标题：何以念佛即得成佛 内容： 或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。 佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。 何以念佛即得成佛？ 答曰：修行法门，顿渐不同。 渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。 顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。 念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。 只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。 如果一生精进不懈，自然佛果可期。 二祖长安光明善导大师云：愿一切人等，善自思惟。 行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。 前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！ 善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。 念百佛、千佛，其光亦然。 如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。 又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：诸修行门，无过念佛。 一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。 若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。 观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！ 念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。 《弥陀经》云：众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。 观一生补处之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？ 此乃约事而言。 若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。 一念相应一念佛，念念相应念念佛。 证唯心净土，见自性弥陀。 不待往生，即成佛道。 其圆顿为何如耶！ 或曰：念佛往生，其事确否？ 答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。 永明大师云：无禅有净土，万修万人去。 《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。 或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！ 宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。 常生怨叹，前世不修，今生受苦。 常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。 一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。 僧曰：有，只怕汝不肯相信。 黄曰：大师明教，哪有不信之理？ 僧曰：汝欲离苦得乐。 娑婆世界，无有真乐。 唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。 欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。 临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。 我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。 推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。 念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。 不打铁也念，未睡着也念。 若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。 黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。 既可修行，又可工作，即依教奉行。 人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？ 黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：此念佛法门，真实有益。 我平日在火炉边站着，有炎热的苦。 打起铁来，有辛劳的苦。 今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。 由是更加精进，经历三年。 有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：我今日回家去了。 妻曰：汝何处还有家？ 答曰：此非我家，我家在西方。 于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。 铁红取出，乃说偈曰：钉钉铛铛，久炼成钢。 太平将近，我往西方。 念一声南无阿弥陀佛，举槌打铁一下，遂即立化。 身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。 众皆闻香，无不惊叹。 因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。 古今多少念佛往生，不可不信。 又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？ 答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。 世间之物，尚且如是。 何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？ 又曰：天衣怀禅师论莲宗言：生则决定生，去则实不去。 子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？ 答曰：不违。 此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。 汝但诵其语，未解其义。 上句生则决定生，是俗谛事法界。 下句去则实不去，是真谛理法界。 即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。 省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。 身随诸佛往生去，无去无来事宛然。 往生一事，不必怀疑。 若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。 又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。 乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。 念佛之人，慎勿错解唯心之义。 若以唯心二字，即谓没有西方净土。 则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 其土有佛，号阿弥陀。 此岂是欺人之言耶？ 佛为大圣人，决无捏词欺人之事。 又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。 如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？ 念佛必定成佛，《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。 散心之人一称佛名，尚能成佛。 何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？ 《楞严经大势至菩萨圆通章》云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 观去佛不远句，明示念佛即可成佛之意。 何谓现前见佛？ 或念佛专切之时，常梦中见佛。 余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。 故从三十六岁后，禅净双修。 每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。 告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。 正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。 往生净土，品位必高。 或三昧功成，定中见佛。 如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。 三睹圣相，沉厚不言。 唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。 圆光之中，有诸化佛。 观音、势至，左右侍立。 又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。 佛告言：我以本愿力故，来安慰汝。 汝后七日，当生我国。 又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：师早发心，何来之晚也！ 此皆定中见佛之明证。 后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：吾始居此，十一年中，三睹圣相。 今复再见，吾生净土必矣。 即自制遗诫，端坐念佛而寂。 异香满室，天乐鸣空。 弟子等奉全身，塔于庐山西岭。 何谓当来见佛？ 若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。 又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。 不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。 有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。 凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。 发布时间：2021-02-02 08:36:34 更新时间：2024-02-04 21:55:12 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1612226194