣。 阿难。 取乳勿惭。 ”世尊。 维摩诘智慧辩才。 为若此也。 是故不任诣彼问疾。 ’ 如是五百大弟子。 各各向佛说其本缘。 称述维摩诘所言。 皆曰：‘不任诣彼问疾。 ’ 疏曰：‘此分阐明已明心见性者与未明心见性者境界之不同，维摩诘乃明心见性者，故所言不离法身，全自如来寂灭海中流出，究竟而无碍，以绝对道理，摧毁相对之道理，诸弟子未明心见性，故所言不离见闻觉知，全是脑筋妄想作用，不能究竟，故多沾滞，虚妄不实，故维摩诘以绝对之理诘之，如以石击卵，无不粉碎矣。 ’此品全用对照法描写，故显出二种境界之迥殊。 菩萨品第四 于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 什曰：‘弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。 弥勒、维摩大小之量，未可定也。 或云维摩虽大，或有以而不成佛，或云弥勒虽大，将有为而故辞行，或此是分身弥勒非其正体，以此三缘，故有致屈之迹也。 弥勒不堪，便应召命文殊，而兼命余人者，将以一虽不堪，众不可抑，故推众求能，广命之也，亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。 ’ 肇曰：‘五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬德也。 ’ 弥勒白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔。 为兜率天王及其眷属。 什曰：‘是人中说法也。 此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。 ’ 说不退转地之行。 什曰：‘即无生法忍也。 维摩诘不先遣忍心，而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成佛、希想受记，故先明无受记，受记必由心生，故寻生以求记，生坏则记亡，故推世以去生也。 ’ 时维摩诘来谓我言：“弥勒。 世尊授仁者记。 一生当得阿耨多罗三藐三菩提。 为用何生得受记乎？ 过去耶？ 未来耶？ 现在耶？ 若过去生。 过去生已灭。 若未来生。 未来生未至。 若现在生。 现在生无住。 此问欲破时间空间之见也，佛性超过时间空间，无有三界，方名绝对，若有现在过去未来者，则尚在三界中，未入绝对也。 故明心见性者，无证无修，亦无授记。 如佛所说：比丘。 汝今即时亦生亦老亦灭。 生灭循环相对，当其生时，则已有灭之种子存其中，故生者灭者乃同时。 若以无生得受记者。 无生即是正位。 于正位中。 亦无受记。 亦无得阿耨多罗三藐三菩提。 若明心见性，无有生灭，本来成佛，无佛道可成，无记可授矣。 云何弥勒受一生记乎？ 故知尚隔一层。 为从如生得受记耶？ 为从如灭得受记耶？ 若以如生得受记者。 如无有生。 若以如灭得受记者。 如无有灭。 生灭是两头话，轮回变迁，安能受记耶？ 一切众生皆如也。 一切法亦如也。 众圣贤亦如也。 至于弥勒亦如也。 众生诸法，贤愚凡圣，皆本来成佛。 若弥勒得受记者。 一切众生亦应受记。 所以者何？ 夫如者。 不二不异。 凡圣一如，佛性不二。 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。 一切众生皆亦应得。 所以者何？ 一切众生。 即菩提相。 皆是佛性。 若弥勒得灭度者。 一切众生亦当灭度。 所以者何？ 诸佛知一切众生毕竟寂灭。 即涅槃相。 不复更灭。 金刚经云：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’，因众生本来成佛。 是故弥勒。 无以此法诱诸天子。 实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。 亦无退者。 佛性不增不减，故无发心及退者。 弥勒。 当令此诸天子。 舍于分别菩提之见。 有修有证有授记，皆未明心见性，乃以思惟心测度佛性。 所以者何？ 菩提者。 不可以身得。 不可以心得。 佛性本来现成，无得无失，故不可以感觉思想测度之。 寂灭是菩提。 灭诸相故。 佛性能转一切形相名字，使归如来大寂灭海。 不观是菩提。 离诸缘故。 十二因缘已变为佛性，故无须观，亦无可观。 僧问子湖神禅师曰：‘什么是一心三观？ ’师曰：‘我尚无一心，而说什么是三观。 ’ 不行是菩提。 无忆念故。 念念不离佛性，故念同无念，行同无行。 断是菩提。 舍诸见故。 诸见皆变为佛性，见同无见，不断即断，故是真断。 离是菩提。 离诸妄想故。 佛性不受薰染，故妄想自离，更无离者。 障是菩提。 障诸愿故。 理事二障，皆变为佛性，故无障无愿。 不入是菩提。 无贪著故。 贪著已变为佛性，故无受无入。 顺是菩提。 顺于如故。 转万物为佛性。 住是菩提。 住法性故。 念念但住于佛性，故住同无住。 至是菩提。 至实际故。 进入绝对究竟本体。 不二是菩提。 离意法故。 非思想所及，故绝对不二。 等是菩提。 等虚空故。 佛性绝对平等，比若虚空，亦无虚空之量。 无为是菩提。 无生住灭故。 生住灭皆变为佛性，故为同无为。 知是菩提。 了众生心行故。 明心见性者，能知众生种种心性。 不会是菩提。 诸入不会故。 内外六入皆变为佛性，故不会。 不合是菩提。 离烦恼习故。 烦恼即菩提，故无须求背尘合觉，本自觉故。 无处是菩提。 无形色故。 一切形色皆变为佛性，故色即是空，空即是色。 假名是菩提。 名字空故。 名字皆变为佛性。 如化是菩提。 无取舍故。 取舍是相对，佛性绝对，故无取舍。 无乱是菩提。 常自静故。 动静皆是佛性，故无乱，穿衣食饭，一切酬应，皆在定中。 善寂是菩提。 性清净故。 自性本来清净。 无取是菩提。 离攀缘故。 佛性不受薰染，离于攀缘，故无取无舍。 无异是菩提。 诸法等故。 佛性平等不二，一味一相，故无异无同。 无比是菩提。 无可喻故。 佛性绝对，故无一物可比喻，可比喻者，即是相对。 微妙是菩提。 诸法难知故。 ” 佛性非思想所及。 世尊。 维摩诘说是法时。 二百天子得无生法忍。 故我不任诣彼问疾。 ’ 佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’光严白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔。 出毗耶离大城。 时维摩诘方入城。 我即为作礼而问言：“居士从何所来？ ”答我言：“吾从道场来。 ” 什曰：‘以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。 光严虽欲得道场，而未知所以得，得必由因，故为广说万行。 万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。 复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。 善心道场，亦复如是。 广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。 ’ 我问：“道场者。 何所是？ ”答曰：“真心是道场。 无虚假故。 真心是绝对，虚假是相对。 发行是道场。 能办事故。 修大乘行，能荷担如来大法。 深心是道场。 增益功德故。 修大乘行，能明心见性，故功德无量。 菩提心是道场。 无错谬故。 佛性绝对，故无错谬。 布施是道场。 不望报故。 不住相布施，佛性本来平等，故无施者报施。 持戒是道场。 得愿具故。 自性本源清净，故无持犯。 忍辱是道场。 于诸众生心无碍故。 自性平等，故忍同无忍。 精进是道场。 不懈退故。 自性不退转。 禅定是道场。 心调柔故。 真心自在无碍。 智慧是道场。 现见诸法故。 见诸法皆是佛性。 慈是道场。 等众生故。 发同体大慈悲心，以度众生。 悲是道场。 忍疲苦故。 不辞疲苦以度众生。 喜是道场。 悦乐法故。 真性中无苦无乐，故是真悦。 舍是道场。 憎爱断故。 无憎爱，故无不可舍。 神通是道场。 成就六通故。 明心见性后，具足六通，六通皆佛性妙用。 六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。 二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。 三他心通，悟与悟者，心得相同。 四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。 五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。 六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。 解脱是道场。 能背舍故。 得八解脱，楞严经云：‘一根既返源，六根成解脱。 ’ 方便是道场。 教化众生故。 明心见性后，以种种方便，开示众生。 四摄是道场。 摄众生故。 什曰：‘一、惠施，惠施有二种施，下人以财施，上人以法施。 二、爱语，爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。 三、利语，利语亦有二种，下人则为设方便，令得俗利，上人则为作方便，令得法利。 四、同事，同事亦有二种，同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。 ’ 多闻是道场。 如闻行故。 六祖坛经云：‘即须广学多闻，识自本心，达诸佛理’，闻而能行。 伏心是道场。 正观诸法故。 求伏心者，必用般若打破无始无明见佛性，是为正观。 三十七品是道场。 舍有为法故。 舍小乘有为法，学大乘无为法。 谛是道场。 不诳世间故。 什曰：‘小乘中说四谛，大乘中说一谛。 今言谛，是则一谛，一谛，实相也。 俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而有更，是诳人也。 见余谛，谓言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。 今一谛无此众过，故不诳人也。 从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也。 由此一谛，故佛道得成，一谛即是佛因，故名道场也。 ’ 冰曰：‘涅槃经中有圣谛，大乘法也。 明心见性后，圣谛变为佛性。 ’ 缘起是道场。 无明乃至老死皆无尽故。 十二因缘变为佛性。 诸烦恼是道场。 知如实故。 烦恼亦变为佛性。 众生是道场。 知无我故。 佛性无我、人、众生、寿者。 一切法是道场。 知诸法空故。 诸法变为佛性，故色即是空，空即是色，第一义空名为佛性。 降魔是道场。 不倾动故。 佛性绝对，故能克服一切相对之魔。 三界是道场。 无所趣故。 佛性绝对，超越三界，故无趣向。 师子吼是道场。 无所畏故。 说大乘法如师子吼，使百兽皆慑服。 力无畏不共法是道场。 无诸过故。 佛性无过患，力无畏不共法皆变为佛性。 三明是道场。 无余碍故。 三明即是佛性，故无余碍。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 起心动念无非佛性，一切圆满。 如是。 善男子。 菩萨若应诸波罗蜜教化众生。 诸有所作。 举足下足。 当知皆从道场来。 住于佛法矣。 ” 明心见性之后，一举一动、一言一默，皆出自佛性，与佛无别。 说是法时。 五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 ’ 佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’持世白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔住于静室。 时魔波旬从万二千天女。 状如帝释。 鼓乐弦歌。 来诣我所。 与其眷属。 稽首我足。 合掌恭敬。 于一面立。 我意谓是帝释。 什曰：‘波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者，亦名恶中恶。 恶有三种，一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。 若以恶加己，还以恶报，是名为恶。 若人不侵己，无故加恶，是名大恶。 若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。 恶中恶，魔王最甚也。 诸佛尝欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。 ’肇曰：‘魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相，时持世不以通观，故谓是帝释也。 ’ 而语之言：“善来憍尸迦。 虽福应有。 不当自恣。 什曰：‘憍尸，姓也，字摩伽陀。 ’肇曰：‘憍尸迦，帝释姓也。 ’生曰：‘以供养而来，故善之也。 从女弦歌，是自恣法也。 福有而自恣者，复为罪之根也。 ’ 当观五欲无常。 以求善本。 观此语可见尚未明心见性，佛性不可求，五欲不须断，明心见性后变为佛性。 于身命财。 而修坚法。 ” 佛性非修而得，此语未见性。 即语我言：“正士。 受是万二千天女。 可备扫洒。 ”我言：“憍尸迦。 无以此非法之物。 要我沙门释子。 此非我宜。 ” 亦未见性语，明心见性人，转万有为佛性，无所不宜。 所言未讫。 时维摩诘来谓我言：“非帝释也。 是为魔来。 娆固汝耳。 ”即语魔言：“是诸女等。 可以与我。 如我应受。 ” 明心见性者，能转万物为佛性，故无不可受。 魔即惊惧。 邪不敌正。 念：“维摩诘将无恼我。 ”欲隐形去而不能隐。 尽其神力亦不得去。 佛眼之下，无能避者。 即闻空中声曰：“波旬。 以女与之。 乃可得去。 ”魔以畏故。 俯仰而与。 尔时。 维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我。 今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。 ” 转众魔为佛性。 即随所应而为说法。 令发道意。 复言：“汝等已发道意。 有法乐可以自娱。 不应复乐五欲乐也。 ” 天女即问：“何谓法乐？ ”答言：“乐常信佛。 乐欲听法。 乐供养众。 乐离五欲。 乐观五阴如怨贼。 乐观四大如毒蛇。 乐观内入如空聚。 乐随护道意。 乐饶益众生。 乐敬养师。 乐广行施。 乐坚持戒。 乐忍辱柔和。 乐勤集善根。 乐禅定不乱。 乐离垢明慧。 乐广菩提心。 乐降伏众魔。 乐断诸烦恼。 乐净佛国土。 乐成就相好故。 修诸功德。 乐庄严道场。 乐闻深法不畏。 乐大乘法而不畏惧。 乐三脱门。 不乐非时。 明心见性，得空、无相、无作三解脱门。 二乘误认无始无明境界为三解脱门。 未至真涅槃时，而自谓已得涅槃，故曰‘非时’。 乐近同学。 乐于非同学中。 心无恚碍。 自觉大乘而不憎二乘人，故无恚碍，始能近而诱之。 乐将护恶知识。 对外道二乘恶知识，生慈悲心而度之。 乐亲近善知识。 亲近明眼善知识。 乐心喜清净。 乐修无量道品之法。 是为菩萨法乐。 ”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。 ”诸女言：“以我等与此居士有法乐。 我等甚乐。 不复乐五欲乐也。 ” 不退转也。 魔言：“居士。 可舍此女。 一切所有施于彼者。 是为菩萨。 ”维摩诘言：“我已舍矣。 汝便将去。 令一切众生得法愿具足。 ” 已自度，则须入魔宫度众生，始名菩萨道。 于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？ ”维摩诘言：“诸姊。 有法门名无尽灯。 汝等当学。 无尽灯者。 譬如一灯燃百千灯。 冥者皆明。 明终不尽。 如是诸姊。 夫一菩萨开导百千众生。 令发阿耨多罗三藐三菩提心。 于其道意。 亦不灭尽。 随所说法。 而自增益一切善法。 是名无尽灯也。 汝等虽住魔宫。 以是无尽灯。 令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。 为报佛恩。 亦大饶益一切众生。 ” 报恩经云：‘知恩者，发无上菩提心。 报恩者，教一切众生发菩提心。 ’ 尔时。 天女头面礼维摩诘足。 随魔还宫。 忽然不现。 消归佛性本体。 世尊。 维摩诘有如是自在神力、智慧辩才。 故我不任诣彼问疾。 ” 佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’善德白佛言：‘世尊。 我不堪任诣彼问疾。 所以者何？ 忆念我昔。 自于父舍。 设大施会。 冰曰：‘即无遮法会。 ’ 供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人。 什曰：‘佛法及外道，凡出家者皆名沙门，异学能大议论者，名外道也。 乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名为乞人也。 ’ 期满七日。 时维摩诘来入会中。 谓我言：“长者子。 夫大施会。 不当如汝所设。 当为法施之会。 何用是财施会为？ ” 以财为施，乃人天小果，若能以明心见性法门教人，方是法施。 我言：“居士。 何谓法施之会？ ”答曰：“法施会者。 无前无后。 超越时间空间，出三界之外。 一时供养一切众生。 是名法施之会。 ” 明心见性时，悟入绝对本体，一即一切，一切即一，乃真功德。 曰：“何谓也？ ”“谓以菩提。 起于慈心。 由绝对本体，发挥同体大悲之心，度众生。 以救众生。 起大悲心。 以持正法。 起于喜心。 续佛慧命。 以摄智慧。 行于舍心。 佛性无取舍，故以舍心摄众生智慧，使无失堕，慈悲喜舍，四无量心，乃发自佛性本体，摄归佛性本体。 以摄悭贪。 起檀波罗蜜。 使众生悭贪之心变为佛性。 以化犯戒。 起尸罗波罗蜜。 使众生明心见性，则无犯戒者。 以无我法。 起羼提波罗蜜。 以忍辱破我执法执。 以离身心相。 起毗梨耶波罗蜜。 以精进再破空执。 以菩提相。 起禅波罗蜜。 以参禅而明心见性。 以一切智。 起般若波罗蜜。 明心见性后，得一切智，故能度众生。 教化众生。 而起于空。 ‘空’者，第一义空，佛性也。 由佛性发挥一切智，以度众生。 不舍有为法。 而起无相。 使一切有为法，皆变为佛性，而变为度生工具。 示现受生。 而起无作。 在生死中而无生死，入世度生，而常处涅槃。 护持正法。 起方便力。 以佛乘为主体，而以二乘为度生方便。 以度众生。 起四摄法。 四摄法：(一)布施摄，(二)爱语摄，(三)利行摄，(四)同事摄。 以敬事一切。 起除慢法。 于身命财。 起三坚法。 于六念中。 起思念法。 于六和敬。 起质直心。 什曰：‘欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业。 二、以慈心起口业。 三、以慈心起意业。 四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座二人。 五、持戒清净。 六、漏尽智慧。 若行此六法，则众常和顺，无有乖诤，昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。 ’ 正行善法。 起于净命。 心净欢喜。 起近贤圣。 自佛性本体发挥方便，对二乘果不厌弃。 不憎恶人。 起调伏心。 