标题：1-10学佛要努力不要贪功德 内容： 月溪法师辩证语录周濂溪太极图说朱震《汉上易传》谓陈搏以太极图授种放，放授穆修，修授周子。 晁公武《读书志》谓周子授学于润州鹤林，寺僧寿涯，传其太极图。 陆象山以太极图说与通书不类，疑非周子作，屡与朱晦淹辨之。 朱彝尊《经义考》谓太极一图，远本道书，图南陈氏，演之为图。 为四位五行，其中由下而上，初一曰玄牡之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三曰五行定位，五气朝元；次四曰阴阳配合，取坎堪离；最上曰炼神还虚，复归无极，故曰无极图。 乃方士修炼之术。 当时会刊华山石壁，相传图南受之吕岳，岳受之钟离权，权得其说于魏伯阳，伯阳闻其旨于河上公。 在道家未尝诩为千不传之秘。 周子取而转易之，为图亦四位五行，其中由上而下。 最上曰无极而太极；次二曰阴阳配合，阳动阴静。 次三曰五行定位，五行各一其性。 次四曰干道成男，坤道成女。 最下曰化生万物。 更名之曰太极图。 仍不没无极之旨。 然性太极图出于道家，而原于易教。 故周子因之以明易。 自来善明宇宙万物之所以发生者，未有约于太极图说者也。 盖不过推极阴阳消长之理而已。 学者每好辨其所由来，此无关宏旨。 即谓太极图为周子之所创。 亦无不可也。 太极图说无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合而生水火金木土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣。 互性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明。 四时合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶。 故曰立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 又曰原始反终。 故知死生之说，大哉易也，斯其至矣。 太极图之道理，“无极”是无善无恶，无知无觉，空洞黑暗。 就是佛经里面所说的无始无明。 “太极动而生阳，静而生阴。 ”“太极”就是佛经里面所说的灵性见闻觉知。 “动而生阳，就是妄念起。 ”即染缘。 静而生阴，就是断妄念，即净缘。 “阴阳反归无极。 ”是轮回的。 佛法的染净，亦是轮回的。 有轮回是相对的。 佛性是遍满虚空，光明普照，是不会轮回，绝对的。 邵康节先天学邵子之纯正哲学，即先天学是也。 周子之太极图，邵子之先天图，并云传自方外，有谓同出于陈搏者。 然皆由是以明宇宙之原理，贯澈于显微而无间者也。 谓之先天者，对后天而言。 故曰：“一分而为二，二分而为四，四分而为八。 ”邵子所谓“一”，即太极也。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ”即是此义。 又曰：“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，即八卦变为六十四也。 ”于是定为八卦次序方位，及六十四卦次序方位之图。 朱晦庵《周易集注》列之卷首，谓之邵子之先天学，而伏义之易是也。 邵子以太极生宇宙万有，略与周子同。 然邵子不惟言万有所由生而已，且又一切归之心界。 此周子所未尝显言也。 其言曰：“先天学，心法也。 图皆从中起。 万化万事生于心。 ”(先天卦位图说)又曰：“先天之学心也，后天之学迹也。 出入有无死生者，道也。 ”(观物外篇)又曰：“心为太极。 ”又曰：“道为太极。 ”(同上)然则邵子之意，以宇宙万有皆生于心。 故为先天学为心，又为先天学为心法。 心是能生，心法是所生之法，二者具而宇宙万有并在其中矣。 又因心以立中道，为天人共由之标准。 曰：“天地之本。 其起于中乎。 是以干坤交变而不离乎中。 人居天地之中，心居人之中。 日中则盛，月中则盈。 故君子中贵也。 ”(同上)盖邵子认物心无二，以立其唯心之先天学。 物莫大于天地，天地生于太极，太极即是吾心。 太极所生之万化万事，即吾心之万化万事也。 故曰：“天地之道备于人。 ”(渔樵)，此邵子先天学之根本主义也。 “先天无极。 ”即经中说无始无明，无善恶，无知觉。 “后天一分二，二分四，四分无数。 ”即经中所说的见闻觉知起念。 “先天不起念，后天起念。 ”是轮回的，对于佛住了不相干。 论理说邵子言性，亦主性善。 故曰：“性者，道之形体也；性伤，则道亦从之矣。 心者，性之郛郭也；心伤，则性亦从之矣。 身者，心之区宇也；身伤，则心亦从之矣。 物者，身之舟车也；物伤，则身亦从之矣。 ”(击坏集自序)又曰：“性者，道之形体也。 道妙而无形。 性别仁义礼智具而体着也。 ”(性理大全)此以仁义礼智，性中固有，是性善说也。 又论性情曰：“以物观物，性也，以我观物，情也。 性公而明，情偏而暗。 ”(观物外篇)又曰：“任我则情，情则蔽，蔽则昏也。 因物则性，性则神，神则明矣。 潜天潜天，不行而至。 不为阴阳所摄者，神也。 ”(同上)盖性无我则能全乎性，即明道廓然大公。 物来顺应之意也。 又以无我之义，推之处事曰：“心一而不分，则能应万变。 此君子所以虚心而不动也。 ”(同上)刘询问无为。 对曰：“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然从取，人不厌其取。 此所谓无为也。 ”(同上)又论为学修身之要曰：“君子之学，以润为本，其治人应物，皆余专也。 ”(同上)又曰：“人必内重，内重则外轻。 苟内轻必外重，好利好名，无所不至。 ”(同上)乃言学者之极功曰：“学不至于乐，不可谓之学。 ”又曰：“学不际天人，不足以谓之学。 ”(并同上)邵子见地高，故其言皆有超然自得之意如此。 论理说中所说之性，是见闻觉知灵性，轮回的，与佛性两不相干。 张横渠气一元论横渠宇宙论，实自树一宗，故非老子有生于无之说。 又非释氏为执无而不知有。 当时诸家论宇宙，如周子之言太极，邵子之言先天，程子之言理气，横渠并不取之。 独由虚空即气之作用，以解释宇宙之本体及现象。 故今名之曰《气一元论》。 正蒙开首即曰：“太和所谓道。 ”太和指是阴阳会合冲和之气，则谓气即道也。 太和之中，函有浮沉升降动静相感之性，既发则二气摩荡，而生胜负屈伸，如寒暑往来是也。 聚则是胜而伸，散则是屈而负。 气之流行，其始潜孚默运，极于几微简易，其究广大坚固。 此气一鼓，万物化生而无迹可见者为干之易。 蔗物繁生，巨细毕达而有迹可见者为坤之简。 坤以此始物，干以此成物，要皆气之变化之容形。 其清通不测之神，乃为本体，即太虚无形者也。 无本体则无此变化之容形。 总是一气，非有二也。 故气之交感升降浮沉，直如野马飞尘之相络，往来不息，是之为太和。 太和充塞宇宙而无有闲。 故曰：“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相荡胜负屈伸之始。 其来也几微易简，其究竟也广大坚固，起知于易者干乎。 敬殊而可象为气，清通而不可象为神。 不如野马捆缊，不足谓之太和。 语道者知此谓之知道，学易者见此谓之见易。 ”(太和)宇宙论，即虚空之气，是空无所有的。 无中生有，即佛经中所说的无始无明。 程明道伦理说一性说。 明道始详论气质之性，其所言生之谓性一节，朱子与门人论之至悉。 盖其言颇有不易解者。 兹列其原文。 而后略释其意。 明道曰：“生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。 人生气禀，理有善恶，然不是性中之有此两物相对而生也。 有自幼而善，有自幼而恶，是气质然也。 善固性也，然恶亦不可不讲之性也。 盖生之谓性，人生而静以上不究说。 才说性时，便已不是性也。 凡人说性，只是说继之者善也。 孟子言人性善是也。 夫所谓继之者善也者。 犹水流而就下也，皆水也。 有流而至海，终无所污。 有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。 有浊之多者，有浊之少者。 清浊虽不同。 然不可以浊者不为水也。 如此则人不可以不加澄治之功。 故用力敏勇则疾清。 用力缓怠则迟清。 及其清也，则却只是元初水也，亦不是报清来换劫浊，亦不是取出浊来置在一隅也。 水之清则性善之谓也，固不是善与恶在性中为两物相对，各自出来，此理天命也。 顺而循之则道也，循此而修之，各得其分则教也。 ”明道之性说，即佛经中所说的阿赖耶识。 阿赖耶识中有善性、恶性、清性。 程伊川论理说一性说。 伊川性说，比于明道、益密，亦本性善说。 《颜子所好何学论》曰：“天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也五性具焉，形既生矣，外物伤其形而动于中矣。 其中动而七情出焉，曰：喜怒哀惧爱恶欲。 情既炽而益荡，其性凿矣。 ”盖伊川早年已得子思、孟子论性之精意如此。 又曰：“性无不善，而有不善者才也。 性即是理，理则自尧舜至于途人一也。 才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。 ”(全书十九)“就性即理而论，自无圣贤愚不肖之别；就气禀而论，则不免有清(浊)善不善之分，故谓生之谓性，是只说气禀曰：性宇不可一概论，生之谓性，止训所禀受也。 