标题：余池明居士：印光大师校正台宗宝典《随自意三昧》略记 内容： 印光大师校正台宗宝典《随自意三昧》略记余池明 一、《随自意三昧》是一本什么样的书 《随自意三昧》是陈南岳慧思大师的著作，该书的内容，印光大师在民国九年撰的《随自意三昧校正重刻序》中，介绍"于行住坐卧食语六威仪中，处处点示诸法实相。 所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。 令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。 处处点示六波罗蜜殊胜妙行。 令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。 其所点示，与楞严阴入界大，皆如来藏妙真如性。 法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。 金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。 "开示："所言初发心菩萨者，具有二义。 一即博地凡夫发大心者。 一即圆教初发心住，初破无明见法性者。 "又说："须知此刻，虽有修治，实无更改。 不过正其传写之讹，俾还南岳本来面目而已。 "(增广卷三随自意三昧校正重刻序、三编卷四复丁福保居士书) 印光大师在复崇明黄玉如书中开示：“《随自意三昧》，为上中下三根同修之行。 念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。 知此，则念佛之菩提心更为殊胜。 以其知行、住、坐、卧、食、语，无非自利利他之时也。 然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。 ” 二、《随自意三昧》民国两次刻印和印光大师校正缘起 谛闲大师跋中介绍，“民国六年丁巳，徐君蔚如于日本续藏中搜出，嘱周君紫垣校录一过。 ”印光大师序中介绍：徐蔚如居士得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处。 刻印因缘根据北京刻经处识介绍：夏历戊午九月江右梅撷芸居士四旬诞辰，同人为刻是书以申庆祝。 吴永四十元，叶恭绰二十元，謈寿枢、夏李秾、徐文霨各十元，雷光宇、陈汝湜各六元。 是书连圈计字一万五千零九十六个(每三圈作一字)，支付刻资四十五元。 承又印送功德书十七元。 余存四十元承梅君面嘱拨刻释摩诃衍论赞玄疏。 (按：戊午为民国七年) 徐居士将该书民国七年刻本送给印光大师数本，大师焚香敬阅，见其文义，多有不安。 如云笼月，不见真相。 乃按文按义，略事修治。 正其传写之讹。 三编卷四复丁福保居士书三说："因去岁彼(指徐蔚如居士)依日藏所刻随自意三昧寄光，光详阅之，心不自安，遂妄行修治，随即寄去。 彼深加赞许，拟即重刻，又令作序详陈所以。 其序，阅下当于时事新报已垂青盼矣。 "去岁是民国七年，则大师修治和作序都在民国八年七月之前，且序言在时事新报登载。 (民国七年随自意三昧刻本跋和附识) 徐居士将印光大师校正本于民国九年三月重刻流通(该刻本未标具体时间，根据所附《观心诵经法》后的说明："附刻此篇连圈计字八百一十五个，付刻资贰元，民国九年三月 北京刻经处。 "知本版刻印于民国九年三月。 ) 三、《随自意三昧》流通历史 徐蔚如居士在民国七年刻本后介绍：“谨案：南岳大师《安乐行义》说不动忍，谓如《随自意三昧》中说，是《安乐行义》继《随自意三昧》而作也。 唐道宣律师《续高僧传》亦称南岳《随自意》、《安乐行》各一卷，并行于世。 唐季会昌之厄，台宗典籍咸就废坠。 吴越求诸海外，迄宋真宗时，次第来归。 宣和间，了然法师撰《大乘止观宗圆记》犹引《随自意》之文，至南宋末，释志磐撰《佛祖统纪》，其山家教典志首列南岳存佚诸书，而于是书独未之及。 盖唐季一佚，至宋季而再佚，历元明清七百余年不可复见。 今幸得自日本，至足宝已。 惜孤本仅存，间有脱误，莫可考正，谨附记本文之下，以存疑云。 浙西徐文霨附识 ”附录：印光大师随自意三昧校正重刻序佛法广大如法界，究竟如虚空。 欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。 若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。 愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。 虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。 而博地凡夫，亦可坐进此道。 由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。 直趣果觉，成无上道。 况登住、行、向、地之圣人哉。 其要唯何？ 曰根、尘、识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。 了此则四相原无，三轮体空。 万法森罗，一道清净。 凡夫迷之，故法法头头，皆成障碍。 于五阴、六入、十二处、十八界、七大，各起烦惑，造生死业。 圣人悟之，故法法头头，总是真如。 于五阴、六入、十二处、十八界、七大，各证圆通，成菩提道。 迷悟虽异，性本无二。 性虽无二，苦乐迥殊。 南岳大师悯之，因著《随自意三昧》。 于行、住、坐、卧、食、语六威仪中，处处点示诸法实相。 所谓根、尘、识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。 令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。 处处点示六波罗蜜殊胜妙行。 令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。 其所点示，与《楞严》阴、入、界、大，皆如来藏妙真如性。 《法华》治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。 《金刚》无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。 乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。 俾得依此而修，以期同悟同证而已。 又所言初发心菩萨者，具有二义：一即博地凡夫发大心者；一即圆教初发心住，初破无明见法性者。 其所谓根、尘、识性，空无所有等。 在凡夫地，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。 否则纵有修持，皆属有漏，不成菩提。 其所谓于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。 遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益。 此则唯圆教初住菩萨，乃能为之。 若不知其理其修，通于凡夫，必有高推圣境，自处凡愚之过。 若不知大体大用，初住方得，必有未得谓得，以凡滥圣之愆。 了此则上慕诸圣，下重己灵。 既无安愚之失，又无滥圣之咎。 其直趣觉路，速到宝所，若操左券而取故物，夫何难之有。 因此流通遍于中外。 其后之得失因缘，具于初刻序跋中，兹不复赘。 蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。 君于幼时，即禀庭训，兼学佛乘。 近于公暇，遍阅内典。 得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处，随即刻板，以期普利。 以量属同志，遂赠数本。 因焚香敬阅，见其文义，多有不安。 如云笼月，不见真相。 窃念此书流传至今，经千三百余年，安得无讹？ 乃按文按义，略事修治。 则直同云开月露，光体具呈。 文理俱畅，悦人心目。 随以其本寄与徐君，深蒙赞许，即事重刻。 又令作序以述缘起，量虽固陋，义不容辞。 须知此刻，虽有修治，实无更改。 不过正其传写之讹，俾还南岳本来面目而已。 世有病人，医为诊脉，脏腑之虚实，尚能知之。 况此文义显露，的的可据。 岂不能知其赘脱错讹者乎？ 其大方家，必不以量之修治为失慎，而深见罪责也已。 (按)印光大师该序在文钞和民国九年《随自意三昧》刻本都未标时间，根据三编卷四复丁福保居士书三介绍，该序当作于民国八年夏历七月之前。 发布时间：2020-08-07 15:26:12 更新时间：2024-02-04 21:55:32 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1596785172