不憎外道，而起诲诱之心。 以出家法。 起于深心。 发大乘心。 以如说行。 起于多闻。 使一切学说，皆消归佛如实之说。 以无诤法。 起空闲处。 离言诠，故分纷竞。 趣向佛慧。 起于宴坐。 行住坐卧，不离佛慧。 解众生缚。 起修行地。 修行不但为自度，且为度人。 以具相好及净佛土。 起福德业。 明心见性，是真功德。 知一切众堂心念。 如应说法。 起于智业。 明心见性后，则能知众生种种根性，而随其程度，加以诲导。 知一切法。 不取不舍。 佛性绝对，无取无舍。 入一相门。 起于慧业。 一相门者，定也。 以定为体，以慧为用。 断一切烦恼。 破我执。 一切障碍。 破法执。 一切不善法。 外道二乘见解。 起一切善业。 明心见性，进入绝对。 以得一切智慧、一切善法。 起于一切助佛道法。 修大乘法，然后能明心见性，明心见性，则得一切智慧。 如是。 善男子。 是为法施之会。 明心见性，不住四相，是真法施。 若菩萨住是法施会者。 为大施主。 亦为一切世间福田。 ” 达磨祖师对梁武帝，问曰：‘如何是真功德？ ’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂。 ’ 世尊。 维摩诘说是法时。 婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 我时心得清净。 叹未曾有。 稽首礼维摩诘足。 即解璎珞。 价值百千。 以上之。 不肯取。 我言：“居士。 愿必纳受。 随意所与。 ”维摩诘乃受璎珞。 分作二分。 持一分施此会中一最下乞人。 持一分奉彼难胜如来。 一切众会。 皆见光明国土难胜如来。 又见珠璎在彼佛上。 变成四柱宝台。 四面严饰。 不相障蔽。 表示佛性平等，生佛平等，尊卑平等，一切皆变为绝对之佛性。 时维摩诘现神变已。 又作是言：“若施主等心施一最下乞人。 犹如如来福田之相。 无所分别。 等于大悲。 不求果报。 是则名曰具足法施。 ” 明心见性，一切皆由圆觉海中流出，不住于相，故无不具足。 城中一最下乞人。 见是神力、闻其所说。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 ’ 如是诸菩萨。 各各向佛说其本缘。 称述维摩诘所言。 皆曰：‘不任诣彼问疾。 ’ 疏曰：‘菩萨品中，诸大菩萨虽登十地，尚本证等觉、妙觉、圆觉，故仍有滞碍，涅槃经云：“十住菩萨闻见佛性，故不了了。 ”即此谓也。 维摩诘法身说法，横说竖说，不离法身妙用，故无法酬对。 ’ 维摩诘所说经注疏卷上 终 维摩诘所说经注疏卷中 文殊师利问疾品第五 尔时。 佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。 ’ 肇曰：‘文殊师利，秦言妙德，经云：“曾已成佛，名曰龙种尊也。 ”’ 文殊师利白佛言：‘世尊。 彼上人者。 难为酬对。 佛性绝对，惟证与证，乃能唱酬。 深达实相。 已明心见性。 善说法要。 辩才无滞。 智慧无碍。 一切菩萨法式悉知。 诸佛秘藏。 无不得入。 已达绝对境界，则一切相对皆不能存在，故无滞无碍，四乘境界皆能通达。 降伏众魔。 游戏神通。 一切无碍。 其慧方便。 皆已得度。 一切皆变为佛性，入无余涅槃。 虽然。 当承佛圣旨。 诣彼问疾。 ’ 文殊亦明心见性大士，为表维摩之德，故自谦舜。 于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王咸作是念：‘今二大士。 文殊师利、维摩诘共谈。 必说妙法。 ’即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。 于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人。 恭敬围绕。 入毗耶离大城。 尔时。 长者维摩诘心念：‘今文殊师利与大众俱来。 ’即以神力。 空其室内。 将一切摄归佛性本体，真心体空。 除去所有及诸侍者。 唯置一床。 以疾而卧。 文殊师利既入其舍。 见其室空。 无诸所有。 独寝一床。 时维摩诘言：‘善来文殊师利。 不来相而来。 不见相而见。 ’ 维摩知文殊乃澈悟实相者，故先以佛性本体相呈，然后为酬答，佛性无去来，故不来而来，佛性无见，故不见而见。 文殊师利言：‘如是居士。 若来已更不来。 若去已更不去。 所以者何？ 来者无所从来。 去者无所至。 所可见者。 更不可见。 金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。 ’佛性绝对，故超越三界，无所不在，故无去来，非肉眼所能见，故见同无见。 且置是事。 居士是疾。 宁可忍不？ 疗治有损。 不至增乎？ 世尊殷勤。 致问无量。 居士是疾。 何所因起？ 其生久如？ 当云何灭？ ’ 先以相对发问，以验维摩，禅宗祖师谓之‘探竿影草’。 维摩诘言：‘从痴有爱。 则我病生。 无明窠臼未破，故由痴起爱，而众生疾矣。 以一切众生病。 是故我病。 若一切众生得不病者。 则我病灭。 众生未明心见性，一切由无明作主，故病。 若明心见性，一切由佛性作主，则不病矣。 所以者何？ 菩萨为众生故入生死。 有生死则有病。 菩萨为度众生，不入涅槃，生死是相对的，疾病亦是相对的，故有生死则有疾病。 若众生得离病者。 则菩萨无复病。 离相对入绝对，已入绝对，则无生死，亦无病苦矣。 譬如长者。 唯有一子。 其子得病。 父母亦病。 若子病愈。 父母亦愈。 菩萨如是。 于诸众生爱之若子。 众生病。 则菩萨病。 众生病愈。 菩萨亦愈。 同体大悲也，其实菩萨明心见性者，虽入生死而无生死，虽示疾病而无疾病，为度众生故，故示与众生同病。 又言是疾何所因起？ 菩萨疾者。 以大悲起。 ’ 为度众生耳。 文殊师利言：‘居士此室。 何以空无侍者？ ’维摩诘言：‘诸佛国土。 亦复皆空。 ’ 佛性绝对平等，故无对待，一切相对者，皆不能存在，故曰‘空’。 又问：‘以何为空？ ’答曰：‘以空空。 ’ 离见闻觉知作用，故空。 又问：‘空何用空？ ’ 佛性本空，故何必再空？ 答曰：‘以无分别空故空。 ’ 离见闻觉知，故无分别。 又问：‘空可分别耶？ ’ 问：自性能分别否？ 答曰：‘分别亦空。 ’ 明心见性后，分别亦是佛性。 经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。 ’ 又问：‘空当于何求？ ’ 问：佛性在何处？ 答曰：‘当于六十二见中求。 ’ 明心见性之后，六十二见皆是佛性。 又问：‘六十二见当于何求？ ’答曰：‘当于诸佛解脱中求。 ’ 佛性与六十二见无异无别。 又问：‘诸佛解脱当于何求？ ’答曰：‘当于一切众生心行中求。 明心见性，唯在自修自证，不假外求。 又仁所问何无侍者。 一切众魔及诸外道。 皆吾侍也。 转五蕴六根一切万有为佛性。 所以者何？ 众魔者。 乐生死。 菩萨于生死而不舍。 明心见性之后，一切相对皆变为绝对，皆是佛性妙用。 外道者。 乐诸见。 菩萨于诸见而不动。 ’ 随见闻觉知而轮转也，菩萨转见闻觉知为佛性，故如如不动，是真知真见。 文殊师利言：‘居士所疾。 为何等相？ ’ 明心见性之人，疾病亦是佛性，何相之有？ 文殊故作是语，俾维摩发挥绝对之理。 维摩诘言：‘我病无形。 不可见。 ’ 病即佛性，无形相可见。 又问：‘此病身合耶？ 心合耶？ ”答曰：‘非身合。 身相离故。 亦非心合。 心如幻故。 ’ 身心皆假，与佛性本体无干。 又问：‘地大水大火大风大。 于此四大。 何大之病？ ’答曰：‘是病非地大。 亦不离地大。 水火风大。 亦复如是。 未见性时，四大乃脑筋感觉而得之物，一旦见性，则四大即是佛性，故曰‘非地大，亦不离地大’。 而众生病从四大起。 以其有病。 是故我病。 ’ 明心见性者，四大变为佛性，则无四大，无四大则无此身，无此身则无疾患，众生未见佛性，故认四大为身，有身故有病，菩萨为度众生，愿与众生同病，藉以诲诱而度脱之。 尔时。 文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？ ’ 有疾菩萨者，尚未明心见性之菩萨也。 会中多有未明心见性者，故文殊作是问，使维摩得以发挥绝对妙理，以益大众。 维摩诘言：‘说身无常。 不说厌离于身。 明心见性之后，肉身即是如来本体，常与无常，其性不二，故无取舍，亦无厌离，能明此理，乃达常义，而说身无常者，为度众生耳。 说身有苦。 不说乐于涅槃。 苦与涅槃，其性不二，见性之后，皆归平等，故不舍苦而取涅槃，苦乐乃相对者，佛性绝对，故无苦乐，本来解脱，故无涅槃，而说身有苦者，为度众生耳。 说身无我。 而说教导众生。 为破众生之我执，故说无我，若能明心见性，则真我不生不灭，故涅槃经云：‘见无我而不见我。 ’ 说身空寂。 不说毕竟寂灭。 身虽空而佛性不空，本来无生故无灭，若说毕竟寂灭，则落于空矣。 说悔先罪。 而不说入于过去。 明心见性时，无量劫罪福，皆归消陨，故菩萨教人悔过，超越三界，而不说三界之存在。 以己之疾。 愍于彼疾。 不以法身无疾为幸，而愿众生皆能成佛，得无疾之法身。 当识宿世无数劫苦。 当念饶益一切众生。 众生是相对者，故有三世轮回之苦，菩萨常思所以度脱之。 忆所修福。 忆勿放舍所修大乘明心见性法门。 念于净命。 念念不离佛性，即常乐我净。 勿生忧恼。 知烦恼即是菩提，则无忧恼。 常起精进。 知佛性永不退转，则常精进。 当作医王。 疗治众病。 发度生大心。 菩萨应如是慰喻有疾菩萨。 令其欢喜。 ’文殊师利言：‘居士。 有疾菩萨云何调伏其心？ ’ 欲藉此问，使维摩发挥大乘调心之法。 维摩诘言：‘有疾菩萨应作是念： 尚未明心见性之行者，应如是思念。 今我此病。 皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。 无有实法。 谁受病者？ 众生所以不能见佛者，为有无始以来，无明遮障耳，无始无明，本无体性，一经打破，便归陨灭，本来佛性，不受薰染，故无受病者。 所以者何？ 四大合故。 假名为身。 四大为主。 身亦无我。 此身乃四大合成，四大离散，则此身非有。 又此病起。 皆由著我。 是故于我不应生著。 我者，执一念无明以为我也。 一切相对者，由一念无明而生，故应先破我执。 既知病本。 即除我想及众生想。 知一念无明之非我，则无我相及众生相。 当起法想。 以法执破我执，然法执亦病也。 应作是念：但以众法合成此身。 起唯法起。 灭唯法灭。 五阴四大，内外合成，聚散无定，无有实性，亦无主宰，此十二因缘观也。 又此法者。 各不相知。 起时不言我起。 灭时不言我灭。 彼有疾菩萨为灭法想。 当作是念：此法想者。 亦是颠倒。 颠倒者。 即是大患。 我应离之。 以法执破空执也，然空亦大病也。 云何为离？ 离我我所。 我及我所，乃一念无明之化身，一念无明为相对之起源，因有我故有我所。 云何离我我所？ 谓离二法。 二法者，相对法也。 云何离二法？ 谓不念内外诸法。 行于平等。 一切心法色法，皆起于一念无明，皆是相对者，如有无、生死、善恶等等，故名‘二法’。 一念无明归于无始无明时，则二法亡，而现空洞平等之相，乃发于空执也，非佛性之平等。 云何平等？ 谓我等涅槃等。 所以者何？ 我及涅槃。 此二皆空。 我是一念无明，涅槃是无始无明，我是一念无明是我执法执，而无始无明是空执，由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。 以何为空？ 但以名字故空。 如此二法。 无决定性。 破我执法执入空执，乃是放弃一念无明，入于无始无明，无始无明仍有微细气习种子存伏，一受刺激，便又生出一念无明，一生一灭，循环返复，便是轮回根源，故曰‘无决定性’，一切相对者，皆是名字，空无实性，故曰‘空’。 得是平等。 无有余病。 唯有空病。 空病亦空。 入无始无明平等境界之后，则无相对之病，而只有空病，空病乃最后最大最难破之病，若能打破无始无明，则空病除而佛性见矣。 是有疾菩萨以无所受而受诸受。 佛性无不受后有，若已打破无始无明，见本来自性，则一切法皆转为佛性，故虽受诸受而无有挂碍，同于无受。 未具佛法。 亦不灭受而取证也。 若未明心见性，则亦不必断六根、断一念无明，以求证涅槃，良因断六根或断一念无明已后，虽行平等，而落于空执，不能得真正之涅槃。 设身有苦。 念恶趣众生。 起大悲心。 自己身受病苦，应念六道众生亦同此苦，而起同体大悲之心，以救渡之。 我既调伏。 亦当调伏一切众生。 我能明心见性，超越苦海，亦望众生皆能明心见性，同登彼岸。 但除其病。 而不除法。 诸法起于一念无明，一念无明不可破，若能破空执无始无明(病)，则一切法皆变为绝对佛性妙用，故一念无明(法)不必除。 为断病本而教导之。 无始无明为病之根本，故应断之。 何谓病本？ 谓有攀缘。 无始无明虽状若平等，而有无始以来之相对种子，存于其中，一受薰染刺激，即能发作，故名‘攀缘’。 从有攀缘。 则为病本。 无始无明既受刺激，则一念无明生，而相对之二物起，故名‘病本’。 何所攀缘？ 谓之三界。 一念无明既生，即有时间空间，有过现未三界，而整个相对宇宙完成矣。 云何断攀缘？ 以无所得。 若无所得。 则无攀缘。 故欲断攀缘，须先明白凡系一念无明所生之心法、色法，皆是相对者，无决定性，无有可得，应加否定。 何谓无所得？ 谓离二见。 二见是相对之根源，应加否定。 何谓二见？ 谓内见外见。 是无所得。 心物二法，皆虚假不实，非最后之存在。 文殊师利。 是为有疾菩萨调伏其心。 为明心见性之法。 为断老病死苦。 若明心见性，入于绝对，则超出老病死苦等相对之病。 是菩萨菩提。 此乃大乘菩萨所修。 若不如是。 己所修治。 为无慧利。 若非如此修法，则不能明心见性。 譬如胜怨。 乃可为勇。 如是兼除老病死者。 菩萨之谓也。 彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有。 众生病亦非真非有。 一切病皆起于无始无明，无始无明如幻梦空花，本无体性，一经打破，便归乌有，故一切病亦非真非有。 作是观时。 于诸众生。 若起爱见大悲。 即应舍离。 若于众生起爱见大悲，则未离四相，未见自性，应即舍离此见。 所以者何？ 菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 爱见大悲，不离七情，是相对。 此人(菩萨)已破无明，明心见性，然后起大悲心，则是绝对者。 爱见悲者。 则于生死有疲厌心。 若能离此。 无有疲厌。 在在所生。 不为爱见之所覆也。 由爱见大悲出发，是相对者，故于生死有厌离之心，若由绝对佛性出发，则无生死，亦无厌离，故无疲厌，在在皆为绝对，无有偏见，大公无私。 所生无缚。 能为众生说法解缚。 明心见性，则无所缚，而能为众生解缚。 如佛所说：若自有缚。 能解彼缚。 无有是处。 自己未脱生死，则不能度众生。 一般未明心见性大德，登座说法，依文解义，使众生益增迷闷，就是因为自己未解缚之故。 若自无缚。 能解彼缚。 斯有是处。 自己已明心见性，然后能教导众生，于佛理无所滞碍。 是故菩萨不应起缚。 何谓缚？ 何谓解？ 贪著禅味。 是菩萨缚。 禅味者，法执、空执也。 二执未除，不能见性。 以方便生。 是菩萨解。 方便法门，譬以筏喻，既登彼岸，法便应舍，方不为法所缚。 十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱智见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。 为‘无不知己舍心’便是此意。 又无方便慧缚。 如将法看成真实，不知其是方便法门，则名无方便慧，故为法缚。 有方便慧解。 懂得方便之理，则智慧正有用处，可解一切缚也。 无慧方便缚。 尚无智慧，只靠方便，方便反足为缚，如小乘落我执，中乘落法执，皆智慧根浅薄之故也。 有慧方便解。 慧根深厚，则法执可除，空执可破，如大乘菩萨所修是也。 何谓无方便慧缚？ 谓菩萨以爱见心。 由一念无明而发之爱见，乃相对者。 庄严佛土。 用脑筋想像去庄严佛土，非真佛土。 成就众生。 用脑筋思想去度众生，是相对的成就，不是绝对的成就。 于空、无相、无作法中而自调伏。 是名无方便慧缚。 佛性本来圆满，无修无证，不必调伏，今欲于本来‘空、无相、无作’之三脱门中，而作不空、有相、有作之调伏，则为法所缚，不能解脱矣，故名无方便慧缚。 何谓有方便慧解？ 谓不以爱见心庄严佛土、成就众生。 于空、无相、无作法中。 以自调伏而不疲厌。 是名有方便慧解。 能知佛性之无取无得，故不生爱见，不以爱见自度度人，我与众生本自解脱，故不疲厌，名有方便慧解。 何谓无慧方便缚？ 谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。 是名无慧方便缚。 二乘住于贪欲等见而求涅槃，终不能得涅槃。 何谓有慧方便解？ 谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。 回向阿耨多罗三藐三菩提。 是名有慧方便解。 佛性本来清净，贪欲等见本离，故菩萨于此回向正等正觉，明心见性，万德圆满。 文殊师利。 彼有疾菩萨应如是观诸法。 又复观身无常、苦空非我。 是名为慧。 观身空，则我执除，观法空，则法执除，是名为慧。 虽身有疾。 常在生死饶益一切而不厌倦。 是名方便。 身虽有疾，而法身无疾，入生死而无碍，故饶益众生而不厌倦。 又复观身。 身不离病。 病不离身。 是病是身。 非新非故。 是名为慧。 所以有病者，为有身耳，若观身本空，则病亦非有，故曰‘非新非故’。 设身有疾而不永灭。 是名方便。 肉体虽有疾，而法身永不坏灭。 文殊师利。 有疾菩萨应如是调伏其心。 不住其中。 亦复不住不调伏心。 以方便法调伏其心，二乘也。 不以方便调伏其心，愚人也。 二俱舍离，方能无缚。 所以者何？ 若住不调伏心。 是愚人法。 住于不调伏心，任其放逸，愚人也，亦名任病，亦名‘自我’。 若住调伏心。 是声闻法。 认调伏心为实法，为小乘法也，亦名作病，亦名‘法执’。 是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。 离此二法。 是菩萨行。 菩萨离此二病，方能无缚。 在于生死。 不为污行。 住于涅槃。 不永灭度。 是菩萨行。 若菩萨为度众生故，行于六道中而不污损，入于涅槃而不灭度。 非凡夫行。 凡夫入生死便为生死所缚。 非贤圣行。 小乘果贤圣入涅槃，便为涅槃所缚。 是菩萨行。 菩萨不为生死涅槃所缚，无有挂碍。 非垢行。 垢行是相对的，出自脑筋感觉，是阿赖耶识中之染缘。 非净行。 净行亦是相对的，出自脑筋感觉，是阿赖耶识中之净缘。 是菩萨行。 明心见性，自性本来圆满完全，离于净垢，净垢是相对的，佛性是绝对的，两不相干。 虽过魔行而现降伏众魔。 是菩萨行。 一切相对行，皆是魔行，佛性绝对，本超过一切魔行，无须降伏，然菩萨为度众生故，而现降伏众魔。 求一切智。 无非时求。 是菩萨行。 打破无始无明，始得一切智。 其余断六根求证、断一念无明求证，未得谓得，皆非时求。 虽观诸法不生而不入正位。 是菩萨行。 虽观诸法不生而不入涅槃，超过地位阶级。 虽观十二缘起而入诸邪见。 是菩萨行。 虽观十二因缘而不破邪见，明心见性之后，邪见皆变为佛性矣。 虽摄一切众生而不爱著。 是菩萨行。 由佛性本体发出度众生之愿行，故非爱著。 虽乐远离而不依身心尽。 是菩萨行。 虽乐涅槃而不断六根及一念无明，不使身心入于断灭。 虽行三界而不坏法性。 是菩萨行。 虽在三界时间之中而佛性不受薰染。 虽行于空而殖众德本。 是菩萨行。 虽行于空而不为空缚，故能殖众德本。 虽行无相而度众生。 是菩萨行。 虽行无相解脱境界而不舍度生之行。 