天命之谓性，此言性之理也。 今天言天性柔缓，天性刚急，言天成皆生来如此，此训所(浊)受也。 ”(全书七十二)又曰：“『性相近也。 性一也，何以言相近？』曰：『此只言气质之性也。 如俗言性急性缓之类。 性安有缓急？ 此言性者，生之谓性也。』”(全书十九)盖伊川至是亦分天地之性与气质之性为二种，与横渠同。 乃曰：“论性不论气不备；论(气)不论性不明。 ”(全书七亦有引作此二语明道说者)于是以为性之本，谓之命。 性之自然者，谓之天。 自性之有形者，谓之心。 自性又有言性之善是性之本。 孔子言性相近，谓其禀受处不相远也。 又谓扬雄、韩愈言性皆是才。 伊川实博稽古来圣贤之说，而后自成其性说焉。 伊川之性说，即佛经中所说的无始无明，无知觉性。 见闻觉知，有知觉性。 陈白沙自序为学曰：“仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于右圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。 比归白沙杜门不出，专求所以用力之方，既无书友指引，目靠书册寻之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。 所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。 于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。 久之然后见吾此心之体，隐然呈露，常如有物。 日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勤也。 体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。 于是涣然自信曰：作圣之功。 其在兹乎！ ”其与贺克恭书曰：“为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。 ”又曰： “心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。 能此四者可以言学矣。 ”又与谢元吉书曰：“人心上容留一物不得，才着一物则有碍。 且如功业要做，固是美事。 若心心念念，只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。 是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。 又不特圣贤如此，人心本体皆一般。 只要养之以静，便自开大。 ”明儒学案曰：“白沙之学，以虚为基本；以静为门户；以四方上下、往古来今、穿纽凑合为匡郭；以日用常行分殊为功用；以勿忘勿助之间为体认之则；以未尝致力而应用不遗为实得。 远之则为曾点，近之别为尧夫，此无可疑者也。 故有明儒者，不失其矩矱者，亦多有之。 而作圣之功，至白沙而始明，至文成而始大。 ”向使曰沙与文性不作，则濂洛之精蕴。 同之者固推见其至隐。 异之者亦疏通其流别，未能如今日也。 盖白沙主静坐，盖将避劳扰会得道理。 议者谓白沙类禅亦以此云。 陈白沙之说，虚为基本，以静为门户。 虚为即无始无明；无善无恶，无知无觉，静为即见闻觉知，一念不起。 王阳明良知说阳明三十七岁春至龙场，始悟格物致知。 至年五十时，乃揭出致良知三字教人。 尝曰：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。 此本是学者究竟话头。 ”又曰：“自孔孟既没，此学失传几千百年。 赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。 ”(全书八)阳明盖合大学之致知及孟子之良知为一，以成致良知之语云。 阳明以良知为固有，故曰：“”良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。 (全书二)又曰：“良知之在人心，互万古塞宇宙而无不同。 ”(同上)又曰：“自己良知，原与圣人一般”(同上)又曰：“良知之在人心，则万古如一日。 ”(全书六)又曰：“”良知良能，愚夫愚妇圣人同。 ”(全书二)又曰：“良知原是完完全全。 是的还他是，非的还他非。 ”(全书二)“此见良知为普遍存于先天者也。 故良知即足为伦理上百行之标准。 尝曰：知善知恶是良知。 ”(同上)又曰：“这良知还是你的明师。 ”(同上)又曰：“夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。 ”(全书二)“然则惟良知可以判断善恶，依良知而行，即合于天理。 故曰：心之本体，即天理也。 天理之昭明灵处，所谓良知也。 ”(全书五)“是良知即天理。 即心之本体昭然不昧者。 故曰：良知是天理之昭明灵觉处。 故良知即是天理。 思是良知之发用。 ”(全书二)又曰：“良知即是未发之中。 即是廓然大公，寂然不动之本体。 人人之所同具者也。 ”(同上)又曰：“体即良知之体，用即良知之用。 宁复有超然于体用之外者乎。 ”(同上)心之体用，并为良知之体用。 近世心理学者，以心之作用，有知情意三种。 今更即知情意以求阳明所谓良知(一)心之意之作用之关于良知者。 如云：“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。 其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。 ”(全书二十二)“此谓良知之动则为意也。 又曰：能戒慎恐惧者。 是良知也。 ”(全书二)又曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉都自消融。 ”(全书三)“盖良知能戒慎恐惧，能判遏邪念，皆意之事也。 ”(二)情之作用之关于良知者。 如云：“良知只是一个天理自然明觉发见处。 只是一个真诚恻怛，便是个本体。 ”(全书二)“良知之真诚恻怛，是情之见于行事之前者。 ”又曰：“人于寻常好恶，或亦有不真切处。 惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足。 曾无纤假者。 ”(全书五)好恶是情之并见于行事之前后者。 又曰：“虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然揜其不善而着其善。 ”(全书二)“揜其不善，是渐沮之情之见于行为后者也。 ”又言：“充良知惺隐之情则为仁，曰：见孺子将入井，必有恻隐之理。 ”(同上)又曰：“若良知之发，更无私意障碍。 即所谓充其恻隐之心而仁，不可胜用矣。 ”(全书一)(三)知之作用之关于良知者。 如云：“良知常觉照。 ”(全书二)“觉照所以觉善恶，即前云：知善知恶是良知者也。 ”又曰： “若时时刻刻就自心上集义，则良知之体，洞然明白。 自然是是非非，织毫莫遁。 ”(同上)又曰：“凡所谓善恶之机，真妄之办者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎。 ”(同上)又曰：“是非之心知也。 是非之心。 人皆有之，即所谓良知也。 ”(全书五)又曰：“这些子看得透彻。 ”(些子指良知)随他千言万语，是非诚伪，到前便明。 合得的便是，合不得的便非。 (全书三)又曰：“尝试于心喜怒哀惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即乳然消沮。 或(遏)于初，或制于中，或悔于后。 ”(全书二)此并知之作用矣。 由斯以谈，则凡心体之作用，无不具于良知之中。 孟子虽言良知，要至阳明始加以精密之解释。 能致其良知，则亦何所不尽乎。 已上心即理说，知行合一说，良知说。 为阳明学之三纲领。 三者相待而成。 又揭“去人欲、存天理”六字，以为三者一贯之正鹄。 阳明生平讲学之要，不出乎此矣。 最后又有所谓四句教者，曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ”亦有谓此四句教非阳明之本，而门人所托者也。 然实可括王学大意。 至于阳明论性，则承孟子。 推其良知良能说，以性为善。 其宇宙观虽罕所发明，亦持论一心契合天地万物之妙。 兹不复悉述焉。 阳明之说，“无善无恶心之体”就是佛经中所说的无始无明。 无善无恶，无知无觉的；“有善有恶意之动”即灵性见闻觉知起念；“知善知恶是良知”就是不怕妄起，只怕觉迟；“为善去恶是格物”就是改恶迁善，自净其义。 是佛法小乘的境界，与佛性两不相干。 李二曲论学曰：“天下大根本，人心而已矣。 大肯綮，提起天下之人心而已矣。 是故天下治乱视人心，人心邪正视学术。 凡学在反身，道在守约，功在悔过自新。 而心自静坐观心始，静坐乃能知过，知过乃能悔，悔乃能自新。 ”又言：学者当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书。 阐明心性，真指本初。 以洞斯道之大源。 然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书，玩索以尽践履之功。 