标题：怎样对治昏沉和妄想 内容： 打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。 整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。 这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。 妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。 年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。 还有就是初用功的人妄想多，久用功的人，心静得下来，昏沉多。 对治的方法，就是止和观。 妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对治。 怎么止呢？ 停止，不打妄想。 怎么观呢？ 觉察，不要让它睡觉。 止和观，是定和慧的另一种说法。 也就是说，妄想多了，用定的方法；昏沉多了，用慧的方法。 定和慧，是对治昏沉与妄想的根本方法。 对于用功夫深一点的人，那就不是把定和慧分开，而是同时运用，用止的时候观在其中，用观的时候止在其中。 对治昏沉，同时也就对治了妄想；对治了妄想，同时也就对治了昏沉。 两种方法对治两种毛病，不能截然分开，也没有先后次第。 不过是根据具体情况，分别有所侧重。 怎样用止的方法去掉妄想呢？ 在心态上怎样处理这个问题？ 因为妄想一起来，起心去对治，往往是妄上又加妄。 总是像这样用一个妄想除另一个妄想，除一个妄想又起一个妄想，念头总在生灭不停地翻涌，生生灭灭，灭灭生生，何时有个了期呢？ 古代的祖师告诉我们：不要起心去遣除妄想。 你起心去遣除妄想、排除妄想，那本身也是一个妄想。 妄上加妄，头上安头，不但没有停掉妄想，反而增加了妄想。 妄想从哪里来？ 妄想从分别来。 分别什么东西呢？ 世界上的一切事，无非两大类。 所谓凡情、圣解，就这两类。 修禅定用功夫，往往我们有一个心，说我要了生死，要从凡夫的位置跨越到圣贤的位置。 这个心好不好呢？ 从人生的努力方向来讲，这个心应该说一点也没错，但是从用功夫来说，有趣向的心还是妄想。 赵州和尚在开始用功的时候，向他的师父南泉普愿请教如何是道。 南泉和尚回答说：平常心是道。 平常心就是道。 赵州进一步问：如何趣向道？ 如何靠近、走近道？ 南泉告诉赵州：拟向即乖。 你想靠近道，老早就错了。 平常心在什么地方？ 平常心就在当下，你从来没有离开过道，你又想去接近道，本身就错了。 赵州和尚进一步问：不拟争知是道？ 我不接近道，怎么晓得那种境界就是道呢？ 南泉和尚说：道不属知，也不属不知。 就在这一言之下，赵州和尚豁然开悟。 这说明一个什么问题呢？ 就是说，起心制妄，就妄上加妄。 当下息却分别心，当下就返妄归真。 返妄归真，跟舍迷归悟一个样，它是没有距离的，一切都在当下。 有距离，真和妄就是两件事。 实际上真和妄是一件事，是同一事物的两个方面，它一点距离也没有。 有距离，烦恼就不能转变为菩提，迷失的生命就不能转变成为觉悟的生命。 迷失的生命和觉悟的生命，是同一个生命。 所以修行这件事，有意去做很重要，懂得一些道理更重要。 懂得这些道理，才会少走弯路，更加有助于从理上去明白，从事上去落实。 所谓叫理上悟，事上修，或者叫理上明，事上行。 只有认清了方向，找到了道路，才不会走错路。 世俗上讲理论与实践，知与行，佛教是信解行证。 信在首位，从信生解，从解起行，由行得证，这个修行的次第非常科学。 在正式用功的时候，需要把凡情圣解抛开；但是在刚刚进入的时候，一定要明理。 有信有解，然后才有行有证。 从禅宗的根本来讲，信解行证已经是多余的事。 为什么呢？ 那是次第法门，不是顿超法门。 祖师门中没有那么多规矩，没有那么多闲家具。 它是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。 直指什么呢？ 直截了当地认识自己是佛，承当自己是佛。 承当了以后，按照佛的标准、佛的要求去做，就行了。 直指就是这么直截了当。 但是在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。 即使按照信解行证的次第进入佛法也不容易，何况直指呢！ 所以这两种途径因人而异。 大多数人可以根据信解行证次第法门来修，极个别的上根利智之士可以根据直指人心，见性成佛进入修行的境界。 能够直接地领会契入，就无所谓妄想不妄想，一切都转变了。 只要根本上转变了，枝末的问题也就随着转变了。 根本的转变就是心的转变。 当下一念心就是佛心，当下与佛祖同一鼻孔出气，还有什么真与妄呢？ 一切都消融了，一切都转变了，一真一切真，一佛一切佛，一了一切了。 直指人心，见性成佛这个法门，最殊胜，但是难度最大。 一方面成佛最容易，另一方面也最容易造成失误。 为什么呢？ 如果不是真的见到了，用不上。 见到了还要用得上才是真的见到。 在什么地方用得上呢？ 就是第一天讲的无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。 在这上面用得上，就是真的；在这个地方用不上，那就只是口头禅而已。 用功、修行、止妄、除昏沉，都要真实去做。 理虽顿悟，事要渐除。 对于道理，只要明白了，那很容易；但是烦恼要对治，要一点点地消磨，所以事要渐除。 修什么呢？ 还是修这两个东西：除妄想、治昏沉。 妄想代表贪和嗔，昏沉代表痴。 要对治的总根子、总烦恼就是三毒，三毒具体表现在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者说掉举和昏沉。 我们起心动念哪一念不是在三毒当中呢？ 不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，只有把三毒烦恼去掉，修行才能成就。 我们这一念清净心在什么地方？ 所谓净心在妄中，当下一念妄心转变了，当下就是净心。 烦恼若歇，歇即菩提。 道在当下，净在妄中。 不要到遥远的地方去寻找，一切都现现成成。 明白这个道理，每一念的观照就非常亲切，就会想到一切都本自具足，不要向外驰求，向外驰求是越求越远。 坐在家中找家，就是迷失的表现。 所以在用功的时候，不要起心遣妄，遣妄之心也是妄。 妄想本来没有根，只要不分别，自然无妄。 分别什么呢？ 分别凡情圣解。 只要凡圣情尽，妄想自除。 但尽凡情，别无圣解，一切现成。 希望每个人时时刻刻观照此心，回光返照。 一切都本自具足，不要向外驰求。 发布时间：2021-03-01 16:58:47 更新时间：2024-02-04 21:55:11 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1614589127