虽行无作而现受身。 是菩萨行。 虽行于无作解脱境界而现五蕴身，受同无受。 虽行无起而起一切善行。 是菩萨行。 佛性无起，故起一切善行而无碍。 虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法。 是菩萨行。 菩萨自己虽修六度而能知众生种种根性，导以三乘之法。 虽行六通而不尽漏。 是菩萨行。 虽具六通而不舍有漏之身。 虽行四无量心而不贪著生于梵世。 是菩萨行。 虽行慈悲喜舍而不愿生于梵天，愿在世间度众生。 虽行禅定解脱三昧而不随禅生。 是菩萨行。 虽行四禅、四空定八解脱及空、无相、无作三解脱门而不随禅生天。 虽行四念处而不毕竟永离身受心法。 是菩萨行。 四念处，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我是也。 肇曰：‘小乘观身受心法，离而取证，菩萨虽观此四，不永离而取证也。 ’ 虽行四正勤而不舍身心精进。 是菩萨行。 四正勤，即已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。 肇曰：‘小乘法，四正勤也，功就则舍入无为，菩萨虽同其行，而不同其舍也。 ’ 虽行四如意足而得自在神通。 是菩萨行。 虽行小乘欲、念、进、慧四如意足而得明心见性大自在。 虽行五根而分别众生诸根利钝。 是菩萨行。 虽行信、进、念、定、慧五根而能分别众生诸根利钝，随宜诲诱之。 虽行五力而乐求佛十力。 是菩萨行。 虽行信、进、念、定、慧五力而乐行佛之十力。 十力者，佛有十种能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智是也。 虽行七觉分而分别佛之智慧。 是菩萨行。 七觉分，即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍是也。 虽行有为法而不离绝对佛性。 虽行八正道而乐行无量佛道。 是菩萨行。 八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，皆声闻法也，然不离绝对佛性。 虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭。 是菩萨行。 止观及三十七助道品皆声闻行也，菩萨虽行此行而不如二乘人之堕于寂灭。 虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身。 是菩萨行。 虽知法身无生无灭而不舍此有漏之躯，以相好庄严肉身也。 虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法。 是菩萨行。 虽威仪同于二乘而修一佛乘之法。 虽随诸法究竟净相而随所应为现其身。 是菩萨行。 虽不离真如净相本体而能随应现身，发挥妙用。 虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。 是菩萨行。 常寂光净土永寂如空而能使秽土及十方世界皆变为清净佛土。 虽得佛道、转于*轮、入于涅槃而不舍于菩萨之道。 是菩萨行。 ’ 虽明心见性而不入涅槃，以救众生。 说是语时。 文殊师利所将大众。 其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 疏曰：‘问疾品乃托疾以说法，诸菩萨中，文殊师利德行最为第一，亦是法身大士，故堪与维摩诘酬对，文殊所发诸问，皆极肯要，盖欲藉此使维摩诘得发挥绝对妙理，使同行之八千菩萨、五百声闻、百千天人，于问答中，得启示开悟也。 维摩知文殊来，先空其室，乃先以佛性真空本体相呈也。 其次乃阐明佛性本体无病，因众生病故病，众生不病则病灭。 又次阐明调心之法，最为重要，乃佛家修行之体系也，其法先以法执破我执，我执既破，落于法执，又以空执破法执，法执既破，又落于空执，再破空执，便见佛性。 见性之后，念恶趣众生，起大悲心，欲以此调伏之法，调伏一切众生，使各除病也。 ’ 不思议品第六 不思议者，佛性绝对，非思想感觉所及也。 此品发挥绝对与相对之界限。 尔时。 舍利弗见此室中无有床座。 作是念：‘斯诸菩萨大弟子众。 当于何坐？ ” 佛性绝对，行住坐卧，皆不离佛性，无二无别，于佛性中求坐相不可得，况床座乎？ 舍利弗未明心见性，故有此想。 长者维摩诘知其意。 语舍利弗言：‘云何？ 仁者。 为法来耶？ 为床座耶？ ’舍利弗言：‘我为法来。 非为床座。 ’维摩诘言：‘唯。 舍利弗。 夫求法者。 不贪躯命。 何况床座？ 佛性绝对，觅法不可得，何况躯命？ 躯命尚舍，何况床座？ 故有求者，皆有为之法，不能明心见性。 夫求法者。 非有色受想行识之求。 五蕴本空，无可求，亦不须断除，五蕴即一念无明化身，明心见性之后，变为佛性。 非有界入之求。 十八界十二入本空，无可求，亦不须断除，皆是一念无明化身，明心见性之后，变为佛性。 非有欲、色、无色之求。 欲界、色界、无色界本空，无可求，亦无须断除，皆是一念无明化身，明心见性之后，变为佛性。 唯。 舍利弗。 夫求法者。 不著佛求、不著法求、不著众求。 佛性绝对，本来圆满，非求而得，诸法相对者，本来空寂，故应舍去，由是观之，无有可求，有求皆相对也。 夫求法者。 无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求。 苦集灭道，有修有证，皆有求也，有求皆病。 所以者何？ 法无戏论。 凡不究竟之相对道理，皆名戏论。 若言我当见苦、断集、证灭、修道。 是则戏论。 非求法也。 修四谛不能脱离相对境界，故非求真法者。 唯。 舍利弗。 法名寂灭。 若行生灭。 是求生灭。 非求法也。 佛性本来无生故无灭，小乘求断灭众苦，则有生有灭，乃相对之生灭法，非能见不生不灭之佛性也。 法名无染。 若染于法。 乃至涅槃。 是则染著。 非求法也。 佛性绝对，本来无垢，故无所谓净，亦不受薰染，若受薰染，则有垢有净，便是相对，不是绝对，故佛性中不著一字，乃至涅槃二字，亦是染著，何则？ 脑筋作用，言我涅槃也，故非绝对佛性中所有。 法无行处。 若行于法。 是则行处。 非求法也。 佛性绝对，超越空间三界，故无行处，若有行处，便在空间时间范围之内，是相对的、有限的，不是绝对的了。 法无取舍。 若取舍法。 是则取舍。 非求法也。 取舍是相对者，因有取，才有舍，皆思想感觉作用，佛性绝对，不能取亦不能舍，本来圆满完全。 法无处所。 若著处所。 是则著处。 非求法也。 佛性超过空间时间，故无上下内外中边，亦无过现未三世，乃无所不在，无所不遍，故名绝对。 法名无相。 若随相识。 是则求相。 非求法也。 相是相对者，乃脑筋感觉作用，无有一定标准，故非绝对。 法不可住。 若住于法。 是则住法。 非求法也。 佛性如如不动，住与不住，乃相对者。 法不可见闻觉知。 若行见闻觉知。 是则见闻觉知。 非求法也。 见闻觉知，就是一念无明作用，乃相对者。 法名无为。 若行有为。 是求有为。 非求法也。 佛性空、无相、无作，故名无为，若行有为便是相对，非绝对者。 是故舍利弗。 若求法者。 于一切法应无所求。 ’ 佛性乃绝对之全完，非求而得，故应无所求。 说是语时。 五百天子于诸法中。 得法眼净。 法眼净者，明白绝对之理，不为一切相对所缚也。 尔时。 长者维摩诘问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国。 法身净土也。 何等佛土？ 有好上妙功德。 成就师子之座。 ’ 什曰：‘自知而问者，欲令众会取信也。 借座彼国，其义有二：一者欲现诸佛严净功德，致殊胜之座，令始行菩萨，深其志愿也。 二者欲因往返之迹，使化流一国也。 ’师子之座即绝对本体。 文殊师利言：‘居士。 东方度三十六恒河沙国。 超过三界时间。 有世界名须弥相。 法界实相。 其佛号须弥灯王。 今现在。 彼佛身长八万四千由旬。 超过空间。 其师子座。 高八万四千由旬。 严饰第一。 ’ 超过八万四千陀罗尼门。 肇曰：‘由旬，天竺里数名也。 上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。 ’ 于是长者维摩诘现神通力。 即时彼佛遣三万二千师子之座。 高广严净。 来入维摩诘室。 诸菩萨大弟子、释梵四天王等。 昔所未见。 其室广博。 悉皆包容三万二千师子座。 无所妨碍。 于毗耶离城及阎浮提四天下。 亦不迫迮。 悉见如故。 佛性无所不包，变秽土为净土。 尔时。 维摩诘语文殊师利：‘就师子座。 与诸菩萨上人俱座。 当自立身。 如彼座像。 ’ 入于绝对本体，与本体合而为一。 其得神通菩萨。 已明心见性，得六通者。 即自变形为四万二千由旬。 坐师子座。 得法身妙用。 诸新发意菩萨及大弟子。 皆不能升。 未明心见性，故未得法身妙用。 尔时。 维摩诘语舍利弗：‘就师子座。 ’舍利弗言：‘居士。 此座高广。 吾不能升。 ’ 小乘人未能达于绝对。 维摩诘言：‘唯。 舍利弗。 为须弥灯王如来作礼。 乃可得坐。 ’ 参绝对本体。 于是新发意菩萨及大弟子。 即为须弥灯王如来作礼。 便得坐师子座。 舍利弗言：‘居士。 未曾有也。 如是小室。 乃容受此高广之座。 于毗耶离城无所妨碍。 又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。 亦不迫迮。 ’维摩诘言：‘唯。 舍利弗。 诸佛菩萨有解脱。 名不可思议。 舍利弗仍未明佛性无所不包、无所不遍之真正体用，故以为异，维摩为说解脱不可思议法门。 不可思议者，不可用脑筋测度，即绝对本体是也。 六祖云：‘诸三乘人不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。 ’ 若菩萨住是解脱者。 明心见性，得大自在。 以须弥之高广。 内芥子中。 无所增减。 须弥山王本相如故。 而四天王忉利诸天。 不觉不知己之所入。 唯应度者。 乃见须弥入芥子中。 是名不可思议解脱法门。 明心见性后，得八解六通，四大皆变为佛性体用。 ‘须弥’者，代表地大也，小至芥子，大至须弥，皆是佛性本体，无二无别，惟明心见性者知之，大与小平等，乃否定空间体积。 又以四大海水入一毛孔。 不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。 而彼大海本相如故。 诸龙鬼神阿修罗等。 不觉不知己之所入。 于此众生亦无所娆。 水大亦是佛性体用。 庞居士问马祖：‘不与万法为侣者，是什么人？ ’马祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 ’与此同旨，其法身也。 又舍利弗。 住不可思议解脱菩萨。 断取三千大千世界。 如陶家轮。 著右掌中。 掷过恒沙世界之外。 其中众生。 不觉不知己之所往。 又复还置本处。 都不使人有往来想。 而此世界本相如故。 往来平等，乃否定往来，往来皆不离佛性，金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去’，佛性如如不动也。 又舍利弗。 或有众生乐久住世而可度者。 菩萨即演七日以为一劫。 令彼众生谓之一劫。 或有众生不乐久住而可度者。 菩萨即促一劫以为七日。 令彼众生谓之七日。 否定时间也，一千六百八十万年为一劫，一劫与七日无别，皆不离佛性，其别者，乃众生脑筋作用耳，佛性超过时间，本无别也。 又舍利弗。 住不可思议解脱菩萨。 以一切佛土严饰之事。 集在一国。 示于众生。 一切即一，一即一切，相对变为绝对。 华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前。 ’ 又菩萨以一切佛土众生。 置之右掌。 飞到十方。 遍示一切。 而不动本处。 一切现象虽变幻无常，而不离佛性，佛性始终如如不动，动与静之对立统一，故否定动静。 又舍利弗。 十方众生供养诸佛之具。 菩萨于一毛孔皆令得见。 又十方国土所有日月星宿。 于一毛孔普使见之。 否定空间也，明心见性之后，尘尘‘空间’、刹刹‘时间’无非佛性，无能逃于法眼者。 又舍利弗。 十方世界所有诸风。 菩萨悉能吸著口中而身无损。 外诸树木亦不摧折。 风大不离佛性，即法身妙用。 又十方世界劫尽烧时。 以一切火内于腹中。 火事如故而不为害。 火大不离佛性，世界坏，佛性不坏，疏山问大随曰：‘劫火洞燃，大千俱坏，未审这个坏不坏？ ’大随曰：‘坏。 ’，疏山问：‘怎么会坏？ ’大随曰： ‘随他去。 ’疏山不肯，后又问一大德曰：‘劫火洞燃，大千俱坏，未审这个坏不坏？ ’大德曰：‘不坏。 ’疏山问：‘怎么不坏？ ’大德云：‘随他去。 ’疏山言下大悟。 又于下方过恒河沙等诸佛世界。 取一佛土。 举著上方过恒河沙无数世界。 如持针锋。 举一枣叶而无所娆。 地大不离佛性，此土与彼土无异无别。 又舍利弗。 住不可思议解脱菩萨。 能以神通现作佛身。 或现辟支佛身、或现声闻身、或现帝释身、或现梵王身、或现世主身、或现转轮圣王身。 化身应身，皆不离法身，无别无二。 华严经云：‘十方三世佛，同共一法身。 ’ 又十方世界所有众声。 上中下音。 皆能变之。 令作佛声。 演出无常苦空无我之音。 及十方诸佛所说种种之法。 皆于其中。 普令得闻。 声音变为佛性，马祖云：‘我此一喝，百千三昧无量妙义俱全。 ’ 舍利弗。 我今略说菩萨不可思议解脱之力。 若广说者。 穷劫不尽。 ’ 佛性绝对妙义，本不可说，今略为譬喻，若欲广说，则虽穷劫亦不可尽也。 是时。 大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门。 叹未曾有。 谓舍利弗：‘譬如有人于盲者前。 现众色像。 非彼所见。 一切声闻。 闻是不可思议解脱法门。 不能解了。 为若此也。 小乘人闻此发挥绝对妙论，不能领会，如盲者之于相也。 智者闻是。 其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？ 我等何为永绝其根？ 于此大乘已如败种。 智者闻大乘则欢喜赞叹，而发大乘心，故小乘者应回小向大，方有明心见性希望，不致如焦芽败种之无用也。 一切声闻。 闻是不可思议解脱法门。 皆应号泣。 声震三千大千世界。 感极而泣，三千大千世界无不感动。 一切菩萨应大欣庆。 顶受此法。 若有菩萨信解不可思议解脱法门者。 一切魔众。 无如之何。 ’ 内能破无始无明，外能破外道邪说。 大迦叶说是语时。 三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时。 维摩诘语大迦叶：‘仁者。 十方无量阿僧祇世界中作魔王者。 多是住不可思议解脱菩萨。 以方便力故。 教化众生。 现作魔王。 佛性中无佛无魔，魔王乃相对界之雄，为众生所信仰或畏惧，故菩萨现作魔王，以试众生之慧力，魔益强则众生之反抗力亦益增，卒能克魔而成佛，故魔为助众生成佛之力量，倘无魔则众生将萎靡不振，不能产生否定之力量。 又迦叶。 十方无量菩萨。 或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食。 如此乞者。 多是住不可思议解脱菩萨。 以方便力而往试之。 令其坚固。 布施乃否定力之源泉，故欲令舍其所不忍舍，然后能作坚决之否定，否定‘我执’‘法执’及‘空执’，以达于绝对完全之国土。 所以者何？ 住不可思议解脱菩萨。 有威德力。 故行逼迫。 示诸众生如是难事。 凡夫下劣。 无有力势。 不能如是逼迫菩萨。 欲使众生增加其否定之力，故变为魔王逼迫之，凡夫则不能也。 譬如龙象蹴踏。 非驴所堪。 是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。 ’ 菩萨乃于困难艰苦中磨炼出来，环境益苦，则道力益坚。 疏曰：‘不思议者，绝对本体，不可以思惟感觉而达到，惟有用智慧方便打破相对之根源(无始无明)，然后能达到也。 故此解脱法门，名为不思议，绝对中无相对，故一切相对皆应否定，于是否定四大、否定空间、否定时间、否定来去、否定一多、否定动静、否定世界、否定变化身、否定声音……最后否定此种种相对之根源(无始无明)，于是否定终止，肯定开始，相对终止，绝对开始，一切相对皆还源为绝对，此时四大是绝对，空间、时间亦是绝对，来去、一多、动静、世界、三身、声音等，皆是绝对，皆是佛性本体之妙用，故芥子与须弥不二、毛孔与大海不二、七日与一劫不二、动与静不二、变化身与法身不异，一切已超越相对之局限，而入于绝对不二之土，一切皆还源为绝对，自己便是自己的原因，故不为以外其他原因之所转，如如不动，无欠无余，故一切其他原因皆归消灭，入于此一绝对之原因矣。 菩萨既证, 绝对，为度众生故，仍入相对界中，现作魔王，以教化众生，用种种逼迫，以增加众生之智慧，并加强其否定之力量，成就解脱，普使进入绝对清净平等之国土，故名不可思议解脱菩萨智慧方便之门。 ’此品属于方法论。 观众生品第七 乃属于人生观方面。 尔时。 文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？ ’维摩诘言：‘譬如幻师见所幻人。 菩萨观众生为若此。 明心见性菩萨，自己造得主，故如幻师。 众生在一念无明支配之下，变幻无主，故如幻人。 如智者见水中月。 知其非真月，乃相对之月。 如镜中见其面像。 知其非真面，乃相对之面。 如热时焰。 燃烧时有焰，烧尽则焰灭。 如呼声响。 呼时有声，呼停声灭。 如空中云。 来去无定。 如水聚沫。 如水上泡。 聚现无定，旋生旋灭。 如芭蕉坚。 芭蕉不坚。 如电久住。 电无法久住。 如第五大。 如第六阴。 如第七情。 如十三入。 如十九界。 皆有名无实者，如第五大，根本无此大。 菩萨观众生为若此。 众生：其身乃四大合成，其智识乃五蕴合成，其人生乃十二因缘之过程，生惟法生，灭惟法灭，诸法既空，人生亦空，故如水月镜像，因像而现，如幻化人。 如无色界色。 如燋谷芽。 无色界中，根本无色之可言，故知有名无实，众生亦然。 如须陀洹身见。 须陀洹无身见，故知有名无实。 如阿那含入胎。 阿那含不入胎，故知有名无实。 如阿罗汉三毒。 阿罗汉已断三毒，故知无中生有，众生亦然。 如得忍菩萨贪恚毁禁。 得无生忍菩萨，已绝贪恚，故知非实。 如佛烦恼习。 佛无烦恼习，故知非实有。 如盲者见色。 盲者决不见色，故知非实。 如入灭尽定出入息。 入灭尽定，则无出入息，故知非实。 如空中鸟迹。 鸟过空中，不留迹象，谓空中有鸟迹，乃决非实在之事。 如石女儿。 石女不生儿，故知非实。 如化人烦恼。 化人无烦恼，故知非实。 如梦所见已寤。 梦寤，其所见皆灭，故知非实。 如灭度者受身。 已证涅槃则不受身，故知非实。 如无烟之火。 火必有烟，无烟之火非实。 菩萨观众生为若此。 ’ 文殊师利言：‘若菩萨作是观者。 云何行慈？ ’ 既将众生看成虚假幻化，则何能对之发慈悲救度之心乎？ 肇曰：‘慈以众生为缘，若无众生，慈心何寄乎？ 将明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。 ’ 维摩诘言：‘菩萨作是观已。 自念：我当为众生说如斯法。 是即真实慈也。 真实慈者，由绝对佛性本体发挥出来者。 佛性绝对，故慈悲亦是绝对，绝对本体无缘起，故此真实慈是无缘慈，非缘于爱见而生也。 世俗之慈乃由同情心或爱见而起，是相对的，故非真实慈，真实慈是绝对的，与佛性同体，故非攀缘，是不受他物影响，而本来存在者，故是真实慈。 至若孔子之‘仁’，耶稣之‘爱 ’，皆有所攀缘，以众生为对象，乃相对者，故非真实慈。 行寂灭慈。 无所生故。 真实慈与佛性同体，佛性绝对，无生无灭，故真实慈亦无生无灭，金刚经所谓‘不住相布施’是也。 