标题：慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第七‧不往听法戒 内容： 第七#8231;不往听法戒若佛子。 一切处有讲法毗尼经律。 大宅舍中有讲法处。 是新学菩萨。 应持经律卷。 至法师所。 听受谘问。 若山林树下。 僧地房中。 一切说法处。 悉至听受。 若不至彼听受谘问者。 犯轻垢罪。 「一切处」：通指僧坊俗地。 「大宅舍」：专指俗家人住所。 「山林」等：是专指僧人住所。 「法毗尼经律」：法，名轨持；毗尼，名灭，灭一切恶也。 法、毗尼，是所诠的道理。 经律二字，是能诠之法。 「经」是诠法，「律」是诠毗尼。 毗尼正翻为律。 凡在一切处，不论僧地俗地，有讲经律者，新学菩萨应前往听讲谘问，若故意不往听法者，犯戒。 具缘：此是遮业。 四缘成罪。 (一)是讲法律：是讲佛法，讲经律。 (二)讲法律想。 (三)不往心：没有去的心。 (四)不往听，日日结罪。 开缘：若不解：或不懂法师之语言。 若病：或有病在身，行动不便。 若无力：或体力孱弱，精神劳拙。 若彼颠倒说：或该说法者颠倒说。 若护说者心。 若数数闻，已受持，已知义：或者本身已多次闻该经律，已经受持，且熟悉其义，深有所解。 若多闻。 若闻持。 若如说行。 若修禅定不欲暂废：或另有些修行者，本身已属多闻，或昼夜六时，精进习禅，或读诵受持，不欲暂废。 于此种因缘下，可以不往。 若钝根难悟，难受难持：或相反地，某人根性愚钝，屡听不解。 若不往者，皆不犯。 现略说四料简：(1)戒急乘缓。 (2)乘急戒缓。 (3)戒乘俱急。 (4)戒乘俱缓。 「乘」，是法门的一个别名。 例如：坐禅、诵经、持咒、礼佛、拜忏等。 乘着这个乘，可以由凡夫地至如来地。 「戒」，是指戒律而言。 (1)修道「戒急乘缓」者：生善道，不能闻法。 这个人持戒很严，但是不用功修行。 这样人只能够生到善道，但是没有闻法的机会。 因为他对于法门不用力，不下功夫，所以没有闻法的机会。 如得生天上，徒持戒而不用功修行，只享天福。 天福报尽，还要堕落。 (2)「乘急戒缓」者：在恶道，能闻法。 这个人很用功修行，但对于戒律方面，马马虎虎，不坚持净戒，虽然堕入恶道，但尚能闻法。 如天龙八部中之迦楼罗(大鹏金翅鸟)，摩睺罗伽(蟒蛇)等皆是。 龙亦是乘急戒缓之例证。 往昔因为勇猛用功，乃得神通。 但因不严持戒律，终堕龙身。 (3)「戒乘俱急」：生善道，且能闻法。 这是最理想之一类，既用功修行，又持戒精严。 故不但能生善道，且能闻法。 (4)「戒乘俱缓」：生恶道，又不能闻法。 既不用功修行法门，又不行持戒律，戒乘俱缓的人，这就危险了，永久在三恶道，没有出头的日期。 佛出世时光明普照三恶道，乃至地狱众生也能超生。 但若宿世与三宝没结缘，就见不着这个光；与三宝有缘，才能见着光而得度。 修道人自身固然要持戒严谨，鞭策诸根，丝毫匪懈，但决不可轻慢他人不持戒。 《摩诃止观》云：「不可以抨量众生。 智如如来，乃可抨量。」不可以凡夫的眼光去抨量众生，要智慧像如来那样，才可以抨量众生。 如定光佛，谁能看他像个佛呢？ 平常邋里邋遢的，走路歪里歪斜的，这样的人，谁能恭敬他呢？ 但他是大权示现，只有永明寿禅师才能认识他。 凡夫人，谁能认识他是定光佛化身(就是长耳和尚)？ 同理，诸佛菩萨有时以相反姿态出现，除非具智慧眼者，否则不可妄断，以免招致过患。 中国南北朝时，梁武帝原本是信道教，且对道教很信。 后来见到志公禅师和其他高僧，他就信奉佛教，对道教也就疏远了。 道教也修苦行，也用功，但是不讲断瞋，所以他们见皇帝信佛了，就起瞋心、嫉妒心，不高兴地都往北走了。 走到北魏，他们想要出风头，要跟佛教斗法。 在那时候，有一位白竹(音译)法师。 这个法师也是邋邋遢遢的，也喝酒，也吃肉，葱韭薤蒜更不用提，身上简直是很脏的。 他一没有钱，就向法师去要钱，要了钱，买酒买肉，就这么样吃。 别人就对这法师说：「法师呀！ 你有钱给他干什么？ 这样人是造业鬼，你给他干什么？」他说：「哎！ 他也是个人嘛！ 你们说的，你还能饿死他吗？ 你不也得叫他活着吗？」这样。 但是这个法师不是凡人，他知道白竹(音译)法师不是一个平常人，而是大权示现，示现这么样的一个人。 当时，由南朝往北朝去的老道有六千人，和尚也聚了六千人。 就像大法东来似的，东台上六千，西台上六千，这么两方面，一方面是和尚，一方面是老道。 老道有神通，六千和尚在台上坐的时候，每个人都披着袈裟。 (古年的袈裟没有钩环，就是往上一搭，就那样散松的，就是这样。 有钩环，是从唐朝道宣律师这时候才开始有钩环。 南北朝那时候，还没到唐朝，所以没有钩环。 )这时候，六千和尚的袈裟都掉了，就在空中旋转，就像旋风似的转。 转完之后，袈裟回来了，每个人又给披上了。 还不能错，谁的还归谁的，一点不错！ 你看！ 六千个人，不是一个、两个人，六千个人，他能认识这么清楚，这个神通不小啊！ 闹腾一阵，转完了，这老道就说：「你现一，我现二。」意思是，如果你现一种神通，我就现两种神通。 把这一段现完了，该要和尚现了。 和尚谁会这套呢？ 谁有这个神通呢？ 但是，那个法师不是凡人，法师就说：「那白竹来了没有啊？」白竹就是那邋遢和尚，他在那大众和尚后边睡觉。 人家说：「叫你啦！」说：「叫我干什么呢？」说：「干什么？ 叫你，你就去。」他刚睡醒，揉揉眼睛，就去了，说：「方才你们都说些个什么话，我都没听见呢？」老道说：「你现一，我现二。」他就站起来了，说：「我现一，那你现二吧！」他就现不出二来了，这没办法了，这一下他也失败了，二又现不出来了。 白竹说：「你还做些什么事，我都没看着呢？」老道说：「把袈裟在空中旋转一阵，之后又给披上。」「那么你们再做一次我看看。」再做，不行了！ 他神通使不出来，做不到了。 你看！ 有这么一个邋遢和尚就把他降伏住了。 当时的道教是吃荤的，以后才跟佛教学，才在各处的也都吃素了。 那时候他们道教吃荤、喝酒，所以这个法师说：「我们吃斋茹素的人，不能跟你们吃酒咽荤的人比法。 我们这儿有吃酒咽荤的人。」就找这白竹法师。 白竹法师，平常他是喝酒、吃肉的人。 平常谁认识他呢？ 但是，他可是一个了不起的有神通之人。 平常人不认识，只有那个法师才能认识。 所以《摩诃止观》说：「智如如来，乃可抨量。」平常人，不可以拿凡夫眼去看众生。 发布时间：2020-08-07 15:31:17 更新时间：2024-02-04 21:55:32 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1596785477