否则醇谨者乏通慧，颖悟者杂异端。 无论言朱、言陆，皆于道未有得也。 是二曲之学，亦以心学为始。 尝因心体论易曰：求易于易，不若求易于已。 人当未与物接，一念不起，即此便是无极而太极。 及事至念起，惺惺处即此便是太极之动而阳；一念知敛处，即此便是太极之静而阴。 无时无刻，而不以去欲存理为务。 即此便是天行健，君子以自强不息。 人欲净尽而天理流行，即此便是干之刚健中正纯粹精。 希颜之愚，效曾之鲁，敛华就实，一味韬晦，即此便是归藏于坤。 亲师取友，丽泽求益，见善则迁如风之疾，有过则改如雷之勇。 时止则止，时行则行。 见可而进，知难而退。 动静不失其时，继明以照四方。 则兑巽震良坎离。 一一在已而不在易矣(锡山要语)盖二曲之学，归本一心，而注重践履。 或问入门下手之要？ 曰：“我这里论学即不欲人间讲泛论，只要各人自觅各人受病之所在。 如有某病，即思自医某病。 即此便是入门。 ”又谓：“徒侈闻见博杂，以一事不知为耻者，皆玩物丧志之类，去道愈远矣。 ”二曲之学说，一念不起。 就是无始无明。 念起惺惺处。 是灵性，是见闻觉知净缘，是佛法二乘的境界，对于佛性两不相干。 先天道守玄关一窍。 先天道说：我们在先天无极，无六根，六尘。 只因一念妄动，乃有六根六尘，堕落后天。 我们将六根六尘断了，但有一念。 又怕这一念散乱，将这一念守在眉心印堂之间，名为玄关一窍。 将来死了，反归天上无极。 天上有个无极老母，是我们的祖师。 无极老母，是生天地生万物。 如我解释，先天不起念与后天起念是相对的。 将一念守在眉心处，是思想的作用。 并无甚么意思。 如起念是后天，不起念是失天。 起念不起念不是有轮回么？ 天上有一无极老母，能生万物之说。 这个无极老母不是来专制我们么？ 无极老母又是谁生？ 世间法都要平等，况出世法呢。 佛经中，道家、儒家书中，并无无极老母之说。 此说乃康熙年中，四川外道生成出来的。 先天道又说五祖传六祖，六祖永不传。 六祖乃将法传入在家人。 怎么叫传法呢？ 叫你用思想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍，就叫传法。 将来死了，生在天上，见无极老母，实在可笑。 佛骂迦旃延，以生灭心传实相法，罪同五逆。 五逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。 五祖传六祖，六祖永不传者。 因四祖传下来有一袈裟，是古宝物，个个皆争。 五祖乃告六祖以后袈裟不传，但只传法。 传法者以心印心。 我今一说比喻。 华山为天下奇秀，有一人去过华山，又有一人亦去过华山。 华山境界彼二人乃知，先去者与后去者，以心印心。 先去者为先代，后去者为后代。 又有一入未去过华山，彼二人见过华山说华山之事，此第三人不知，便不得法。 假如有多数的人去过华山，多数的人皆可得法。 华山喻佛性；去过华山者，喻见性的人；未去过华山者，喻未见性之人；多数人去过华山者，喻多数人见性。 既见性后，无所谓得与不得，无非是印证而已。 先见性者，为前代；后见性者，为后代。 自性以外觅法，了不可得。 还有什么传法不传法呢？ 但印证就是了。 古佛说： “我于阿褥多罗三藐三菩提，实无所得。 ”守玄关者，守是起一念，不守者，不起守之一念，此一念与一切思想一样，有何干系呢？ 用一念守印堂一窍，秘密传授，殊非事无不可对人言，君子之道。 至于其教人迁善改恶之旨，亦有益于世界社会。 婆罗门的大梵天皇，耶稣天主，同回教的上帝，与先天道的无极老母，大概都是一样。 因名词不同。 同善社，悟善社，与先天道一样的供奉无极老母。 世界宗教哲学，是相对的，有轮回。 佛法是绝对的，没有轮回。 出家人应该要常带《传灯录》、《高僧传》、《缁门警训》。 在家学佛的人，身傍应带《净土四经》、《净土十要》、《往生传》、《居士传》。 修行的人，假如今生不悟，来生会堕落、不堕落。 临命终时有、不有些发愿往生净土。 修行的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落。 比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的。 临命终的时候。 照华严及祖师的开示中发愿：生善知识家，明心见性。 普度众生。 照我所见祖师的开示中，尚无修行的人临终发愿生西方的。 尚有未看见的也未可知。 发布时间：2020-07-23 15:29:01 更新时间：2024-02-04 21:55:39 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1595489341