行不热慈。 无烦恼故。 世俗热心慈善事业者，乃出于爱见也，爱见未离，仍有烦恼，故其热心不能持久，或仅‘五分钟’热度，便归冷淡，故行真实慈者，不热不冷，永不厌怠，亦非烦恼所能阻止也。 行等之慈。 等三世故。 真实慈与绝对佛性无二，故能超越三世，绝对平等，因为超越时间，故任何时代皆能适应，出自爱见之慈，则不能如此，譬如基督教之爱、人道主义者之爱，皆是相对者，故其慈悲乃对人，而不能对一切众生皆平等看待也。 行无诤慈。 无所起故。 无诤者，无名字也。 绝对佛性中，名字妄想不起，故行真实慈者，不住名字相，不为博美名而行慈善。 行不二慈。 内外不合故。 佛性绝对不二，非心法也非色法，乃自主自行，不是被动者，故名‘不二慈’。 譬如世俗行善事者，不是为因果祸福所动，便是想使自己心中喜悦，此乃被动，非不二慈。 行不坏慈。 毕竟尽故。 佛性绝对，无有成坏，诸漏已尽，本来圆满，故金刚经云：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 ’ 行坚固慈。 心无毁故。 佛性坚固如金刚，能毁他物而不为物毁，真实慈亦如是。 行清净慈。 诸法性净故。 梵网经云：‘我本元自性清净。 ’六祖坛经云：‘何其自性本自清净。 ’皆指绝对佛性也，真实慈亦如是。 行无边慈。 如虚空故。 佛性无所不在，故真实慈无所不遍，普现一切众生前，如同虚空。 行阿罗汉慈。 破结贼故。 阿罗汉，华语杀结使贼，此乃自度之慈，六祖坛经所谓‘自心烦恼无边誓愿断’是也。 行菩萨慈。 安众生故。 六祖坛经所谓‘自心众生无边誓愿度’是也。 行如来慈。 得如相故。 佛性如如不动，金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去’，本来圆满现成是也，真实慈亦然。 行佛之慈。 觉众生故。 引导众生入于佛之知见，此无限之慈悲也，其余世俗所行慈善事业，皆有限之慈悲。 行自然慈。 无因得故。 自然者，佛性本然也。 无有生因，亦无所得，以此度一切沉迷于有因有得之相对众生，使入绝对国土。 行菩提慈。 等一味故。 绝对菩提心，惟有一味一相，真实慈亦然。 行无等慈。 断诸爱故。 佛性平等，无有爱见，真实慈亦然。 行大悲慈。 导以大乘故。 修大乘者，方能明心见性，不受后有，故名‘大悲’。 行无厌慈。 观空无我故。 小乘未断我执，故有疲厌，我执已破，则无疲厌。 行法施慈。 无遗惜故。 大乘六度第一，以法布施，使众生藉法执以破我执。 行持戒慈。 化毁禁故。 能保护正法者，名为持戒，见涅槃经，不但自己持戒，且化导众生持戒。 行忍辱慈。 护彼我故。 能忍辱以德报怨，则不但自护，且能化彼。 行精进慈。 荷负众生故。 不但自己精进，且能荷负众生，一同精进，是真实慈。 行禅定慈。 不受味故。 小乘贪著禅味，大乘不贪著禅味，行住坐卧，皆在定中。 行智慧慈。 无不知时故。 不知时者，未得谓得是也，小乘错认断六根为见佛性，中乘错认断一念无明为见佛性，皆不知时也。 什曰：‘行未满而求果，名不知时也。 ’ 大乘破无始无明空执，然后明心见性，故无以上错误。 行方便慈。 一切示现故。 能以方便善巧譬喻，使众生明白不知时之错误，悟入绝对，名方便慈。 行无隐慈。 直心清净故。 沩山灵祐禅师上堂云：‘夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得，从上诸圣，祗说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。 ’又黄山谷参晦堂禅师问：‘我无隐乎汝’意旨，晦堂曰：‘闻木樨香否？ ’山谷曰：‘闻。 ’晦堂曰：‘吾无隐乎汝。 ’山谷有省。 佛性绝对，清净无隐，慈亦如是。 行深心慈。 无杂行故。 心经所谓‘行深般若波罗蜜多’是也，乃以智慧打破无始无明之禅法，至若小乘断六根，中乘断妄想，不能见性，皆杂行也。 行无诳慈。 不虚假故。 般若波罗蜜多，乃真实不虚之法门，金刚经所谓‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’是也。 六祖云：‘吾若言有法与人，即为诳汝。 ’乃谓绝对佛性本来具足，非修习而得也。 行安乐慈。 令得佛乐故。 明心见性，自在无碍，远离颠倒梦想，故名‘安乐慈’。 菩萨之慈为若此也。 ’ 文殊师利又问：‘何谓为悲？ ’答曰：‘菩萨所作功德。 皆与一切众生共之。 ’ 绝对真如本体，不能分割，众生与诸佛相同，诸佛法身，即众生未来之法身，所谓共体大悲是也。 ‘何谓为喜？ ’答曰：‘有所饶益。 欢喜无悔。 ’ 绝对之喜，法身本具，故无所悔，众生得之，乃其应得本得，非吾所与，无吝无悔。 ‘何谓为舍？ ’答曰：‘所作福祐。 无所希望。 ’ 绝对佛性，本来圆成，舍同无舍，得亦无得，福同无福，是为真福，无得故无失，无希望，故能达于绝对。 文殊师利又问：‘生死有畏。 菩萨当何所依？ ’ 生死乃众生所同畏，菩萨依何道理而不畏生死？ 维摩诘言：‘菩萨于生死畏中。 当依如来功德之力。 ’ 如来绝对本体中，无生无死，悟入圆觉时，返观父母所生之身，如大海一沤，圆觉经云：‘此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。 善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭无来无去，其所证者，无得无失无取无舍，其能证者，无作无止无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。 ’照以上描绘之证后情况观之，生死果何所畏？ 文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力。 当于何住？ ’答曰：‘菩萨欲依如来功德力者。 当住度脱一切众生。 ’ 发大乘心修大乘法，明心见性，自度度他，故名大乘心。 又问：‘欲度众生。 当何所除？ ’答曰：‘欲度众生。 除其烦恼。 ’ 烦恼即一切相对者，有相对故有矛盾冲突，有矛盾冲突故有烦恼，故除烦恼者，即否定相对，破无明是也。 又问：‘欲除烦恼。 当何所行？ ’答曰：‘当行正念。 ’ 正念者，打破无始无明之禅法也。 无始无明为相对之根源，故应破之，方能达于绝对不生不灭本体。 又问：‘云何行于正念？ ’答曰：‘当行不生不灭。 ’ 即佛性也。 又问：‘何法不生？ 何法不灭？ ’答曰：‘不善不生。 善法不灭。 ’ 此乃复从末以溯源也，善与不善，是相对者，以善法否定不善法，达于白净识，然后否定白净识，则入于不生不灭。 又问：‘善、不善孰为本？ ’答曰：‘身为本。 ’ 身谓五蕴也。 又问：‘身孰为本？ ’答曰：‘欲贪为本。 ’ 欲贪为受生之本。 又问：‘欲贪孰为本？ ’答曰：‘虚妄分别为本。 ’ 一切相对，如生死、善恶、好丑等，皆由分别比较而生，分别已生之后，才有贪欲，譬如倘不分别生死，则无有贪生怕死者。 又问：‘虚妄分别孰为本？ ’答曰：‘颠倒想为本。 ’ 即一念无明是也，此为相对之根源。 又问：‘颠倒想孰为本？ ’答曰：‘无住为本。 ’ 无住，即无始无明是也，乃一念无明所自出者，无始无明表面虽无相对，而有极微细之相对种子隐伏其中，一受薰染刺激，即生出一念无明，此乃相对之最后根源。 又问：‘无住孰为本？ ’答曰：‘无住则无本。 无始无明本无实体，如梦空华，一经打破，便归消灭，一切相对亦随之消灭，故曰‘无本’。 文殊师利。 从无住本。 立一切法。 ’ 虚妄不实之世界人生，以无始无明为体，生出一念无明，圆成整个相对宇宙，此与老子‘由无生有，由有归无’之体系相同。 从‘无住本’能生一切法，有生便有灭，则非绝对佛性可知也。 绝对佛性乃本来不生，故不灭，空、无相、无作，故无所建立者，有所建立者，即是生灭法耳。 罗什误认无住本为佛性，与本无同，僧肇辈承其说，故将老子之‘无’当做和佛性同样，是指最后绝对本体，实为大错，天台宗继承罗什僧肇之义，所以天台宗结果是变为生灭法，华严宗亦是受此影响而陷于同一错误，把真如绝对本体，看成有缘起受薰染的，误尽天下苍生，不可不辩也。 时维摩诘室有一天女。 见诸天人闻所说法。 便现其身。 即以天华散诸菩萨大弟子上。 天女、天花代表一念无明，此喻明心见性后，一念无明变为佛性，故天女同于法身大士之化身。 华至诸菩萨。 即皆堕落。 至大弟子。 便著不堕。 菩萨已明相对之虚妄，知一念无明之不可破、不必破，故不为一念无明所转，诸大弟子尚未能转也，故有滞碍。 一切弟子神力去华。 不能令去。 大弟子欲破一念无明，而一念无明乃不可破者。 尔时。 天问舍利弗：‘何故去华？ ’答曰：‘此华不如法。 是以去之。 ’ 譬谓一念无明能生相对烦恼，故欲除之。 天曰：‘勿谓此华为不如法。 所以者何？ 是华无所分别。 一念无明其实不消破，明心见性之后，一念无明变为佛性，无所分别。 仁者自生分别想耳。 认一念无明为实，故落于法执。 若于佛法出家。 有所分别。 为不如法。 若无所分别。 是则如法。 有所分别，乃一念无明见闻觉知作用也。 无所分别，则绝对佛性作用，入于绝对之后，一切皆还元为绝对，皆是清净本体、自己原因，此时无分别是佛性，分别亦是佛性，皆自己原因也。 观诸菩萨华不著者。 已断一切分别想故。 一念无明还元为佛性，则念同无念，不是将念头停止。 譬如人畏时。 非人得其便。 什曰：‘如一罗刹，变形为马，有一士夫，乘之不疑，中道马问士夫：马为好不？ 士夫拔刀示之，问言：此刀好不？ 知其心正无畏，竟不敢加害，若不如是，非人得其便也。 ’佛性绝对无畏，故一切相对皆不得入。 如是弟子畏生死故。 色声香味触得其便也。 绝对佛性中，一切相对者皆不能立足，故无生死可畏，若畏生死，则未入绝对，色声香味触所生之相对法，皆得其便而支配之，使不能自主，则浮沉苦海矣。 已离畏者。 一切五欲无能为也。 已入绝对，则相对之五欲不奈汝何，一切色相等法，皆无法侵入，一入去便为绝对所熔化，变为绝对，古人以洪炉比绝对，以一点雪比相对，一点雪入洪炉中，无有不被熔化者。 结习未尽。 华著身耳。 结习尽者。 华不著也。 ’ 结习未尽者，无始无明未破也，则未入绝对，故为相对所转，而不能转相对为绝对，若无始无明已破，则无始虚妄习气已尽，进入绝对，故能转相对而不为相对所转也。 经云：‘若能转物，即同如来。 ’物者，一切相对也，如来者，绝对佛性是也。 舍利弗言：‘天止此室。 其已久如？ ’答曰：‘我止此室。 如耆年解脱。 ’ 明心见性后，一念无明变为绝对佛性，为绝对本体之妙用，故曰‘如耆年解脱’。 此时法身(佛性)是体，应身(六根)报身(见闻觉知)是用，体用一如，无别无二，故名一体三身。 室者，比喻法身。 天女，比喻报身(即一念无明)。 舍利弗言：‘止此久耶？ ’天曰：‘耆年解脱。 亦何如久？ ’ 耆年解脱，即明心见性，已超过时间，则无所谓久暂也。 舍利弗默然不答。 天曰：‘如何耆旧。 大智而默？ ’答曰：‘解脱者无所言说。 故吾于是不知所云。 ’天曰：‘言说文字。 皆解脱相。 小乘以默然无言为解脱之体，是未入绝对，以无始无明为体也。 若真解脱者已入绝对，体用具足，则默然无言是体、是解脱相，而言说文字则是用，亦是解脱相，动静一如矣。 所以者何？ 解脱者。 不内、不外、不在两间。 文字亦不内、不外、不在两间。 是故舍利弗。 无离文字说解脱也。 明心见性之后，言说文字皆还元为绝对，是绝对本体自己原因，超过空间，故不在内外两间，若离文字说解脱，便是有内有外，有‘解脱与不解脱’之别，则仍在相对范围之内，未入绝对，非真解脱也。 所以者何？ 一切诸法是解脱相。 ’ 一切相对皆还元为绝对，无二无别，故相对即绝对，色即是空之谓也。 舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？ ’天曰：‘佛为增上慢人说：离淫怒痴为解脱耳。 若无增上慢者。 佛说：淫怒痴性。 即是解脱。 ’ 佛为未明心见性者说离淫怒痴，若已明心见性，则淫怒痴还元为佛性，亦是解脱相也。 舍利弗言：‘善哉善哉。 天女。 汝何所得？ 以何为证？ 辩乃如是。 ’天曰：‘我无得无证。 故辩如是。 小乘果有得有证，所谓非时证也。 而大乘明心见性，乃无得无证，万德本来圆成，故辩才无碍。 所以者何？ 若有得有证者。 则于佛法为增上慢。 ’ 有得则有失，有证则有不证，仍在相对范围中，未证而谓己为已证，则是增上慢矣。 舍利弗问天：‘汝于三乘为何志求？ ’ 天所发挥，皆绝对道理，已超过三乘范围，而舍利弗乃小乘人，故未领其旨，尚问其以三乘为何志求。 天曰：‘以声闻法化众生故。 我为声闻。 以因缘法化众生故。 我为辟支佛。 以大悲法化众生故。 我为大乘。 已明心见性进入绝对，则无三乘之别，然为度生故，仍随其根性大小而化之。 舍利弗。 如人入瞻卜林。 唯嗅瞻卜。 不嗅余香。 绝对国土，唯有一味，故如入瞻卜林不嗅余香，若有二味，则是相对矣。 如是若入此室。 但闻佛功德之香。 不乐闻声闻、辟支佛功德香也。 此室比喻绝对佛性，一切相对皆不能立足，声闻辟支佛皆相对者，故非此室所容。 舍利弗。 其有释梵四天王、诸天龙鬼神等。 入此室者。 闻斯上人讲说正法。 皆乐佛功德之香。 发心而出。 舍利弗。 吾止此室十有二年。 初不闻说声闻辟支佛法。 但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。 凡闻大乘绝对之理者，皆愿回小向大，此劝舍利弗改修大乘也。 十有二年，譬喻十二因缘，大乘人修禅法，乃用一念无明统六根，以打破无始无明而见佛性，见性后，一念无明变为佛性。 舍利弗。 此室常现八未曾有难得之法。 何等为八？ 此室常以金色光照。 昼夜无异。 不以日月所照为明。 是为一未曾有难得之法。 室喻法身，绝对法身，光明遍照一切。 此室入者。 不为诸垢之所恼也。 是为二未曾有难得之法。 法身绝对，离诸相对，无垢无净，无菩提亦无烦恼。 此室常有释梵四天王他方菩萨。 来会不绝。 是为三未曾有难得之法。 梵天菩萨明心见性后，同证此法身，续佛慧命，永无断绝，故曰来会不绝。 此室常说六波罗蜜不退转法。 是为四未曾有难得之法。 唯修大乘者，可得法身。 此室常作天人第一之乐。 弦出无量法化之声。 是为五未曾有难得之法。 发挥绝对妙理，为第一义之乐。 此室有四大藏。 众宝积满。 周穷济乏。 求得无尽。 是为六未曾有难得之法。 四大藏者，常乐我净是也。 取之不尽，用之不竭，故名绝对。 此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成。 如是等十方无量诸佛。 是上人念时。 即皆为来。 广说诸佛秘要法藏。 说已还去。 是为七未曾有难得之法。 华严经云：‘十方三世佛，同共一法身。 ’证道歌云：‘非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。 ’‘诸佛法身入我性，我性同共如来合。 ’ 此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土。 皆于中现。 是为八未曾有难得之法。 法身净土，无所不包也。 舍利弗。 此室常现八未曾有难得之法。 谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎？ ’ 绝对妙法，不可思议，闻而契悟，则不复乐于二乘之法矣。 舍利弗言：‘汝何以不转女身？ ’天曰：‘我从十二年来。 求女人相了不可得。 当何所转？ 一念无明本是相对，见性之后变为绝对，绝对中无男女相，故不必转也。 譬如幻师化作幻女。 若有人问：何以不转女身？ 是人为正问不？ ’舍利弗言：‘不也。 幻无定相。 当何所转？ ’天曰：‘一切诸法。 亦复如是。 无有定相。 云何乃问不转女身？ ’ 一念无明变幻无定，诸法出于一念无明，故无定相、善恶好丑，男女平等，未始有准，故不必转。 即时天女以神通力。 变舍利弗令如天女。 天自化身如舍利弗。 而问言：‘何以不转女身？ ’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？ ’ 舍利弗为一念无明所转而不自知。 天曰：‘舍利弗。 若能转此女身。 则一切女人亦当能转。 能转一念无明为佛性，则得法身矣。 舍利弗未见性，故不能转，一切女人喻未见性者之为一念无明所支配也。 如舍利弗非女而现女身。 一切女人。 亦复如是。 虽现女身而非女也。 是故佛说：一切诸法非男非女。 ’ 男身女身，因一念无明而现，变幻无实，一切法亦然。 即时天女还摄神力。 舍利弗身还复如故。 天问舍利弗：‘女身色相。 今何所在？ ’舍利弗言：‘女身色相。 无在无不在。 ’ 女身色相因一念无明而现，亦因一念无明而灭，故无在又无不在。 天曰：‘一切诸法。 亦复如是。 无在无不在。 夫无在无不在者。 佛所说也。 ’ 一切诸法，出自一念无明，皆相对者，生灭无常，无在又无不在，乃佛所说也，故佛欲人破此法执，勿为法所缚。 舍利弗问天：‘汝于此没。 当生何所？ ’ 此乃追诘一念无明生处。 天曰：‘佛化所生。 吾如彼生。 ’ 一念无明已变为佛性妙用，故佛性所在，一念无明亦在。 曰：‘佛化所生。 非没生也。 ’ 佛性本来现成，非没而后生。 天曰：‘众生犹然。 无没生也。 ’ 众生佛性，亦本来现成，无生无灭，非没而复生者。 舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？ ’天曰：‘如舍利弗还为凡夫。 我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。 ’舍利弗言：‘我作凡夫。 无有是处。 ’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提。 亦无是处。 所以者何？ 菩提无住处。 是故无有得者。 ’ 有得有失，乃相对者，如圣者可以变为凡夫，凡夫可以变为圣者是也。 至若绝对佛性，无得无失，本来现成，若言有得，则未入绝对可知也，故金刚经云：‘若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。 ’ 舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。 已得当得。 如恒沙河。 皆谓何乎？ ’天曰：‘皆以世俗文字数故。 说有三世。 非谓菩提有去来今。 ’ 绝对佛性本体中，无所谓佛，无所谓过去、现在、未来三世，亦无所谓阿耨多罗三藐三菩提也。 释迦为引导众生，故以世俗文字数而说有三世及阿耨多罗三藐三菩提，倘明心见性，则知此等名字数皆归消灭，一切皆是绝对。 天曰：‘舍利弗。 汝得阿罗汉道耶？ ’曰：‘无所得故而得。 ’天曰：‘诸佛菩萨。 亦复如是。 无所得故而得。 ’ 舍利弗至此，始明无得之旨，天女所启发也。 尔时。 维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛。 已能游戏菩萨神通。 所愿具足。 得无生忍。 住不退转。 以本愿故。 随意能现。 教化众生。 ’ 明心见性得法身，一念无明为法身妙用，能游戏神通，以教化众生也。 疏曰：‘观众生品者，明心见性后，度生处世之态度也。 悟后之人，佛性作主，一切皆由佛性发挥，就佛性立场以观众生，则众生如同幻化，然众生虽虚幻不实，而众生之佛性，则不增不减，故菩萨以其同体大悲而发救度之宏愿，菩萨之大慈大悲，乃自佛性上发挥，是绝对者，与世俗做慈善事业及耶稣之博爱、儒家之仁义不相同，博爱仁义，皆是相对者，出自爱见，行于时空，无有标准，所谓‘人天小果’是也。 至若菩萨之慈悲喜舍四无量行，皆是绝对者，不住于相而行，故能平等，故无疲怠，导归于无余涅槃，则生死是两头话，何足畏耶？ 