标题：华梵法师：《讲义》释“生即无生门”之六 内容： 《lt;华严五教止观gt;讲义》释“生即无生门”之六 释华梵 著(续释：第二、生即无生门)【第二、无相观者，相即无相也。 何以故？ 法离相故！ 经云：“法离于相，无所缘故。 ”又经云：“一切法皆空，无有毫末相，空无有分别。 ”由〖又〗如《虚空有门论》云：“无性法亦无，一切皆空故。 ”观如是法，离情执故，故名为观。】下面接下来释“无相观”。 文云“无相观者，相即无相也。 ”“相”者，谓一切诸法皆乃因缘和合而起，起者即是相耳；“无相”者，谓诸法性空故，则相无不尽，相无不尽故，即是无相耳。 今以性空即是缘起，缘起即是性空，故曰“相即无相”。 “何以故？ 法离相故。 ”谓以诸法皆无性故，所以一切法离相也。 下又多引经论作证，今总述其义，谓：一切法既离于相，则一切法皆空；皆空故则无有毫末相可得；既无毫末相可得，故唯是空而已，既唯空故，故一切诸法亦不可得；诸法既不可得，故无有分别可生耳。 此亦即是说，所谓“无相观”者，即是无分别观也。 若能如是行于无分别观，方能离于凡夫情见分别执着系缚；离于凡夫情见分别执着系缚，即名为无相观。 【问：一切法皆空，云何成观耶？ 答：只以一切法皆空故，是故得成观也。 若不空者，即是颠倒，何成观也。】由前云当观“一切法皆空”以离情执，心有不解而生疑，故今问曰：“如果一切法空，如何能够成观呢？ ”此中问者意谓：观者必有能观、所观，即以能观之心，观所观之境。 故有此一问。 不知若分能观、所观者，则所谓的“观”者，只不过是意识心在取相虚妄分别而已。 何谓之观？ 所谓观者，心不随分别即谓之“观”；又不取于相，如如不动即谓之“观”；又离我、人、众生、寿者四相即谓之“观”。 作如是观者，即名为“会色归空观”也。 故文中答云：“只以一切法皆空故，是故得成观也；若不空者，即是颠倒，何成观也。 ”因为不空者，但是意识心在取相妄生邪执分别耳，既是虚妄邪执分别，又怎能成就正观呢？ 《金刚经》亦云：“凡所有相，皆是虚妄。 ”是故不明法空，则举体虚妄，但是颠倒耳，又何能成就正观呢？ “会色归空观”者，谓会集一切色法均归于真空性。 此有四门：１、色非断空门：谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。 ２、色非真空门：谓实色并非真空。 ３、色空非空门：谓实色与断灭空皆非真空。 ４、色即是空门：谓色空二者均无体性，故即是真空。 这里亦顺便介绍一下与相始教对应的“明空即色观”，“明空即色观”者，谓真空即是一切色法之本性。 乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。 亦分四门：１、空非幻色门：谓断灭空不即是幻色。 ２、空非实色门：谓真空不即是实色。 ３、空非空色门：谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。 ４、空即是色门：谓说空无我理者，由于空色相即之故。 空，即真空；色，则兼幻色。 【问：作如是观者，治何等病耶？ 答：治上执法之病。 何者？ 法实非有，妄见为有，由妄见故，即谓真如、涅槃可得，生死有为可舍，为斯见故，是故成病。 今知法空，如法无谬，故成于观。 故经云“如如与法界，菩提及实际，种种意生身，我说为心量”等。 又经云：“以无分别空，故云观也。 ”诸法皆空，相无不尽。 略申纲纪，准以思之。】前面已经具体开解了如何修真空观法，而这里则点出修此观之目的、作用。 亦即文中所云“作如是观者，治何等病耶？ ”答：“治上来执法之病。 ”今何故言“治上来执法之病”耶？ 谓因前“法有我无门”，但空人我，只得人无我智，而未空法我，故不得法无我智，而今大乘始教“生即无生门”者，则特破法我执，令得法无我智也。 “何者？ ”征起文句也。 下则具体释曰：“法实非有，妄见为有，由妄见故，即谓真如、涅槃可得，生死有为可舍，为斯见故，是故成病。 ”因为一切法缘生性空，元非实有，而迷人不如实知，妄见为有，譬如目有幻翳，则会妄见虚空生花，而虚空实无生花；又以妄见故，便谓有真如、涅槃可得，有生死有为可舍；由于这种妄见，是故妄执成病。 “今知法空，如法无谬，故成于观。 ”谓如果知道诸法缘生无性，性空无相，便不起妄见，既不生妄见，则不见有，亦不见无，有无双遣，心不随分别，则一切法如如无碍，不二不异，如是修观，便得成就无生观与无相观耳。 下则引经证也。 经云：“如如与法界，菩提及实际，种种意生身，我说为心量。 ”“如如”者，“如”谓法性之理体，不二平等；若彼此之诸法皆如，即云“如如”，是正智所契之理体也。 诸法皆如者，则法界亦如，菩提亦如，实际亦如，种种意生身亦如。 换句话说，一切诸法、法界、菩提、涅槃、实际、种种意生身，皆是同一理体，不二不异也。 “菩提”者，华译为觉，乃指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧；旧译为道，是通往真理的道路的意思。 “实际”者，亦名本际、真际、真如等，谓真如法性为诸际极，故曰实际；又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。 “意生身”者，又作意成身、意成色身等种种名。 彼非父母所生之身体，乃是初地以上菩萨为济度众生，依“意”所化生之身，故名意生身。 “意生身”具有三义，即：一、遍到，二、速疾，三、无碍。 之所以具此三义，因意生身乃随意受生，不受业系故。 又据《楞伽经》(卷三之一切佛语心品)所载，菩萨有三种意生身，即：一、三昧乐正受意生身，三昧为梵语音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。 谓“三昧乐正受”，乃华梵双举。 谓第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。 二、觉法自性性意生身，谓第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。 三、种类俱生无行作意生身，谓第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。 今如如、法界、菩提、实际、及种种意生身，皆唯心所造，唯心所现，是乃唯是一心。 故经云“我说为心量”。 又经云：“以无分别空，故云观也。 ”若当下心无分别，则最初一念无明心不动；最初一念无明心不动，则诸法本初不生；诸法本初不生，则但是真空理体；但是真空理体，则无有各各差别相；既无各各差别相，则相无不尽；既相无不尽，则虚妄分别执着不生耳。 此乃约真空绝相观之“会色归空观”而言也。 “略申纲纪，准以思之。 ”“纲纪”者，纲要也。 文义显见，不再多做解释。 【前门则得人无我智，此始教菩萨则得人、法二空，亦名法无我智也。】文义显见，亦不赘言。 至此，则就解释“生即无生门”完毕也。 发布时间：2020-09-07 15:23:18 更新时间：2024-02-04 21:55:24 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1599463398