标题：慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第四十‧拣择受戒戒

内容：
第四十#8231;拣择受戒戒若佛子。

与人受戒时。

不得拣择。

一切国王。

王子。

大臣。

百官。

比丘。

比丘尼。

信男。

信女。

淫男。

淫女。

十八梵天。

六欲天子。

无根。

二根。

黄门。

奴婢。

一切鬼神。

尽得受戒。

应教身所著袈裟。

皆使坏色。

与道相应。

皆染使青黄赤黑紫色。

一切染衣。

乃至卧具。

尽以坏色。

身所著衣。

一切染色。

若一切国土中。

国人所著衣服。

比丘皆应与其俗服有异。

若欲受戒时。

师应问言。

汝现身不作七逆罪不。

菩萨法师。

不得与七逆人现身受戒。

七逆者。

出佛身血。

杀父。

杀母。

杀和尚。

杀阿阇梨。

破羯磨转*轮僧。

杀圣人。

若具七逆。

即现身不得戒。

余一切人尽得受戒。

出家人法。

不向国王礼拜。

不向父母礼拜。

六亲不敬。

鬼神不礼。

但解法师语。

有百里千里来求法者。

而菩萨法师。

以恶心瞋心。

而不即与授一切众生戒者。

犯轻垢罪。

所谓不得拣择，是指不应拣于品类。

法师不应心存分别，或云：「此人性恶，而彼人性善」，或「此人种族尊贵，而彼人出身贫贱」。

授菩萨戒时，不得拣择。

菩萨戒与比丘戒不同，比丘戒有固定之限制，譬如六根不具者，不能受比丘戒。

但菩萨戒者，若来人心地端正，性情纯良，皆堪受戒。

因为「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」是故姑勿论国王乃至鬼神，皆有佛性，皆可随类行菩萨道，皆堪受菩萨戒，而将来必臻佛果。

然亦有二事应该拣择：(一)形仪。

(二)业障。

第一是形式。

形式就是外表。

第二是业障。

「应教身所著袈裟」等，是教拣其行仪。

出家人要身披袈裟，示现比丘或比丘尼相，与俗人异。

袈裟(KASHAYA)是梵语，此云染衣，坏色衣；亦云解脱服、离尘服、杂碎衣(因其以割截而重合)、莲华服等。

袈裟(三衣)是僧服之统称，起源自印度时，所有僧人衣不离体。

迄至于今，南传僧侣(在锡兰、缅甸、泰国等)仍依佛制服五衣、七衣或大衣，偏袒右肩。

但佛教传至中国，因为本土气候较寒冷，故另设袍裰(即海青，是唐代在家人之便服)以御寒。

而长袍外应披上袈裟，方为如法。

中国的出家人慢慢习惯只穿海青，不复搭衣，习焉不察，后来居然没有人时刻搭衣。

此又如何符合「如鸟二翼，衣不离体」之制耶？

现佛法西传，在万佛城的出家人，时时搭衣，也是恢复佛制之一部分。

「青黄赤黑紫色」，是律制之坏色。

在中国，僧人多服青黑色袍裰，外披深褐色袈裟。

在西藏却禁制穿黑色。

「比丘皆应与其俗服有异」：正明比丘及比丘尼，体是僧宝。

比丘既代表三宝住世，应与俗服不同，故律制三种「福田衣」，显其与世俗人之别。

「余五众」，即式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，唯听穿坏色衣，但衣服不用割截(割截表示一种福田相)，以免滥同比丘、比丘尼。

「应问现身不作七逆罪」等，就是教令拣其业障。

犯七逆罪，必堕无间地狱，不可救治，此乃障戒因缘，故不得受戒。

七逆：(一)出佛身血。

(二)弒父。

(三)弒母。

(四)弒和尚。

(五)弒阿阇梨。

(六)破羯磨转*轮僧。

(七)弒阿罗汉。

出家人法，「不向国王礼拜，不向父母礼拜。

六亲不敬，鬼神不礼」：出家人堪为人天师表，鬼神荫庇，故不应反礼父母、眷属，幽冥鬼神等。

否则与法相违，并使对方不但不能种福，反而折福。

故在南传国家，比丘不礼国王，但国王当礼比丘。

「但解法师语」：由此可知，待法师者何重，这是尊重法师的意思。

若有众生自百里千里来，其求法心切，但法师不与他受戒，则辜负当机，未免太甚。

「恶心瞋心」者，是指法师无慈悲心，不能观机逗教，利益众生。

菩萨戒是「一切众生戒」，三世诸佛之本源，是所有众生同俦。

故一切众生，但能解法师语，善根充足，发菩提心者，皆得受戒，于前文已详明。

此大戒不同比丘戒，有多种拣择，譬如六根不全，或身有恶疾，则不堪受比丘戒。

但若菩萨戒，凡发善心，现身未犯七逆罪者，就可以受菩萨戒。

具缘：此是遮业，四缘成罪。

(一)是受戒器：来人非犯七逆，又行仪如法。

(二)堪受想：法师亦知来者有资格受菩萨戒。

(三)有拣择心：或恶其下贱，或瞋其贫穷，并不平等相待，不行「无缘大慈，同体大悲」。

(四)令不得受：正式拒绝来人，不与授戒。

随所拒绝，即结罪。

但若明知其不堪受者，无犯。

发布时间：2020-08-08 15:32:45
更新时间：2024-02-04 21:55:32
来源：素食学佛网
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