菩萨依如来慈悲之力，由住度脱一切众生，而归于无住，乃由烦恼、生灭、善不善、欲贪等相对法，追而究之，则此种种相对者，皆以颠倒想一念无明为根本，一念无明则以无住之无始无明为根本，至此无始无明境界，则一切相对已消灭，然尚有极微细之相对种子隐伏，故非真正之绝对也。 于是复借天女之口，以伸明绝对之义。 天女者，本为一念无明，见性之后，则变为佛性矣。 佛性离于相对，故无分别，其分别亦佛性也，故无得而得也。 ’ 佛道品第八 佛性能转万物，使一切相对皆变为绝对也。 尔时。 文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？ ’ 通达佛道者，明心见性之后，无有挂碍，行于非道而不受薰染变易，所谓能转万物而不为物转是也。 维摩诘言：‘若菩萨行于非道。 是为通达佛道。 ’ 什曰：‘非道有三种：一者恶趣果报。 二者恶趣行业。 三者世俗善业及善业果报也。 凡夫非其本实而处之，皆名非道。 处非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，则斯通达矣。 譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治。 ’ 又问：‘云何菩萨行于非道？ ’答曰：‘若菩萨行五无间而无恼恚。 无间者，犯五逆罪入地狱，受无间断之苦也。 明心见性者，虽行五无间而心无恼恚，不为所转也。 黄檗传心法要云：‘能转五逆为佛性，则罪福二不矣。 ’ 至于地狱。 无诸罪垢。 明心见性者，处地狱如天宫，佛性不受污染也，能转地狱为天宫，则地狱天宫不二矣。 至于畜生。 无有无明憍慢等过。 虽于畜生道而无无明等过，不受轮回，能转畜生无明等为佛性，则生佛不二矣。 至于饿鬼。 而具足功德。 虽行于饿鬼道而佛性依然不变，功德圆满，不增不减。 行色无色界道。 不以为胜。 就是行于色无色界，小乘人所认为最高境界者，明心见性之人，视之与地狱等，不以为胜，因其仍属相对，而非绝对也。 示行贪欲。 离诸染著。 示行嗔恚。 于诸众生无有恚碍。 示行愚痴。 而以智慧调伏其心。 虽行于三毒，而转三毒为三聚净戒，能转则烦恼菩提不二矣。 示行悭贪。 而舍内外所有。 不惜身命。 示行毁禁。 而安住净戒。 乃至小罪犹怀大惧。 虽示悭贪，而能舍一切相对者。 身命亦相对者，故能舍之，能转悭贪为布施也。 又如南泉杀猫、归宗斩蛇，虽示毁禁而安住净戒，能转毁禁为净戒，则持犯不二矣。 示行嗔恚。 而常慈忍。 示行懈怠。 而勤修功德。 示行乱意。 而常念定。 示行愚痴。 而通达世间出世间慧。 肇曰：‘示行六蔽，而不乖六度也。 ’ 冰曰：‘能转六蔽为佛性也，则世间与出世间不二矣。 ’ 示行谄伪。 而善方便随诸经义。 用善巧譬喻，以发挥大乘经义，虽迹近谄伪，而不离佛性，转谄伪为佛性。 示行憍慢。 而于众生犹如桥梁。 虽示憍慢，然为增加众生忍辱之行，使得渡过彼岸，故如桥梁。 示行诸烦恼。 而心常清净。 昔汾阳善昭禅师，虽以呵骂为佛事，而心常清净，用以接引后学也。 示入于魔。 而顺佛智慧。 不随他教。 譬如我们现在用西洋哲学来发挥佛理，目的在引一般研究西洋哲学者到佛法园地中来，故所言乃顺佛智慧，不随他教。 示入声闻。 而为众生说未闻法。 虽有时若行小乘法，而实欲使众生闻大乘法也。 示入辟支佛。 而成就大悲。 教化众生。 虽有时若行中乘法，而实欲使众生成就大乘法也。 示入贫穷。 而有宝手功德无尽。 宝手功德无尽者，明心见性之后，利机应物，功德无尽也。 荷泽证道歌云：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。 无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。 上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。 ’ 示入形残。 而具诸相好以自庄严。 外形虽残，而佛性则相好庄严，圆满无缺。 示入下贱。 而生佛种性中。 具诸功德。 虽示生于下贱阶级，而佛性则平等，无有增减尊卑，佛之提倡阶级平等，乃自佛性平等之立场上发挥出来者。 示入羸劣丑陋。 而得那罗延身。 一切众生之所乐见。 那罗延，天力士名也，志力勇猛。 明心见性菩萨貌若羸劣，而志力之勇猛有如那罗延力士。 示入老病。 而永断病根。 超越死畏。 肉体虽有老病，而法身不老不病，故不畏生死。 示有资生。 而恒观无常。 实无所贪。 虽有资生之具，而实无所贪恋。 示有妻妾婇女。 而常远离五欲淤泥。 法身大士不为色欲所转。 现于讷钝。 而成就辩才。 总持无失。 貌似讷钝，而所言不离佛性。 示入邪济。 而以正济度诸众生。 有时混迹外道，而以正法度众生。 现遍入诸道。 而断其因缘。 遍入异道中，以断因缘邪执而救度之。 现于涅槃。 而不断生死。 虽现涅槃，而入生死中以度众生。 文殊师利。 菩萨能如是行于非道。 是为通达佛道。 ’ 以上所举皆为非道，而菩萨行之无碍，故名通达佛道，未明心见性者不能也。 于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？ ’ 什曰：‘自相遇以来，维摩独说，似是辩慧之功，偏有所归，今令彼说，欲显其德音也。 亦云推美以为供养。 ’ 文殊师利言：‘有身为种。 谓明心见性之后，身见变为佛性，此肉身即具足法、报、应一体三身也。 肇曰：‘有身，身见也。 夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正，邪正虽殊，其种不异也。 何则？ 变邪而正、改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因，忽尔自得乎？ 然则正由邪起，善因恶生，故曰：众结烦恼为如来种也。 ’如此解释，则是将邪念改为正念，恶事改为善事，便可明心见性，便是如来种，其实邪正善恶皆是相对者，有善则有恶，有正则有邪，改来改去，无有了期，故正念即是邪念，善事等于恶事，非佛性也。 佛性体中，无邪无正无善无恶，一切不二，邪固应破，正亦应破，皆出一念无明作用，一念无明不必断，只消把无始无明打破，则佛性现前，善恶不二，才是究竟方法，僧肇之见，误人不浅，天台华严，皆被贻误，成为不澈底之有为法。 无明有爱为种。 明心见性之后，无明有爱皆还元为绝对，皆是绝对本体之自己原因。 贪恚痴为种。 四颠倒为种。 五盖为种。 明心见性之后，三毒、四颠倒、五盖皆变为佛性。 六入为种。 六入变为佛性。 七识处为种。 七识处亦变为佛性。 八邪法为种。 九恼处为种。 十不善道为种。 八邪法、九恼处、十不善道皆变为佛性。 以要言之。 六十二见及一切烦恼。 皆是佛种。 ’ 六十二见及一切烦恼皆变为佛性，以上所举各种邪法，皆相对者，出自一念无明，一念无明不可破，明心见性后，变为佛性，故一切邪法亦变为佛性。 曰：‘何谓也？ ’答曰：‘若见无为入正位者。 不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 见无为入正位者，即小乘断六根，证罗汉果，中乘断一念无明，证辟支佛果是也。 虽入正位，其实是堕于无所有空执，变为定性声闻缘觉，故不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 譬如高原陆地不生莲华。 卑泾淤泥乃生此华。 如是见无为法入正位者。 终不复能生于佛法。 烦恼泥中。 乃有众生起佛法耳。 二乘堕空执，如高原不生莲华，一念无明虽为邪法根源，然可利用，以打破空执(破无始无明)而见佛性，如淤泥能生莲花，故菩萨不断烦恼而入涅槃，故断烦恼者，则住于清净空执境界，不能前进，只是相对之涅槃，而非绝对之涅槃也。 又如植种于空。 终不得生。 粪壤之地。 乃能滋茂。 如是入无为正位者。 不生佛法。 起于我见。 如须弥山。 犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心。 生佛法矣。 楞伽经云：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。 ’乃指二乘入无为正位，不能发大乘心之害也，故佛斥为焦芽败种，禅宗祖师斥为‘死水中作活计’‘堕入黑山鬼窟’‘无明窠臼’，皆指此也。 是故当知。 一切烦恼为如来种。 譬如不下巨海。 不能得无价宝珠。 如是不入烦恼大海。 则不能得一切智宝。 ’ 二乘断六根及一念无明，安住正位，耽无为禅味之乐，故不能前进，大乘利用此烦恼之一念无明，打破根源无始无明，而见佛性，如入烦恼海中，以获一切智宝也。 尔时。 大迦叶叹言：‘善哉善哉。 文殊师利。 快说此语。 诚如所言。 尘劳之俦为如来种。 一切相对者，皆可还元为绝对。 我等今者。 不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。 乃至五无间罪。 犹能发意生于佛法。 而今我等永不能发。 譬如根败之士。 其于五欲不能复利。 如是声闻诸结断者。 于佛法中无所复益。 永不志愿。 迦叶为激发小乘中乘人，使回小向大，故重伸文殊之语。 是故文殊师利。 凡夫于佛法有反复。 而声闻无也。 所以者何？ 凡夫闻佛法。 能起无上道心。 不断三宝。 正使声闻终身闻佛法力无畏等。 永不能发无上道意。 ’ 凡夫非定性，故于佛法有反复，能往前升进，而声闻断六根，其性已定，则无反复，不能起大乘心，断绝三宝。 尔时。 会中有菩萨。 名普现色身。 问维摩诘言：‘居士。 父母妻子、亲戚眷属、吏民知识悉为是谁？ 奴婢僮仆、象马车乘皆何所在？ ’ 世俗眷属，皆虚妄非真，惟法身眷属，乃真实不虚者。 于是维摩诘以偈答曰：‘智度菩萨母。 方便以为父。 大乘菩萨，以智慧为母而自度，以方便为父而度他。 一切众导师。 无不由是生。 一切导师皆以自度度他为目的。 法喜以为妻。 慈悲心为女。 善心诚实男。 此皆法身妙用，明心见性，此之眷属也。 毕竟空寂舍。 以佛性为屋舍。 弟子众尘劳。 八万四千尘劳皆我弟子，听我驱遣。 随意之所转。 佛性能转万物而无碍。 道品善知识。 由是成正觉。 以三十七助道品为善知识而亲近之。 诸度法等侣。 六度诸法以为伴侣。 四摄众妓女。 以四摄众以为妓女而自娱。 歌咏诵法言。 以此为音乐。 以诵经为音乐。 总持之园苑。 什曰：‘总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心，犹如园苑也。 ’ 无漏法林树。 以无漏为树林，则普荫群生矣。 觉意净妙华。 以觉意为华，则净妙美好，永无凋谢矣。 解脱智慧果。 以解脱智慧为果，则永无失堕矣。 八解之浴池。 定水湛然满。 以八解脱为池，以正定为水。 布以七净华。 什曰：‘一戒净，始终净也。 身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。 二心净，三乘制烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。 三见净，见法真性，不起妄想，是名见净。 四度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。 五分别道净，若能见是道宜行、非道宜舍，是名分别道净。 六行断知见净，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也，断谓断诸结也，学地中尽未能自知所行所断，既得无学尽智、无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。 七涅槃净也。 ’ 浴此无垢人。 明心见性，乃无垢之人。 象马五通驰。 以五通为象马，而游戏于圆觉海。 大乘以为车。 以大乘车而运载一切众生，同登法身净土。 调御以一心。 游于八正路。 以绝对真心为御。 相具以严容。 众好饰其姿。 惭愧之上服。 绝对佛性，本无惭愧之可言，然为去众生我慢，故常以惭愧示之。 深心为华鬘。 深心者，能深入无明窠臼而捣毁之，乃用功之主要方法，犹鬘之在首也。 富有七财宝。 以信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种财宝布施众生。 什曰：‘信戒闻舍慧惭愧也，处家则能舍财，出家则能舍五欲及烦恼也，由信善故持戒，持戒则止恶，止恶已，则应进行众善，进行众善，要由多闻，闻法故能舍，能舍则慧生，故五事次第说也，五事为宝，惭愧为守人，守人于财主亦是财，故七事通名财也。 ’ 教授以滋息。 以教授众生，宏扬正法，为生养滋息。 如所说修行。 回向为大利。 使众生如法修行，回向大乘为利益。 四禅为床座。 从于净命生。 以四禅为床座，以法身为生命。 多闻增智慧。 以为自觉音。 什曰：‘向说床则致其安寝，安寝则觉之有法，故次说乐，外国贵人眠时，要先敕乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅寝也。 ’ 甘露法之食。 法身以涅槃甘露为食。 解脱味为浆。 法身以解脱味为浆。 净心以澡浴。 以自性本来清净为澡浴。 戒品为涂香。 以净戒为香。 摧灭烦恼贼。 勇健无能踰。 法身绝对，故一切相对者遇之即被摧灭。 降伏四种魔。 胜旛建道场。 什曰：‘外国破敌得胜，则竖胜旛，道场降魔，亦表其胜相也。 ’ 虽知无起灭。 示彼故有生。 悉现诸国土。 如日无不见。 法身虽无起灭，而妙用无穷，故普现一切众生之前，如日之无不见也。 供养于十方。 无量亿如来。 诸佛及己身。 无有分别想。 佛性遍满十方，三世诸佛，同一法身，无异无别。 虽知诸佛国。 及与众生空。 而常修净土。 教化于群生。 虽知佛及众生，皆是假名，而常以法身净土不易之理教化众生。 诸有众生类。 形声及威仪。 无畏力菩萨。 一时能尽现。 无畏力菩萨代表法身绝对之力，宇宙间众生形声及威仪，皆绝对力之表现也。 觉知众魔事。 而示随其行。 示入魔事中，以教化众生，魔事即一切相对矛盾之事，菩萨利用相对以否定相对，圆觉经所云‘以幻修幻’是也。 以善方便智。 随意皆能现。 为度生故，以方便智慧，随意发挥妙理，以开示悟入。 或示老病死。 成就诸群生。 了知如幻化。 通达无有碍。 以生老病死之人生观示众生，使知生之如幻。 或现劫尽烧。 天地皆洞然。 众生有常想。 照令知无常。 以成住坏空之世界观示众生，使知无常之理。 无数亿众生。 俱来请菩萨。 一时到其舍。 化令向佛道。 经书禁咒术。 工巧诸技艺。 尽现行此事。 饶益诸群生。 众生皆具佛性，故一经教导，无数众生，皆受感化而行佛事。 世间众道法。 悉于中出家。 因以解人惑。 而不堕邪见。 外道亦具佛性，故一经感化，即出家皈依佛教。 或作日月天。 梵王世界主。 天王亦具佛性，皈依佛法。 或时作地水。 或复作风火。 四大皆具佛性。 劫中有疾疫。 现作诸药草。 若有服之者。 除病消众毒。 以法药除众生病。 劫中有饥馑。 现身作饮食。 先救彼饥渴。 却以法语人。 以法语资粮，救众生爱欲饥渴。 劫中有刀兵。 为之起慈悲。 化彼诸众生。 令住无诤地。 以无诤三昧，潜消刀兵之苦，佛性绝对，故无矛盾冲突诤论。 若有大战阵。 立之以等力。 菩萨现威势。 降伏使和安。 大战阵者，两阵对立，即大矛盾、大冲突也。 则以佛平等之力，转使消归于平等，而得安和自在。 一切国土中。 诸有地狱处。 辄往到于彼。 勉济其苦恼。 众生为烦恼所焦迫，如处地狱之中，倘得平等自在之法治之，则烦恼变为清凉、地狱变为净土矣。 一切国土中。 畜生相食啖。 皆现生于彼。 为之作利益。 行于众生道以度众生。 示受于五欲。 亦复现行禅。 令魔心愦乱。 不能得其便。 在欲界中而示行禅法，则其定力更强，使魔屈伏，无可奈何。 火中生莲华。 是可谓希有。 在欲而行禅。 希有亦如是。 在欲行禅，乃不断六根、不断一念无明，而利用六根一念无明，以破其根源无始无明，而见佛性，如火中生莲华。 或现作淫女。 引诸好色者。 先以欲钩牵。 后令入佛智。 示淫欲之害，以度众生。 或为邑中主。 或作商人导。 国师及大臣。 以祐利众生。 诸有贫穷者。 现作无尽藏。 因以劝导之。 令发菩提心。 我心憍慢者。 为现大力士。 消伏诸贡高。 令住无上道。 人之憍慢贡高者，皆生性薄弱之表现，能自制其憍慢贡高者，乃有大力之人也，可以进于道矣。 其有恐惧众。 居前而慰安。 先施以无畏。 后令发道心。 以四无畏精神，消灭众生恐惧之心。 或现离淫欲。 为五通仙人。 开导诸群生。 令住戒忍慈。 离欲界而入于色界中，化小乘众生，使发大乘戒忍慈悲之心。 见须供事者。 现为作僮仆。 既悦可其意。 乃发以道心。 随彼之所须。 得入于佛道。 以善方便力。 皆能给足之。 由佛性上发挥方便之力，妙用无穷。 如是道无量。 所行无有涯。 智慧无边际。 度脱无数众。 用之则其道无量，收之则无相无作，故度脱无数众生，实无一众生得灭度者，佛性不增不减故也。 假令一切佛。 于无数亿劫。 赞叹其功德。 犹尚不能尽。 所谓不可称、不可名是也。 谁闻如是法？ 不发菩提心。 除彼不肖人。 痴冥无智者。 ’ 闻此而不发菩提心者，则冥顽不灵可知矣。 疏曰：‘明心见性之后，处世度生之态度也，悟后之人，一切皆由佛性做主，能转万物而不为物转，故行于非道而无障碍，使非道变为佛道，则无往而不通达矣。 故一切相对者，皆是绝对如来之种子，六根及一念无明等，即是成佛之种子，小乘中乘人断六根及一念无明，以为‘见无为法入正位’矣，其实是堕在无始无明窠臼中，变为定性声闻，无法发阿耨多罗三藐三菩提心，如焦芽败种，断佛慧命，反不若具足凡夫矣，可不悲哉。 明心见性菩萨，以智度为母，方便为父，故能广度众生。 其于己也，则超越有限而入于无限，一切世俗妻子财产眷属，本属有限者、变幻无定者，而明心见性菩萨，以法喜为妻、慈悲为女，以至园林屋舍，无一非绝对佛性之圆满功德，现成具足，自由平等，较之世俗为何如耶？ 其于众生也，则能以方便力，随类化导，因佛性妙用无穷，故所行无有涯际，度脱一切众生，而实无一众生得灭度者，自性本来圆满故也，则佛道岂可以言说赞叹哉！ ’ 入不二法门品第九 观此品，而相对与绝对明矣。 尔时。 维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者。 云何菩萨入不二法门。 各随所乐说之。 ’ 自始会以来，唯二大士相对答，此欲勘验诸菩萨功力浅深，故令各述心得，凡有缘起者，皆是二法，二法就是相对法，由二法推而广之，则万事万物皆是相对立者、矛盾者、冲突者，若归纳为一，则一与零为相对，亦是二法代表一法，而不二法，则代表绝对本体也。 会中有菩萨。 名法自在。 说言：‘诸仁者。 生灭为二。 法本不生。 今则无灭。 得此无生法忍。 是为入不二法门。 ’ 有生有灭，便是相对，相对便是妄想，皆出自脑筋作用也。 脑筋作用就是‘一念无明’，一念无明是活动的、变幻无定的，故名‘生’。 把一念无明停止，则入于‘无始无明’，无始无明是无知无觉的、不动的，故名‘灭’。 所以‘生’是一念无明‘生’、‘灭’是一念无明‘灭’，老子之‘有生于无’，就是一念无明生于无始无明，‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳’‘复归于无极’，就是无生有，有又归于无，是生灭轮回跑不完的圈子，所以名为 ‘生灭法’。 老子是误认‘无始无明’为真实本体的，其实‘无始无明’未破，则不能见到真实绝对的佛性本体，因为无始无明外表虽若空无所有，而实际上是有极微细之无始虚妄种子隐伏著，这就是相对之种子，待受到了刺激，此种子即发生出来，便是‘一念无明’，所以‘无始无明’与‘一念无明’，便是相对之根源， ‘二’之根源，须打破相对的种子，则生灭之根已除，便入于绝对不生不灭之域，即佛性法身是也。 