标题：把一切事物看成假的，你就得到真实了

内容：
我们若学菩萨，想离苦得乐，在你供养三宝的时候，下施给众生的时候，都要具足大慈悲心，这是根本。

所以在《地藏经》上，地藏王菩萨问佛，为什么同是一样的布施，有种种的差别，怎么样差别法呢？

说他施个财物，一生、两生、三生，就享受完了，财物功德就没有了。

那个人行布施时候，无量劫、无量劫他功德还在？

佛答复他，从他心上来分，不是物质来分。

心上，或他一个恭敬心，把众生当菩萨、当佛那么恭敬。

起码他供养人家的时候，他生一个尊敬供心，当三宝看待，那他功德就大了。

如果轻心、慢心，随便给人一点，这功德很小。

如果以物质有形有相、有自有他，不能达到空，那功德就小。

达真空义的供养，那就功德就大。

说若以大慈悲心，来恭敬供养的，供养给众生，这是真实菩萨。

大慈悲心是什么样子？

大慈悲心就是对于色声香味触法不沾边，就是供养时候对色身香味触法不沾边。

我们没有这个念头，说心里头不染著、不执相，没有爱好，没有执著。

这是大菩萨心行的布施，这是真正的福田。

咱们讲着把《华严经》引来最好。

咱们讲《华严经》初住的菩萨时候，十信满了。

这回又发菩提心住初住的时候，这叫发心住。

发心住，就住在所发的心上。

因此一发心，就成正果。

说那个菩提心，初发的菩提心，跟成佛那菩提心是一个，这就是《华严经》如是讲。

说凡是做菩提的事业，属于菩提的事业，在任何时、任何处，所做的一切事，都是菩提事业。

因此说，初发心时成正觉。

所以这发心哪，非常的重要。

同时，不要把发菩提心理解错了。

怎么样叫理解错了呢？

发过就完了，我已经发心了，这不算是。

怎么样住在菩提心上？

念念时时。

一忘、一离开菩提心了，那就退了。

念念不离菩提心，念念住在菩提心上。

为什么到发心住才叫住菩提心上呢？

说那你不经过一万大劫呀，你发那个心哪，脆弱得很，风吹草动菩提心没有了。

见了可爱的、见了可贪的、见了可嗔的，你烦恼就来了。

那你菩提心还有了吗？

没有住啊。

说住在菩提心上，那你所做的全是菩提心，全是菩提事业。

这样说初发心时成正觉，是这样的含义了。

我们经常说，发菩提心要真实。

真实这两个字，含义非常深。

当我们讲《善恶业报经》的时候，我曾经讲过，讲过《善恶业报经》的下卷的时候，在你止观双运，止观双运就是一实境界。

一实境界是个什么样子？

就是咱们现在讲的无相福田。

这个福田不是有相的福田。

这一实境界说你布施的时候，这看着有能布施、有受布施、有所施的物都是妙有。

不是真实的，妙有没有。

在我讲妙，都要加个有。

讲空的时候，必须得加妙有。

不加妙的时候，就认为真空了。

妙有非有，妙有就是真空。

就是说，这有不是真有，这才叫真实福田。

那我们讲这个福田业，菩萨行布施的，大悲心行的布施是真实的。

真实在什么地方呢？

无我相、无人相、无众生相。

他不断地在世间行大布施，是大慈悲行布施。

若是不断世间的五欲，那这个大慈悲，不是真慈悲。

那这个菩萨，也不名为菩萨。

这个福田，也不是真正的福田。

这种道理一定得懂。

不但懂，运用于自己身心，那这个福德可真大。

你越不要的越大，越要想要的，越想求，得不到。

信吧？

一定要信。

有一个道友来问我，怎么样得大名闻？

怎么得人家多人供养？

我跟他讲，我说打广告没用。

你到这个上得一个网络上去，上它到处宣传没用。

他说那怎么的才有用？

我说你学我，我现在像得大名闻。

那怎么得呀？

你住到山里头去，你不要名闻，名闻才大，越要越没有。

信吗？

不要财富，什么都不要，越不要越有。

唉，它就那么怪。

这叫菩萨道。

求啊，求不到的。

越贪求越没有。

你什么都不要，什么都不贪求。

越不要他越给你，给你还你是不要。

不要怎么办？

那他给别人哪。

求名没得名。

你看我们古来祖师在山洞里头，一住几十年，等他一出世的时候，名闻利养都来了，那他还是不要。

这想得，你什么都不要得，就真正得。

若想得，什么也得不到。

经常想去吧，越是空的，越是把一切事物看成假的，你得到真实了。

《大乘大集地藏十轮经》

发布时间：2021-01-14 16:46:05
更新时间：2024-02-04 21:55:14
来源：素食学佛网
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