佛性离于相对，言语道断，心行处灭，非一非二，故名‘不二法门’，法自在菩萨乃认无始无明为佛性。 德守菩萨曰：‘我、我所为二。 因有我故。 便有我所。 若无有我。 则无我所。 是为入不二法门。 ’ 此指断六根，我、我所空，为佛性也。 我及我所，皆一念无明范围，无我则入于无始无明范围，非佛性也。 表面似平等，而实非真平等也。 不眴菩萨曰：‘受、不受为二。 若法不受。 则不可得。 以不可得。 故无取无舍无作无行。 是为入不二法门。 ’ 受是一念无明，不受是无始无明，无始无明空无所有，故无取无舍无作无行，非佛性。 佛性非语言所及。 德顶菩萨曰：‘垢净为二。 见垢实性。 则无净相。 顺于灭相。 是为入不二法门。 ’ 垢净是一念无明，无垢净是无始无明，乃错认无始无明以为佛性。 善宿菩萨曰：‘是动是念为二。 不动则无念。 无念即无分别。 通达此者。 是为入不二法门。 ’ 动与念是一念无明，不动与无念是无始无明，无始无明表面似无所分别，然非佛性也。 善眼菩萨曰：‘一相无相为二。 若知一相即是无相。 亦不取无相。 入于平等。 是为入不二法门。 ’ 一相无相是一念无明分别作用，入于平等是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。 妙臂菩萨曰：‘菩萨心声闻心为二。 观心相空如幻化者。 无菩萨心、无声闻心。 是为入不二法门。 ’ 有菩萨心声闻心，是一念无明，无菩萨心声闻心，是无始无明，乃错认无始无明为佛性。 弗沙菩萨曰：‘善不善为二。 若不起善不善。 入无相际而通达者。 是为入不二法门。 ’ 什曰：‘二十八宿中，鬼星名也。 生时所值宿，因以为名也。 ’ 善不善是一念无明，不起善不善，入无相际，是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。 师子菩萨曰：‘罪福为二。 若达罪性。 则与福无异。 以金刚慧决了此相。 无缚无无解者。 是为入不二法门。 ’ 罪福是一念无明分别作用，若罪福平等，则是无始无明境界，非佛性也。 师子意菩萨曰：‘有漏无漏为二。 若得诸法等。 则不起漏不漏想。 不著于相。 亦不住无相。 是为入不二法门。 ’ 什曰：‘师子度水，要截流直度，曲则不度，此大士以实智慧，深入诸法，直过彼岸，故借以为名也。 ’ 有漏无漏是一念无明分别作用，‘诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相’，是入于无始无明无分别境界，非佛性也。 佛性能善分别诸法相，于第一义而不动。 净解菩萨曰：‘有为无为为二。 若离一切数。 则心如虚空。 以清净慧无所碍者。 是为入不二法门。 ’ 有为无为是一念无明，心如虚空，以清净慧无所碍者，是入于无始无明境界，非佛性也。 那罗延菩萨曰：‘世间出世间为二。 世间性空即是出世间。 于其中不入、不出、不溢、不散。 是为入不二法门。 ’ 世间出世间是一念无明，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散是无始无明境界，非佛性也。 善意菩萨曰：‘生死涅槃为二。 若见生死性。 则无生死、无缚、无解。 不然不灭。 如是解者。 是为入不二法门。 ’ 生死涅槃是一念无明分别作用，无生死缚解是无始无明境界，非佛性也。 现见菩萨曰：‘尽不尽为二。 法若究竟。 尽若不尽。 皆是无尽相。 无尽相即是空。 空则无有尽不尽相。 如是入者。 是为入不二法门。 ’ 尽不尽为一念无明，无尽相即是空，乃入于无始无明空执境界，非佛性也。 普守菩萨曰：‘我、无我为二。 我尚不可得。 非我何可得？ 见我实性者。 不复起二。 是为入不二法门。 ’ 我、无我为一念无明，见我实性者，不复起二，是入于无始无明境界，非佛性也。 电天菩萨曰：‘明无明为二。 无明实权即是明。 明亦不可取。 离一切数。 于其中平等无二者。 是为入不二法门。 ’ 明、无明是一念无明分别作用，离一切数，于其中平等无二者，是入于无始无明境界，非佛性也。 喜见菩萨曰：‘色、色空为二。 色即是空。 非色灭空。 色性自空。 如是受想行识。 识空为二。 识即是空。 非识灭空。 识性自空。 于其中而通达者。 是为入不二法门。 ’ 色空是一念无明分别作用，色性自空是无始无明境界，非佛性也。 明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。 四种性即是空种性。 如前际后际空。 故中际亦空。 若能如是知诸种性者。 是为入不二法门。 ’ 四大与空大为一念无明分别作用，四大皆空是无始无明境界，非佛性也。 妙意菩萨曰：‘眼色为二。 若知眼性。 于色不贪不恚不痴。 是名寂灭。 如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。 若知意性。 于法不贪不恚不痴。 是名寂灭。 安住其中。 是为入不二法门。 ’ 根与尘为一念无明分别作用，根性不受尘境，寂灭安住，是无始无明境界，非佛性也。 无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。 布施性即是回向一切智性。 如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 回向一切智为二。 智慧性即是回向一切智性。 于其中入一相者。 是为入不二法门。 ’ 六波罗蜜与回向一切智性等法相，皆一念无明，入于一相，是入于无始无明境界，非佛性也。 深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。 空即无相。 无相即无作。 若空无相无作。 则无心意识。 于一解脱门即是三解脱门者。 是为入不二法门。 ’ 空、无相、无作是一念无明，三解脱是一解脱，乃入于无始无明境界，非佛性也。 寂根菩萨曰：‘佛法众为二。 佛即是法。 法即是众。 是三宝皆无为相。 与虚空等。 一切法亦尔。 能随此行者。 是为入不二法门。 ’ 佛法僧是一念无明分别作用，三宝皆无为相，与虚空等，是入于无始无明境界，非佛性也。 心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。 身即是身灭。 所以者何？ 见身实相者。 不起见身及见灭身。 身与灭身。 无二无分别。 于其中不惊不惧者。 是为入不二法门。 ’ 身是五阴身，灭是涅槃，皆一念无明作用，身与灭身无二无分别，是无始无明境界，非佛性也。 上善菩萨曰：‘身口意善为二。 是三业皆无作相。 身无作相即口无作相。 口无作相即意无作相。 是三业无作相即一切法无作相。 能如是随无作慧者。 是为入不二法门。 ’ 三业是一念无明作用，三业无作相是无始无明境界，非佛性也。 福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。 三行实性即是空。 空则无福行、无罪行、无不动行。 于此三行而不起者。 是为入不二法门。 ’ 福行、罪行、不动行是一念无明作用，三行空而不起，是入于无始无明境界，非佛性也。 华严菩萨曰：‘从我起二为二。 见我实相者。 不起二法。 若不住二法。 则无有识、无所识者。 是为入不二法门。 ’ 从我起二，是由我而起一念无明作用，一念无明起，则一切皆对立矛盾，若将一念停止，则无有能识及所识者，以为便是佛性，其实乃入于无始无明境界，非佛性也。 德藏菩萨曰：‘有所得相为二。 若无所得则无取舍。 无取舍者。 是为入不二法门。 ’ 有所得是一念无明，无所得是无始无明，非佛性也。 月上菩萨曰：‘闇与明为二。 无闇无明则无有二。 所以者何？ 如入灭受想定。 无闇无明。 一切法相。 亦复如是。 于其中平等入者。 是为入不二法门。 ’ 闇与明为相对，即是一念无明分别作用，入灭受想定，是入于无始无明境界，表面平等，而实尚有极微细相对种子隐伏，非佛性也。 宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。 若不乐涅槃、不厌世间。 则无有二。 所以者何？ 若有缚。 则有解。 若本无缚。 其谁求解？ 无缚无解。 则无乐厌。 是为入不二法门。 ’ 乐涅槃、厌世间是一念无明作用，无乐无厌是入于无始无明境界，非佛性也。 珠顶王菩萨曰：‘正道邪道为二。 住正道者。 则不分别是邪是正。 离此二者。 是为入不二法门。 ’ 正邪是相对，即是一念无明分别作用，无邪无正，是入于无始无明境界，非佛性也。 乐实菩萨曰：‘实不实为二。 实见者。 尚不见实。 何况非实。 所以者何？ 非肉眼所见。 慧眼乃能见。 而此慧眼。 无见无不见。 是为入不二法门。 ’ 实不实为相对，是一念无明分别作用，无见无不见，是入于无始无明境界，非佛性也。 如是诸菩萨各各说已。 问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？ ’文殊师利曰：‘如我意者。 于一切法无言无说无示无识。 离诸问答。 是为入不二法门。 ’ 前诸菩萨虽已明一念无明之为相对者、不实者，而误入无始无明境界，为绝对佛性，故所说皆不离二也，其实见性之后，相对即是绝对，一念无明即是佛性，文殊则谓绝对本体，乃无言无说无示无识者，此遮诸菩萨言说之非也。 于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已。 仁者当说。 何等是菩萨入不二法门？ ’时维摩诘默然无言。 文殊遮言说之非，而维摩则连言说亦不肯出口，则是‘无缝塔’矣，入无余涅槃矣，能入无余涅槃者，则虽说也同于无说，度尽众生而实无一众生得灭度者，故释迦曰：‘我四十九年说法，未曾说著一字。 ’ 文殊师利叹曰：‘善哉善哉。 乃至无有文字语言。 是真入不二法门。 ’说是入不二法门品时。 于此众中五千菩萨。 皆入不二法门。 得无生法忍。 疏曰：‘诸菩萨虽知相对之非实，已破法执，然误认无始无明为佛性，尚未破空执也。 文殊表言说之非，而维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。 ’ 维摩诘所说经注疏卷中 终 维摩诘所说经注疏卷下 香积佛品第十 以香喻佛性也。 于是舍利弗心念：‘日时欲至。 此诸菩萨当于何食？ ’ 什曰：‘舍利弗独发念者，其旨有三：一者结业之体，未能无资。 二绝意大方，乐法不深。 三推己有待，谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。 ’ 生曰：‘不念弟子者，以其自有乞食法。 ’ 时维摩诘知其意而语言：‘佛说八解脱。 仁者受行。 岂杂欲食而闻法乎？ 肇曰：‘佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上鳝，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想而欲听法，岂是元举来求之情乎？ ’ 冰曰：‘明心见性，得八解脱，生死已了，杂欲已变为绝对佛性，故无食想，然非谓见性之后，便不饥不食也，如黄檗传心法要云：终日吃饭，未曾咬著一颗米，则此白米饭，即是香积饭矣。 ’ 若欲食者。 且待须臾。 当令汝得未曾有食。 ’ 即佛性绝对之食也。 时维摩诘即入三昧。 入绝对本体。 以神通力。 发挥佛性妙用。 示诸大众上方界分。 过四十二恒河沙佛土。 超过十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉，便是法身净土。 有国名众香。 绝对香也。 佛号香积。 绝对法身佛也。 今现在。 无时不在。 其国香气。 比于十方诸佛世界人天之香。 最为第一。 最后之真实。 彼土无有声闻、辟支佛名。 无二乘脑筋分别作用。 唯有清净大菩萨众。 佛为说法。 惟说法身妙理。 其界一切。 皆以香作楼阁。 经行香地。 苑园皆香。 行住坐卧，皆是佛性。 其食香气。 周流十方无量世界。 一切皆变为佛性，无所不在。 时彼佛与诸菩萨方共坐食。 有诸天子。 皆号香严。 悉发阿耨多罗三藐三菩提心。 供养彼佛及诸菩萨。 皆修大乘明心见性者。 此诸大众。 莫不目见。 时维摩诘问众菩萨：‘诸仁者。 谁能致彼佛饭？ ’以文殊师利威神力故。 咸皆默然。 上品维摩默然，此则文殊默然，互相呈示绝对之体，余诸菩萨尚未见性，然得文殊之力，亦皆默然。 维摩诘言：‘仁此大众。 无乃可耻。 ’文殊师利曰：‘如佛所言：勿轻未学。 ’ 虽未见性，然非无佛性也。 于是维摩诘不起于座。 居众会前。 华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 ’ 化作菩萨。 相好光明。 威德殊胜。 蔽于众会而告之曰：‘汝往上方界分。 度如四十二恒河沙佛土。 有国名众香。 佛号香积。 与诸菩萨方共坐食。 汝往到彼。 如我词曰：维摩诘稽首世尊足下。 致敬无量。 问讯起居。 少病少恼。 气力安不？ 愿得世尊所食之余。 当于娑婆世界施作佛事。 令此乐小法者。 得弘大道。 亦使如来名声普闻。 ’ 以绝对之食，施于相对众生，使回相对为绝对。 时。 化菩萨即于会前。 升于上方。 举众皆见其去。 到众香界。 礼彼佛足。 又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下。 致敬无量。 问讯起居。 少病少恼。 气力安不？ 愿得世尊所食之余。 欲于娑婆世界施作佛事。 使此乐小法者。 得弘大道。 亦使如来名声普闻。 ’彼诸大士见化菩萨。 叹未曾有。 今此上人从何所来？ 娑婆世界为在何许？ 云何名为乐小法者？ 即以问佛。 绝对界中无相对者，故以为问。 佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土。 有世界名娑婆。 佛号释迦牟尼。 今现在。 于五浊恶世。 为乐小法众生。 敷演道教。 彼有菩萨名维摩诘。 住不可思议解脱。 为诸菩萨说法。 故遣化来。 称扬我名。 并赞此土。 令彼菩萨增益功德。 ’ 欲以绝对化相对。 彼菩萨言：‘其人何如？ 乃作是化。 德力无畏。 神足若斯。 ’佛言：‘甚大。 一切十方。 皆遣化往。 施作佛事。 饶益众生。 ’ 绝对佛性，普遍十方。 于是。 香积如来以众香钵盛满香饭。 与化菩萨。 时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界。 供养释迦牟尼佛。 并欲见维摩诘等诸菩萨众。 ’佛言：‘可往。 摄汝身香。 无令彼诸众生起惑著心。 又当舍汝本形。 勿使彼国求菩萨者。 而自鄙耻。 又汝于彼。 莫怀轻贱而作碍想。 所以者何？ 十方国土皆如虚空。 又诸佛为欲化诸乐小法者。 不尽现其清净土耳。 ’ 恐相对界中人，闻绝对法而生疑惑，未能证入绝对，故以为嘱。 时。 化菩萨既受钵饭。 与彼九百万菩萨俱。 承佛威神及维摩诘力。 于彼世界。 忽然不现。 须臾之间。 至维摩诘舍。 时维摩诘即化作九百万师子之座。 严好如前。 诸菩萨皆坐其上。 时。 化菩萨以满钵香饭与维摩诘。 饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。 绝对之香，无所不遍。 时毗耶离婆罗门居士等。 闻是香气。 身意快然。 叹未曾有。 于是长者主月盖。 从八万四千人。 来入维摩诘舍。 外道亦喜探求绝对本体之理。 见其室中菩萨甚多。 诸师子座高广严好。 皆大欢喜。 礼众菩萨及大弟子。 却住一面。 外道虽企图明白绝对本体，然未能悟入，仅能在本体之外，作观察而已。 诸地神、虚空神及欲色界诸天。 闻此香气。 亦皆来入维摩诘舍。 诸天神灵，皆为绝对所吸引，无能离于绝对本体者。 时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食。 如来甘露味饭。 佛性绝对之味也。 大悲所薰。 乃绝对心所熏而成就者。 无以限意食之。 使不消也。 ’ 绝对者，无限也。 若以相对有限之意而视绝对，则绝对变为相对，无限变为有限了。 圆觉经云：‘未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。 ’ 有异声闻念：‘是饮少。 而此大众人人当食。 ’ 声闻未证绝对，仍以多少数量之心测度绝对。 化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智。 称量如来无量福慧。 勿以相对心测度绝对也。 四海有竭。 此饭无尽。 使一切人食。 搏若须弥。 乃至一劫犹不能尽。 四海及须弥虽大，然是相对者，终有穷尽，可称量，是有限者，若绝对甘露味饭，则是无限，不可测量。 所以者何？ 无尽戒定智慧解脱、解脱知见功德具足者。 所食之余。 终不可尽。 ’ 明心见性后，戒定慧解脱、解脱知见，皆是佛性妙用，应用无尽。 于是钵饭。 悉饱众会。 犹故不儩。 其诸菩萨声闻天人食此饭者。 身安快乐。 譬如一切乐庄严国诸菩萨也。 又诸毛孔皆出妙香。 亦如众香国土诸树之香。 证绝对之后，其所发挥一语一默，皆不离绝对，即毛孔亦发出绝对妙香。 尔时。 维摩诘问众香菩萨：‘香积如来以何说法？ ’彼菩萨曰：‘我土如来。 无文字说。 但以众香。 令诸天人得入律行。 但以绝对之香，使人悟入，即直示佛性也。 菩萨各各坐香树下。 闻斯妙香。 即获一切德藏三昧。 得是三昧者。 菩萨所有功德皆悉具足。 ’ 触著机缘便悟绝对，证悟之后，一切不离绝对，功德圆满具足。 彼诸菩萨问维摩诘：‘今。 世尊释迦牟尼以何说法？ ’维摩诘言：‘此土众生刚强难化。 故佛为说刚强之语。 以调伏之。 众生刚强难化，故说小乘二乘因果报应之事，以警戒之，说浊边过患以调伏之，其实自性清净，本无如许多过患也，凡此种种说法，皆相对者也，先以相对否定相对，然后悟相对之非。 言：是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处、是身邪行、是身邪行报、是口邪行、是口邪行报、是意邪行、是意邪行报、是杀生、是杀生报、是不与取、是不与取报、是邪淫、是邪淫报、是妄语、是妄语报、是两舌、是两舌报、是恶口、是恶口报、是无义语、是无义语报、是贪嫉、是贪嫉报、是嗔恼、是嗔恼报、是邪见、是邪见报、是悭吝、是悭吝报、是毁戒、是毁戒报、是嗔恚、是嗔恚报、是懈怠、是懈怠报、是意乱、是意乱报、是愚痴、是愚痴报、是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作、是障碍、是不障碍、是得罪、是离罪、是净、是垢、是有漏、是无漏、是邪道、是正道、是有为、是无为、是世间、是涅槃。 以难化之人。 心如猿猴。 故以若干种法。 制御其心。 乃可调伏。 譬如象马。 儱悷不调。 加诸楚毒。 乃至彻骨。 然后调伏。 什曰：‘马有五种：第一见鞭影即时调伏。 第二得鞭乃伏。 第三以利锥刺皮乃伏。 第四穿肌乃伏。 第五彻骨乃伏。 众生利钝，亦有五品：第一但见他无常，其心便悟。 第二见知识无常，其心乃悟。 第三见兄弟亲戚无常，其心乃悟。 第四见父母无常，其心乃悟。 第五自身无常，极受苦恼，复加以苦言，然后乃悟也。 ’ 如是刚强难化众生。 故以一切苦切之言。 乃可入律。 ’彼诸菩萨闻说是已。 皆曰：‘未曾有也。 如世尊释迦牟尼佛。 隐其无量自在之力。 乃以贫所乐法。 度脱众生。 世尊隐其绝对无量之法门，而先以相对有限法门，调伏众生，皆绝对界中所无也，贫所乐法，即有限、贫乏之法，即智慧贫乏之人所乐之法也。 什曰：‘晦迹潜明，自同贫乞，自同贫乞则与相接，接则易邻，故为贫所信乐也。 ’未尽合。 斯诸菩萨亦能劳谦。 以无量大悲生是佛土。 ’维摩诘言：‘此土菩萨。 于诸众生。 大悲坚固。 诚如所言。 然其一世饶益众生。 多于彼国百千劫行。 所以者何？ 此娑婆世界有十事善法。 诸余净土之所无有。 惟相对界中，才有矛盾不善之事，菩萨居此，其道大行，饶益周广，故有十事善法以度众生，若绝对净土中，则无矛盾及善不善，则无众生可度，无善法可立矣。 何等为十？ 以布施摄贫穷。 以净戒摄毁禁。 以忍辱摄嗔恚。 以精进摄懈怠。 以禅定摄乱意。 以智慧摄愚痴。 六度皆相对界中法也，若绝对界中，则本无贫穷，故不用布施，本无毁禁，故不用净戒，本无嗔恚，故不用忍辱，本无懈怠，故不用精进，本无乱意，故不用禅定，本无愚痴，故不用智慧。 说除难法度八难者。 以大乘法度乐小乘者。 以诸善根济无德者。 常以四摄成就众生。 是为十。 ’ 绝对界中，无八难，故不用除难法，无乐小乘者，故不用大乘法，无无德者，故不用善根，众生本来成就，故不用四摄法。 彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？ 于此世界行无疮疣。 生于净土。 ’ 什曰：‘深行菩萨，非所疑也。 今浅行者处不净国，恐其行浅功微，未能自拔，譬如少汤，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦，故问以何为法得生净国也。 ’ 维摩诘言：‘菩萨成就八法。 于此世界行无疮疣。 生于净土。 何等为八？ 饶益众生而不望报。 代一切众生受诸苦恼、所作功德尽以施之。 等心众生、谦下无碍。 于诸菩萨视之如佛。 所未闻经闻之不疑。 不与声闻而相违背。 不嫉彼供、不高己利而于其中调伏其心。 常省己过、不讼彼短。 什曰：‘如一比丘，林中坐禅，时至须食，持钵出林，路逢恶贼，恶贼引弓射之，比丘怒己自责，不生恶心，又指腹语贼：汝应射此，我为彼出林，故致斯恼，此腹之罪耳。 省己恕物，类如此也。 不讼彼短，不如彼钝根维那，就地舐秽，求人短也。 省己过，乃至求诸功德，通为一事。 ’ 恒以一心求诸功德。 是为八法。 ’ 专一心志，以求明心见性。 维摩诘、文殊师利于大众中说是法时。 百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 十千菩萨得无生法忍。 疏曰：‘未明心见性者，为杂欲所支配，明心见性者，离于杂欲食，惟以甘露饭为食，故黄檗禅师云：终日吃饭，未曾咬著一粒米。 此品以香代表绝对佛性，香积佛国，即绝对净土也。 其土超越于十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉之上，一切皆是绝对，故其大士不知相对为何物，有如娑婆世界小乘二乘之人不知绝对为何物也。 释迦牟尼佛为一大事因缘出世，在娑婆世界为众生说法，使由相对而进入绝对，维摩居士亦欲以绝对饶益众生，故借彼绝对之香，以薰此会中大众，使咸舍有限之欲乐，证入绝对，享无限之快乐也，后世祖师擎拳、竖拂、打鼓、吹毛，皆与此同旨。 ’ 菩萨行品第十一 是时。 佛说法于庵罗树园。 其地忽然广博严事。 一切众会皆作金色。 入三昧也。 阿难白佛言：‘世尊。 以何因缘有此瑞应？ 是处忽然广博严事。 一切众会皆作金色。 ’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利与诸大众。 恭敬围绕。 发意欲来。 故先为此瑞应。 ’ 明心见性之人，心心相应。 于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛。 与诸菩萨礼事供养。 ’文殊师利言：‘善哉。 行矣。 今正是时。 ’ 会中大众已受绝对香之薰，则可见佛矣。 维摩诘即以神力。 持诸大众。 并师子座。 置于右掌。 往诣佛所。 到已著地。 佛性无所不遍，无所不在。 稽首佛足。 右绕七匝。 一心合掌。 在一面立。 其诸菩萨即皆避座。 稽首佛足。 亦绕七匝。 于一面立。 诸大弟子、释梵四天王等亦皆避座。 稽首佛足。 在一面立。 于是。 世尊如法慰问诸菩萨已。 各令复坐。 即皆受教。 众坐已定。 佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士自在神力之所为乎？ ’ 明心见性之无碍。 ‘唯然。 已见。 ’‘汝意云何？ ’‘世尊。 我睹其为不可思议。 非意所图。 非度所测。 ’ 真如佛性，非脑筋所能测度。 尔时。 阿难白佛言：‘世尊。 今所闻香。 自昔未有。 是为何香？ ’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。 ’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。 ’阿难言：‘此所从来？ ’曰：‘是长者维摩诘从众香国取佛余饭。 于舍食者。 一切毛孔皆香若此。 ’阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？ ’维摩诘言：‘至此饭消。 ’曰：‘此饭久如当消？ ’曰：‘此饭势力至于七日。 然后乃消。 七日者，前七识也，一念无明范围。 又阿难。 若声闻人未入正位。 食此饭者。 得入正位。 然后乃消。 声闻入正位，六根已断，则香消矣。 已入正位。 食此饭者。 得心解脱。 然后乃消。 心解脱者，断一念无明，落于空执，则香消矣。 若未发大乘意。 食此饭者。 至发意乃消。 已发意。 食此饭者。 得无生忍。 然后乃消。 已得无生忍。 食此饭者。 至一生补处。 然后乃消。 譬如有药。 名曰上味。 其有服者。 身诸毒灭。 然后乃消。 此饭如是。 灭除一切诸烦恼毒。 然后乃消。 ’ 各随众生根性而获益也。 阿难白佛言：‘未曾有也。 世尊。 如此香饭能作佛事？ ’ 香可作佛事，则万事万物皆可作佛事，所谓随拈一法，皆是佛法。 佛言：‘如是如是。 阿难。 或有佛土以佛光明而作佛事。 佛性绝对，如太阳，太阳光明一照，一切皆变为佛性。 有以诸菩萨而作佛事。 有以佛所化人而作佛事。 有以菩提树而作佛事。 有问赵州：‘如何是祖师西来意？ ’州曰：‘庭前柏树子。 ’ 有以佛衣服卧具而作佛事。 鸟窠吹布毛、古德展坐具、古德打禅床，皆是。 有以饭食而作佛事。 赵州吃茶去、婆子问点那个心，皆是。 有以园林台观而作佛事。 有以三十二相八十随形好而作佛事。 扬眉舜目、举手垂足，皆是。 有以佛身而作佛事。 呵佛骂祖、丹霞烧佛，皆是。 有以虚空而作佛事。 禅师问：‘你解捏虚空否？ ’ 众生应以此缘得入律行。 此皆直接表示佛性，禅宗祖师以喝棒怒骂接引后学，皆直接方法也。 有以梦、幻、影向、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。 此以譬喻寓言，引导众生，此乃间接方法也。 楞严经云：‘佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。 有以声音、语言、文字而作佛事。 十二部经、三藏文字，皆是。 或有清净佛土寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。 示以佛性本体也。 如是阿难。 诸佛威仪进止。 诸所施为。 无非佛事。 随拈一法，皆是佛法，一切不离佛性。 阿难。 有此四魔。 八万四千诸烦恼门。 而诸众生为之疲劳。 诸佛即以此法而作佛事。 什曰：‘烦恼根本有四，三毒及等分也，二万一千尘垢属一病，四病，故八万四千也，总说则八万四千，别相则无量，今言八万四千，则摄无量，故为门也。 佛事有三种，一以善作佛事，光明神力说法等是也。 二无记，虚空是也。 三以不善，八万四千烦恼是也。 譬如药师，或以良药，或以毒药，治人病也。 佛亦如是以烦恼，如佛以爱度难佗也，嗔恚化恶龙比也。 ’ 肇曰：‘众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药，如淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道，毒龙以嗔为患，更增其忿恚，然后受化，此以欲除欲，以嗔除嗔，犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。 ’ 冰曰：‘三毒、五阴、六根、一念无明，皆不消断，反可利用以破无始无明，明心见性后，皆变为佛性。 ’ 是名入一切诸佛法门。 证入绝对，明心见性。 菩萨入此门者。 证入绝对之门。 若见一切净好佛土。 不以为喜、不贪、不高。 若见一切不净佛土。 不以为忧、不碍、不没。 但于诸佛生清净心。 欢喜恭敬。 未曾有也。 诸佛如来功德平等。 为教化众生故。 而现佛土不同。 法身净土，平等不二，故净不足喜，不净不足忧，佛性本来平等，为教化众生，而有净不净耳。 阿难。 汝见诸佛国土。 地有若干而虚空无若干也。 如是见诸佛色身有若干耳。 其无碍慧无若干也。 若干者，相对也，佛土虽有若干，而佛性无若干，色身虽现若干，而法身绝对之慧无若干也。 阿难。 诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土。 具诸佛法悉皆向等。 是故名为三藐三佛陀。 什曰：‘三藐三菩提，秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍觉也。 见法无差，故言正，智无不周，故言遍也，出生死梦，故言觉也。 ’ 冰曰：‘法虽多种，明心见性，只有一种。 ’ 名为多陀阿伽度。 肇曰：‘秦言如来，亦云如去，如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。 ’ 什曰：‘多陀阿伽度，秦言如来，亦言如去，如法知、如法说，故名如也。 诸佛以安隐道来，此佛亦如是来，彼佛安隐去，此佛亦如是去也。 ’ 名为佛陀。 什曰：‘佛陀，秦言觉也，凡得道名为觉，觉有二种：一于四谛中觉，二于一切法中觉，觉而不尽，则非真觉，故无觉名也，如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此未免于睡也。 言遍、言如、言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。 ’ 阿难。 若我广说此三句义。 汝以劫寿。 不能尽受。 正使三千大千世界满中众生。 皆如阿难多闻第一。 得念总持。 此诸人等。 以劫之寿。 亦不能受。 三句表示绝对无限，劫寿乃相对者、有限者，故相对不能容纳绝对，有限不能测量无限也。 如是阿难。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。 智慧辩才不可思议。 ’阿难白佛言：‘我从今已往。 不敢自谓以为多闻。 ’佛告阿难：‘勿起退意。 所以者何？ 我说汝于声闻中为最多闻。 非谓菩萨。 且止。 阿难。 其有智者。 不应限度诸菩萨也。 一切海渊尚可测量。 菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。 阿难。 汝等舍置菩萨所行。 是维摩诘一时所现神通之力。 一切声闻辟支佛于百千劫。 尽力变化所不能作。 ’ 相对者，无论如何，不能测量绝对也。 尔时。 众香世界菩萨来者。 合掌白佛言：‘世尊。 我等初见此土。 生下劣想。 今日悔责。 舍离是心。 所以者何？ 诸佛方便。 不可思议。 为度众生故。 随其所应现佛国异。 唯然。 世尊。 愿赐少法。 还于彼土。 当念如来。 ’ 众香世界菩萨得体未得用。 佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门。 汝等当学。 有尽无尽，即是相对，超越有尽与无尽，则入绝对。 何谓为尽？ 谓有为法。 何谓无尽？ 谓无为法。 如菩萨者。 不尽有为、不住无为。 有为无为是相对，是两头话，菩萨不断有为，亦不住无为，无取无舍，体用一如。 何谓不尽有为？ 谓不离大慈、不舍不悲。 明心见性之后，以大慈大悲度众生，仍属有为。 深发一切智心而不忽忘。 虽入大定，而能起用以度众生，不忽不忘。 教化众生终不厌倦。 于四摄法常念顺行。 护持正法不惜躯命。 种诸善根无有疲厌。 使众生植善根也。 志常安住方便回向。 求法不懈。 说法无吝。 勤供诸佛。 故入生死而无所畏。 以绝对心，行相对法，出生入死，以度众生。 于诸荣辱。 心无忧喜。 八风不能动。 不轻未学。 敬学如佛。 堕烦恼者。 令发正念。 于远离乐。 不以为贵。 二乘禅定远离妄想，得清净乐，耽著净境，不能度生，故不以为贵也。 不著己乐。 庆于彼乐。 不贪著禅味己乐，而以他人能见性为乐。 在诸禅定。 如地狱想。 什曰：‘禅定有三种：一大乘，二小乘，三凡夫。 凡夫禅，生高慢我心，小乘禅，独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨则为恶趣，故视之如地狱也。 ’ 冰曰：‘小乘二乘禅定，落于法执空执，祖师所谓黑漆桶底、黮黮黑暗深坑，实可怖畏。 ’ 楞伽经曰：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。 ’即此意也。 于生死中。 如园观想。 出生入死，如游园林。 见来求者。 为善师想。 什曰：‘本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。 如月氏王出行游观，有数千乞人在路侧，举手唱声，各请所须，王问大臣：此是何人？ 何所陈说？ 答言：乞人也。 王智慧利根，即解其意。 语大臣曰：彼等我大师，非乞人也，汝不解其言耳，彼所须者，为我说法，非为乞也。 彼言：我等前世亦作国王，不修布施，故受斯报，王今不施，后亦当耳，以此故，当知是我大师也。 ’ 舍诸所有。 具一切智想。 舍一切相对者，而成就绝对智。 见毁戒人。 起救护想。 不憎恶而起救护之想。 诸波罗蜜。 为父母想。 什曰：‘取其能生法身也，亦云：子有所须，则咨之父母。 菩萨所须，则求之六度。 取其饶益，比之父母也。 ’ 道品之法。 为眷属想。 生曰：‘助成我者，三十七道品，犹人有眷属，相助成者也。 ’ 发行善根。 无有齐限。 以诸净国严饰之事。 成己佛土。 善根虽无齐限，必达绝对而后止。 行无限施。 具足相好。 无限施者，绝对之施也。 即不住相布施，故具足相好。 除一切恶。 净身口意。 生死无数劫。 意而有勇。 为度众生，流转生死而不退，故是大勇。 闻佛无量德。 志而不倦。 以智慧剑破烦恼贼。 以一念无明打破无始无明也。 出阴界入。 荷负众生。 永使解脱。 无始无明打破，明心见性，阴界入皆变为佛性，则利用以度众生。 以大精进摧伏魔军。 常求无念实相智慧。 由绝对佛性本体所起之念，不离绝对，故名‘无念’。 释迦牟尼佛依一实相发挥四乘法门，便是从佛性中流露出者，六祖坛经及荷泽一派，皆以无念为宗，即本此。 行少欲知足而不舍世法。 不坏威仪而能随俗。 已明心见性，不为物转，故能随俗无碍。 神起通慧。 引导众生。 得念总持。 所闻不忘。 善别诸根。 断众生疑。 以乐说辩。 演法无碍。 净十善道。 受人天福。 修四无量。 开梵天道。 不尽有为也。 劝请说法。 随善赞善。 得佛音声。 说法不离绝对。 身口意善。 得佛威仪。 身口意业还源为绝对，一切威仪，皆在绝对中。 深修善法。 所行转胜。 以大乘教成菩萨僧。 心无放逸。 不失众善。 行如此法。 是名菩萨不尽有为。 何谓菩萨不住无为？ 谓修学空。 不以空为证。 二乘落于空执，错认无始无明为佛性，乃以空为证也。 菩萨知空执是病，无始无明非佛性，故不以空为证。 修学无相无作。 不以无相无作为证。 说无相无作者，为否定有相有作耳，若以无相无作为佛性，则落于无始无明境界，因为无始无明境界，表面亦是无相无作也，至若绝对佛性，无此等名称，相同无相，作同无作，有体有用，本来如此，故不假证明。 修学无起。 不以无起为证。 若以无起为证，则落于无始无明境界，佛性绝对，起亦是绝对，故说无起，其实起同无起，起是佛性自己原因，无可为证也。 观于无常而不厌善本。 知常与无常，其性不二，则不入断灭，不入断灭则常行大乘而不厌退。 观世间苦而不恶生死。 观于无我而诲人不倦。 观于寂灭而不永寂灭。 苦乐生死，相对也，佛性中本无苦乐生死也。 我、无我、寂灭、不寂灭，亦是相对者，佛性中无所谓我与无我等等也。 然为度生故，故说苦、无我、寂灭等法耳，是为不住无为，不尽有为。 观于远离而身心修善。 什曰：‘远离有三：一离人间五欲。 二离烦恼。 三诸法性空远离。 今观性空远离而不离善也。 ’ 观无所归而归趣善法。 佛性绝对，无所归，然欲见佛性，必归趣大乘善法。 观于无生而以生法荷负一切。 佛性无生，然为度生故，故以生法荷负一切众生。 观于无漏而不断诸漏。 佛性无漏，然菩萨为度众生出入生死，不断诸漏。 观无所行而以行法教化众生。 佛性无所修行，而教化众生，说修行法。 观于空无而不舍大悲。 佛性相空，而不舍大悲度生之心。 观正法位而不随小乘。 肇曰：‘正法位者，观无为取证之地也。 ’ 什曰：‘谓无生灭取证法也。 ’ 观诸法虚妄、无牢无人无主无相。 本愿未满。 而不虚福德禅定智慧。 修如此法。 是名菩萨不住无为。 又具福德故不住无为。 具智慧故不尽有为。 大慈悲故不住无为。 满本愿故不尽有为。 集法药故不住无为。 随授药故不尽有为。 知众生病故不住无为。 灭众生病故不尽有为。 无为者体也，有为者用也，明心见性，体用一如，故不住无为，不尽有为。 诸正士。 菩萨已修此法。 不尽有为。 不住无为。 是名尽无尽解脱法门。 汝等当学。 ’尔时。 彼诸菩萨闻说是法。 皆大欢喜。 以众妙华若干种色、若干种香。 散遍三千大千世界。 供养于佛及此经法。 并诸菩萨已。 稽首佛足。 叹未曾有。 言：‘释迦牟尼佛乃能于此善行方便。 ’言已。 忽然不现。 还到彼国。 疏曰：‘此品发挥不住无为，不尽有为二语，乃菩萨修行度生之标的也。 未明心见性者，言有为便著有为，言无为便著无为，其实佛性绝对平等，无为有为，其性不二，见性之后，以无为为体，有为为用，由体起用，故能度众生不厌，故不住无为，不尽有为，众香世界菩萨，但住无为，有体而无用，未宏度生之愿，故佛以此为训也。 ’ 见阿閦佛品第十二 阿閦佛即绝对佛性。 尔时。 世尊问维摩诘：‘汝欲见如来。 为以何等观如来乎？ ’维摩诘言：‘如自观身实相。 观佛亦然。 化身实相与法身同。 我观如来。 前际不来、后际不去、今则不住。 不观色、不观色如、不观色性、不观受想行识、不观识如、不观识性。 绝对佛性，超越三际，三际皆脑筋比较而知，是相对者。 色、色如、色性以至受想行识等如性，皆脑筋分别作用，皆本源佛性也。 非四大起。 同于虚空。 绝对佛性本来如然，无造无起，故是绝对，若有起者，则是相对。 六入无积。 眼耳鼻舌身心已过。 明心见性之后，六根皆还元为佛性，故无积蓄者。 不在三界。 三垢已离。 绝对佛性已超越三界，故无我执、法执、空执。 顺三脱门。 具足三明与无明等。 明心见性后，一切皆还元为佛性，故三明与无明等。 三明者：诸佛明、菩萨明、无明明是也。 不一相。 不异相。 一异是相对，佛性绝对，故无一异。 不自相。 不他相。 自他是相对，佛性绝对，故无自相他相。 非无相。 非取相。 无相取相，皆相对者，佛性绝对，故非无相取相。 不此岸。 不彼岸。 不中流。 而化众生。 此彼中，皆相对者，佛性绝对，故不在此彼，不在中间，又此岸生死，彼岸涅槃，中流结使，皆是假名，佛性绝对，无有彼此中流。 观于寂灭。 亦不永灭。 佛性由体起用，故不永灭。 不此不彼。 不以此。 不以彼。 绝对佛性，其体是第一原因，其用亦是第一原因，非于佛性之外，另有原因也。 不可以智知。 不可以识识。 非思想认识所能及。 无晦无明。 无名无相。 无强无弱。 非净非秽。 晦明、名相、强弱、净秽，皆是相对者，佛性绝对，故无此种种名相。 不在方。 不离方。 佛性超越空间，故不在方，空间还元为佛性，故不离方。 非有为。 非无为。 有为无为是相对，佛性绝对，故非有为无为。 无示无说。 有示有说，皆是相对，故无示无说。 不施不悭。 不戒不犯。 不忍不恚。 不进不怠。 不定不乱。 不智不愚。 不诚不欺。 不来不去。 不出不入。 施悭、戒犯等等皆相对者，佛性绝对，故无此等等名相。 一切言语道断。 非言语所能表达。 非福田。 非不福田。 佛性绝对，无所谓福田，一切还元为绝对，故福田亦是佛性。 六祖云：‘不离自性，即是福田。 ’ 非应供养。 非不应供养。 佛性无须供养，然供养亦不离佛性。 非取非舍。 非有相。 非无相。 取舍有无皆相对者，佛性绝对，故非取舍有无。 同真际。 等法性。 不可称。 不可量。 过诸称量。 绝对佛性无所不包，无能超越，故同真际，等法性，非言语可及，超越数量体积之外，故不可计算度量。 非大非小。 非见非闻。 非觉非知。 以上所言一切相对者，皆出自见闻觉知分别比较而得，无有真正之标准，不是最究极之实在，故应加否定，佛性绝对，本来如然，非出自见闻觉知，乃最真实、最究极者，故又名真如。 离众结缚。 一切结缚，皆相对者，出自见闻觉知，佛性离见闻觉知，故离众结缚。 等诸智。 同众生。 佛性绝对平等，故一切智皆平等，佛与众生亦平等。 于诸法无分别。 一切皆还元为绝对，故无分别，分别亦是绝对。 一切无失、无浊、无恼、无作、无起、无生、无灭、无畏、无忧、无喜、无厌、无已有、无当有、无今有。 得失浊恼等等，皆相对者，佛性绝对平等，故无此种种名相。 不可以一切言说。 分别显示。 任何言说皆不能显示绝对佛性，惟圣智内自证，方能知之。 世尊。 如来身为若此。 作如是观。 以斯观者名为正观。 若他观者名为邪观。 ’ 此段发挥法身绝对妙理。 尔时。 舍利弗问维摩诘：‘汝于何没而来生此？ ’ 什曰：‘见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。 维摩恐人人存没生，故下反问，以明无没生。 亦云或有谓维摩生分未尽，故问其没生，下答不尽善、不长恶，明生分尽也。 不直答者，一欲屈声闻，二不欲自显所从之美也。 ’ 维摩诘言：‘汝所得法。 有没生乎？ ’舍利弗言：‘无没生也。 ’‘若诸法无没生相。 云何问言：汝于何没而来生此？ 因缘所生之法，本来空寂，无有没生。 于意云何？ 譬如幻师。 幻作男女。 宁没生耶？ ’舍利弗言：‘无没生也。 ’‘汝岂不闻佛说：诸法如幻相乎。 ’答曰：‘如是。 ’‘若一切法如幻相者。 云何问言：汝于何没而来生此？ 舍利弗。 没者。 为虚诳法败坏之相。 生者。 为虚诳法相续之相。 生灭皆脑筋作用，虚妄不实。 菩萨虽没。 不尽善本。 虽生。 不长诸恶。 ’ 明心见性菩萨，念起念灭，皆是绝对佛性，善恶皆还原为佛性，故无所攀缘，真实不虚。 是时。 佛告舍利弗：‘有国名妙喜。 法身净土也。 佛号无动。 绝对本体，离于动静。 是维摩诘。 于彼国没而来生此。 ’ 维摩乃法身大士，故能由体起用，游戏神通。 舍利弗言：‘未曾有也。 世尊。 是人乃能舍清净土。 而来乐此多怒害处。 ’ 维摩为度生故，不住无为，不尽有为。 维摩诘语舍利弗：‘于意云何？ 日光出时。 与冥合乎？ ’答曰：‘不也。 日光出时。 则无众冥。 ’维摩诘言：‘夫曰何故行阎浮提？ ’答曰：‘欲以明照。 为之除冥。 ’维摩诘言：‘菩萨如是。 虽生不净佛土。 为化众生。 不与愚闇而共合也。 但灭众生烦恼闇耳。 ’ 菩萨不入涅槃，出入生死秽土，为破众生无明迷妄，如日光照阎浮提，为除冥闇也，故菩萨不住无为。 是时。 大众渴仰。 欲见妙喜世界无动如来。 及其菩萨声闻之众。 佛知一切众会所念。 告维摩诘言：‘善男子。 为此众会。 现妙喜国无动如来。 及诸菩萨声闻之众。 众皆欲见。 ’ 令示以佛性本体也。 于是维摩诘心念：‘吾当不起于座。 接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫。 并诸菩萨声闻之众。 城邑、聚落、男女大小乃至无动如来。 及菩提树、诸妙莲华。 能于十方作佛事者。 三道宝阶。 即三乘禅定之法，能历三界诸天。 从阎浮提至忉利天。 以此宝阶。 诸天来下。 悉为礼敬无动如来。 听受经法。 阎浮提人亦登其阶。 上升忉利。 见彼诸天。 妙喜世界成就如是无量功德。 上至阿迦尼叱天。 下至水际。 以右手断取。 如陶家轮。 入此世界。 犹得华鬘。 示一切众。 ’ 与灵山会上拈花示众相同，直接表示佛性本体也。 作是念已。 入于三昧。 现神通力。 以其右手断取妙喜世界。 置于此土。 彼得神通菩萨及声闻众并余天人。 俱发声言：‘唯然。 世尊。 谁取我去？ 愿见救护。 ’无动佛言：‘非我所为。 是维摩诘神力所作。 ’其余未得神通者。 不觉不知己之所往。 妙喜世界虽入此土而不增减。 于是世界亦不迫隘。 如本无异。 此表示由体起用，一切皆不离绝对，惟明心见性者，乃能知之。 尔时。 释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来。 其国严饰。 菩萨行净。 弟子清白。 ’皆曰：‘唯然。 已见。 ’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土。 当学无动如来所行之道。 ’ 欲得法身，必须明心见性，欲明心见性，必须打破无始无明也。 现此妙喜国时。 娑婆世界十四那由他人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 皆愿生于妙喜佛土。 释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。 ’时妙喜世界于此国土所应饶益。 其事讫已。 还复本处。 举众皆见。 佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？ ’‘唯然。 已见。 世尊。 愿使一切众生。 得清净土如无动佛。 获神通力如维摩诘。 世尊。 我等快得善利。 得见是人亲近供养。 其诸众生。 若今现在。 若佛灭后。 闻此经者。 亦得善利。 况复闻已。 信解、受持、读诵、解说、如法修行。 若有手得是经典者。 便为已得法宝之藏。 若有读诵、解释其义、如说修行。 则为诸佛之所护念。 其有供养如是人者。 当知则为供养于佛。 其有书持此经卷者。 当知其室即有如来。 若闻是经能随喜者。 斯人则为趣一切智。 若能信解此经。 乃至一四句偈。 为他说者。 当知此人。 即是受阿耨多罗三藐三菩提记。 ’ 疏曰：‘此品发挥绝对佛性体用，与拈花示众同旨，阿閦佛者，即法身如来也。 首明法身绝对，一切相对者皆不能立足，次明佛性无生灭，盖生灭皆还元为绝对故也。 妙喜世界无动如来，此即佛性本体也，惟明心见性者见之。 ’ 法供养品第十三 尔时。 释提桓因于大众中。 白佛言：‘世尊。 我虽从佛及文殊师利。 闻百千经。 未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。 此经直接表示绝对，达于究极决定之域，故超越三乘，乃最上乘经也。 如我解佛所说义趣。 若有众生闻此经法。 信解受持读诵之者。 必得是法不疑。 何况如说修行。 斯人则为闭众恶趣、开诸善门。 舍小乘，修大乘也。 常为诸佛之所护念。 降伏外学。 摧灭魔怨。 修治菩提。 安处道场。 履践如来所行之迹。 世尊。 若有受持读诵、如说修行者。 我当与诸眷属。 供养给事所在聚落、城邑、山林、旷野。 有是经处。 我亦与诸眷属。 听受法故。 共到其所。 其未信者。 当令生信。 其已信者。 当为作护。 ’佛言：‘善哉善哉。 天帝。 如汝所说。 吾助尔喜。 此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。 是故天帝。 若善男子善女人受持读诵、供养是经者。 则为供养去来今佛。 天帝。 正使三千大千世界。 如来满中。 譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。 若有善男子善女人。 或以一劫。 或减一劫。 恭敬尊重。 赞叹供养。 奉诸所安。 至诸佛灭后。 以一一全身舍利。 起七宝塔。 纵广一四天下。 高至梵天。 表刹庄严。 七宝塔者，代表佛性也。 佛性横遍十方，竖穷三界，庄严无比。 以一切华香、璎珞、幢旛、伎乐。 微妙第一。 若一劫、若减一劫而供养之。 天帝。 于意云何？ 其人植福。 宁为多不？ ’释提桓因言：‘多矣。 世尊。 彼之福德。 若以百千亿劫。 说不能尽。 ’佛告天帝：‘当知是善男子善女人。 闻是不可思议解脱经典。 信解受持读诵修行。 福多于彼。 所以者何？ 诸佛菩提皆从此生。 菩提之相不可限量。 以是因缘。 福不可量。 ’ 佛性绝对，不可测量，故福亦无量。 佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫。 时世有佛。 号曰药王如来。 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 佛十名也。 世界名大庄严。 佛性也，法身净土也。 劫名庄严。 佛寿二十小劫。 其声闻僧三十六亿那由他。 菩萨僧有十二亿。 天帝。 是时有转轮圣王。 名曰宝盖。 七宝具足。 主四天下。 王有千子。 端正勇健。 能伏怨敌。 尔时。 宝盖与其眷属。 供养药王如来。 施诸所安。 至满五劫。 五戒也。 过五劫已。 告其千子：“汝等亦当如我。 以深心供养于佛。 ”于是千子受父王命。 供养药王如来。 复满五劫。 十戒也。 一切施安。 其王一子。 名曰月盖。 独坐思惟：“宁有供养？ 殊过此者。 ”以佛神力。 空中有天曰：“善男子。 法之供养。 胜诸供养。 ” 法能使人明心见性，达于绝对，故最胜。 即问：“何谓法之供养？ ”天曰：“汝可往问药王如来。 当广为汝说法之供养。 ”即时。 月盖王子行诣药王如来。 稽首佛足。 却住一面。 白佛言：“世尊。 诸供养中。 法供养胜。 云何名为法之供养？ ”佛言：“善男子。 法供养者。 说佛所说深经。 发挥绝对佛性之了义经也。 一切世间。 难信难受。 因为直接表示绝对，故非小根所能领受，如释迦拈花示众，惟迦叶破颜，余皆罔措，说法华经，退者三千。 微妙难见。 清净无染。 佛性虽现一切众生前，而众生为无始无明所蔽，故难见。 佛性本来清净，不受薰染。 非但分别思惟之所能得。 佛性绝对，非脑筋思想所能分别，亦非穷思尽智之所能得。 菩萨法藏所摄。 陀罗尼印印之。 大乘明心见性，度己度人之法也。 陀罗尼译为总持，佛性绝对，总摄一切，故名总持，了义经典，不违绝对，心心相印，如合符契也。 至不退转。 成就六度。 善分别义。 善能分别四乘法相，及众生种性。 顺菩提法。 众经之上。 最上乘法，故超越众经。 入大慈悲。 离众魔事及诸邪见。 顺因缘法。 绝对佛性，本无因缘，然为度生破迷，故说因缘法。 无我、无人、无众生、无寿命。 四相皆非佛性。 空、无相、无作、无起。 佛性本体如此。 能令众生。 坐于道场而转*轮。 明心见性，度众生也。 诸天龙神。 乾闼婆等。 所共叹誉。 能令众生入佛法藏。 摄诸贤圣一切智慧。 明白四乘道理。 说众菩萨所行之道。 行大乘道。 依于诸法实相之义。 说法全由自性流出，随拈一法，不离佛性，如六祖坛经宗旨。 明宣无常、苦空、无我、寂灭之法。 佛性本体虽无生灭，为度迷妄，为说四非常之义。 能救一切毁禁众生。 什曰：‘小乘法中，五逆罪及犯四重禁，则皆弃而不救。 大乘深法，则无不救也。 ’ 诸魔外道及贪著者。 能使怖畏。 唯大乘能摧伏外道邪说。 诸佛贤圣所共称叹。 背生死苦。 示涅槃乐。 十方三世诸佛所说。 若闻如是等经。 信解受持读诵。 以方便力。 为诸众生分别解说。 显示分明。 守护法故。 是名法之供养。 闻大乘经而能悟者，是法之供养。 又于诸法。 如说修行。 闻大乘经已解悟，然尚须如说修行，方能证悟。 随顺十二因缘。 离诸邪见。 得无生忍。 决定无我、无有众生。 先明一切相对者，皆由十二因缘而起，十二因缘起于无明，一念无明即脑筋作用，虚妄不实，变化莫测，若能明此，则知我及众生，皆是虚妄，不为邪见所转。 而于因缘果报。 无违无诤。 离诸我所。 佛性绝对，虽无因果，然未见性时，仍受因果支配，故虽明十二因缘本体空寂，然对无违无诤，不必将一念无明断灭，明心见性之后，十二因缘变为佛性妙用，自然离我及我所。 依于义。 不依语。 语言文字，皆相对者，不能表达绝对本体。 义者，绝对之体也，故修法应依义，不应依语。 依于智。 不依识。 未明心见性时是识，已明心见性则转识成智，识是一念无明根尘作用，智是佛性妙用，智是真，识是妄，智是绝对者，识是相对者，故应依智，不应依识。 依了义经。 不依不了义经。 发挥绝对者是了义经，未达绝对者是不了义经。 依于法。 不依人。 什曰：‘佛言：我泥洹后，当依止四法，以为大师，所谓四依法也。 明此四法，可依止、可信受也。 依于法不依人者，法谓经教也，当依经法，不可以人胜，故背法依人也。 法有二种，一文字语言，二义法。 莫依语也，义亦有二种，一识所知义，二智所知义。 识则唯求虚妄五欲，不求实利，智能求实利，弃五欲，故依智所知义，不依识所知义，为求智所知义，故依智也。 智所知义亦有二种，一了义经，二不了义经。 不了义经，如佛说杀父母无罪，未分别，是不了义也，若言无明是父，爱是母，生死根本，故名父母，断其本，则生死尽，故言杀之无罪，既分别，是了义经也。 复次，若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等，皆名了义也，是故当依了义经，莫依不了义经。 ’ 随顺法相。 无所入。 无所归。 一切法皆因缘会合而生，因缘本空，故无所入、无所归。 无明毕竟灭故。 诸行亦毕竟灭。 乃至生毕竟灭故。 老死亦毕竟灭。 自无明以至老死十二支体性本空，无生无灭，生灭者，乃脑筋作用也。 作如是观。 十二因缘无有尽相。 能作如是观，则十二因缘与佛性绝对本体无异，十二因缘还原为绝对，故无有尽相。 不复起相。 佛性绝对，无有缘起。 是名最上法之供养。 ”’ 明心见性，证悟绝对，是最上法之供养。 佛告天帝：‘王子月盖从药王佛。 闻如是法。 得柔顺忍。 什曰：‘柔谓软钝也，于实相法，未能深入，软智软信，随顺不违，故名柔顺忍也。 ’ 即解宝衣严身之具。 以供养佛。 白佛言：“世尊。 如来灭后。 我当行法供养。 守护正法。 愿以威神加哀建立。 令我得降伏魔怨。 修菩萨行。 ”佛知其深心所念。 而记之曰：“汝之末后。 守护法城。 ”天帝。 时王子月盖见法清净。 闻佛授记。 以信出家。 修习善法。 精进不久。 得五神通。 具菩萨道。 得陀罗尼无断辩才。 由佛性体上发挥，故辩才无碍，横说竖说，不离佛性。 于佛灭后。 以其所得神通总持辩才之力。 满十小劫。 药王如来所转*轮。 随而分布。 月盖比丘以守护法。 勤行精进。 即于此身化百万亿人。 于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。 十四那由他人深发声闻、辟支佛心。 无量众生得生天上。 天帝。 时王宝盖岂异人乎？ 今现得佛。 号宝焰如来。 其王千子。 即贤劫中千佛是也。 从迦罗鸠孙驮为始得佛。 最后如来。 号曰楼至。 月盖比丘。 则我身是。 如是天帝。 当知此要。 以法供养。 于诸供养为上为最。 第一无比。 是故天帝。 当以法之供养。 供养于佛。 ’ 疏曰：‘世出世间宇宙万有，皆是相对者，惟真如佛性是绝对，超越一切，至高至上，欲证绝对，惟有持大乘经，修大乘行，持大乘经而能解悟，是法之供养，修大乘行而能明心见性，证悟绝对，则是最上法之供养，世间供养，皆相对者，惟最上法供养是绝对者，故超越一切，第一无比。 ’ 嘱累品第十四 流通分。 于是佛告弥勒菩萨言：‘弥勒。 我今以是无量亿阿僧祇劫。 所集阿耨多罗三藐三菩提法。 付嘱于汝。 什曰：‘不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。 维摩非此土菩萨，故不嘱也。 文殊游无定方，故不嘱。 嘱弥勒者，以于此成佛故，佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。 ’ 如是辈经。 于佛灭后。 末世之中。 汝等当以神力。 广宣流布于阎浮提。 无令断绝。 所以者何？ 未来世中。 当有善男子、善女人及天龙鬼神、乾闼婆、罗刹等。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 乐于大法。 若使不闻如是等经。 则失善利。 此经全由绝对本体发挥，若不闻此经，或坠相对窠臼中，故失善利。 如此辈人闻是等经。 必多信乐。 发希有心。 当以顶受。 随诸众生所应得利而为广说。 弥勒当知。 菩萨有二相。 何谓为二？ 一者好于杂句文饰之事。 二者不畏深义。 如实能入。 若好杂句文饰事者。 当知是为新学菩萨。 若于如是无染、无著甚深经典。 无有恐畏。 能入其中。 闻已心净。 受持读诵、如说修行。 当知是为久修道行。 弥勒。 复有二法。 名新学者不能决定于甚深法。 何等为二？ 一者所未闻深经。 闻之惊怖生疑。 不能随顺。 毁谤不信而作是言：我初不闻。 从何所来？ 二者若有护持解说如是深经者。 不肯亲近供养恭敬。 或时于中。 说其过恶。 有此二法。 当知是新学菩萨为自毁伤。 不能于深法中调伏其心。 弥勒。 复有二法。 菩萨虽信解深法。 犹自毁伤。 而不能得无生法忍。 何等为二？ 一者轻慢新学菩萨而不教诲。 二者虽信解深法而取相分别。 是为二法。 ’ 虽解悟而未证悟，故取相分别，未见性也。 弥勒菩萨闻说是已。 白佛言：‘世尊。 未曾有也。 如佛所说。 我当远离如斯之恶。 奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。 若未来世。 善男子善女人求大乘者。 当令手得如是等经。 与其念力。 使受持读诵。 为他广说。 世尊。 若后末世。 有能受持读诵为他说者。 当知是弥勒神力之所建立。 ’佛言： ‘善哉善哉。 弥勒。 如汝所说。 佛助尔喜。 ’ 于是一切菩萨合掌白佛：‘我等亦于如来灭后。 十方国土。 广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。 复当开导诸说法者。 令得是经。 ’尔时。 四天王白佛言：‘世尊。 在在处处。 城邑、聚落、山林、旷野有是经卷。 读诵解说者。 我当率诸官属。 为听法故。 往诣其所。 拥护其人。 面百由旬。 令无伺求。 得其便者。 ’是时。 佛告阿难：‘受持是经。 广宣流布。 ’阿难言：‘唯。 我已受持要者。 世尊。 当何名斯经？ ’佛言：‘阿难。 是经名为维摩诘所说。 亦名不可思议解脱法门。 如是受持。 ’佛说是经已。 长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等。 及诸天人阿修罗。 一切大众。 闻佛所说。 皆大欢喜。 信受奉行。 维摩诘所说经注疏卷下 终 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国 发布时间：2020-07-23 15:21:24 更新时间：2024-02-04 21:55:39 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1595488884