标题：缁门崇行录四 内容： 尊师之行第三◎力役田舍晋道安法师，十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师所重，驱役田舍；至于三年，执勤就劳，曾无怨色。 数岁之后，方启师求经。 师与辨意经一卷，可五千言。 安赍经入田，因息就览，暮归更求余经，师曰：“昨经未读，乃复求耶？ ”答曰：“即已成诵。 ”，师虽异之，而未信也，更与成具光明经一卷，将一千万言，赍之如初，暮复还经。 师令诵之，不差一字，方大惊叹。 赞曰：“安，清庙之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才负寸长，礼貌衰则去矣！ 况田役耶？ 况久于田役耶？ 吾于是三叹。 ”晋朝长安五级寺道安法师，十二出家，天生聪敏，但外貌很丑，不为师父所器重，叫他做工种田，这样做了三年，执勤辛劳，从没表现半点抱怨的形色。 几年后，才去见师父要求授经典。 师父给他辨意经一卷，有五千多字句。 安大师带着这本经去种田，休息时就读经，傍晚归来，再要求师父授其他经典，师父说：“昨天给你的经还没读完，就要求其他的经啊！ ”他回答说：“我已经会背诵了。 ”师父虽然很惊异，但仍然不太相信；再给他一卷成具光明经，这本将近一万个字句。 安大师仍抱着经去种田，黄昏回来还经，师父叫他背诵，背得一字不差，师父方始大大惊奇赞叹！ 赞道：“安大师的天才，就像祭拜圣贤或祖宗的宫庙里的宝玉一样，而叫他去耕田，但他仍辛劳不怨，现代的弟子们，稍具一点小才能，对他稍不客气就要离开了，何况叫他去种田服劳役？ 又何况长久地种田服劳役呢？ ！想到这里，我不禁叹息不已！ ”◎受杖自责晋法遇，事道安为师，后止江陵长沙寺，讲说众经，受事者四百余人。 时，一僧饮酒，遇罚而不遣。 安遥闻之，以竹筒贮一荆杖，封缄寄遇。 遇开缄见杖，即曰：“此繇饮酒僧耳，我训领不勤，远贻忧赐。 ”遂鸣椎集众，以筒置前，烧香致敬；伏地，命维那行杖三下，垂泪自责。 境内道俗无不叹息，因之励业者甚众。 赞曰：“噫！ 使今人发安老之缄，其不碎筒折杖而谇语者寡矣，圣师贤弟子，千载而下，吾犹为二公多之。 ”晋朝荆州长沙寺法遇法师，拜道安法师为师，后来住持江陵长沙寺，讲演诸经，从他学佛的有四百多人。 有一天，寺内的一位僧人偷喝了酒，遇大师加以处罚，但没把他赶出山门。 道安大师在远方听到这件事，就用竹筒装一枝笞杖，封包起来，寄给遇大师。 遇大师开封见到荆杖，就说：“这是由于那个饮酒僧的事而来的，我的教诲和领导能力不够，致使在远方的师父担忧，而赐给我这枝笞杖啊！ ”于是打楗椎把众人召集来，将安大师寄来的筒杖放在前面，燃香致敬；自己伏在地上，命执刑的维那师拿荆杖打自己三下，掉着眼泪自己责备自己。 这么一来，那地方的僧俗没有不赞叹佩服的，因为这件事而激发精进的人也很多。 赞言：“唉！ 假使现代的人打开师父的封包的竹筒，一看是笞杖，不打碎竹筒，折断荆杖，谩骂出声的，恐怕很少了，像这种圣人师父，贤人弟子，虽时过千年至今，我仍然为这两位大师作不可多得之叹！ ”◎为师礼忏晋法旷，下邳人，早失二亲，事继母以孝闻。 后出家，师沙门昙印。 印尝疾病危笃，旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明，照印房户；印如觉有人以手振之，所苦遂愈。 晋朝于替青山竺法旷法师，下邳人，早岁年幼时就失掉了双亲，侍奉继母很孝顺，且孝顺出了名。 后来出家，拜昙印法师为师。 有一次印法师病得很重，很危险，旷大师于是七天七夜，虔诚礼佛拜忏，回向师父。 到了第七天，忽然看见五色光明，照射印大师的房间；印大师觉得好像有人用手抚动自己的身子，于是病就好了。 ◎立雪过膝魏神光，学解冠世。 达磨大师自西域至，往师之。 磨未尝与语。 一夕大雪，光立庭砌；及晓，雪过其膝，磨顾曰：“久立雪中，欲求何事？ ”光泣曰：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。 ”磨曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。 ”光闻诲励，以刃断臂，置于磨前。 磨曰：“诸佛求道为法忘形，汝今断臂，求亦可在。 ”光曰：“我心未安，乞师安心。 ”磨曰：“将心来，与汝安。 ”光曰：“觅心了不可得。 ”磨曰：“与汝安心竟。 ”遂传法，为二祖。 赞曰：“二祖得法，良繇精诚已极，机缘已熟，乃尔。 针芥相投，非取必断臂也。 痴人效颦，将致力刀砧矣。 噫！ 传法而必断臂，则诸祖无完肤；成佛而必燃身，则列圣无噍类。 断烦恼臂，燃无明身，愿禅者勉之！ ”魏朝邺中神光（慧可）大师，学问义解当世第一。 达磨大师从印度来，神光大师到少室峰去，要拜他为师。 达磨大师面壁坐着，却不和他说话。 有一天晚上下大雪，神光大师站在庭院中站到天亮。 雪都积高到超过了膝盖，达磨大师回头来问道：“站在雪中那么久，想要求什么事？ ”神光大师泪下道：“但祈求和尚慈悲，开演如甘露的法门，广度众生。 ”达磨大师说：“诸佛成佛的无上妙法，累劫长远地精进勤修，难做的能做到，难忍耐的能忍耐，这样地修行，尚且不能证得，你今天这样掉以轻心，一下子就想要得到佛法的真谛，那简直是作梦，徒劳无益啊。 ”神光大师听了这个教诲，为了表示自己不畏艰难求法的决心，马上用刀切断左手臂，放在达磨祖师的面前。 达磨大师说：“诸佛求道时都为佛法忘形躯，你今天切断手臂，也算可以求法了。 ”神光大师说：“我的心未能安顿，求师父给我安心。 ”达磨大师说：“你拿心来，我为你安。 ”神光大师说：“我就是一直找不到心啊！ ”达磨大师说：“那么我已替你安完心了。 ”于是传他禅门心法，成为中国禅宗的二祖。 赞道：“二祖神光大师得授心法，乃是由于其心精诚已极，机缘已成熟了。 有如磁石吸铁针，琥珀拾芥子，一拍即合，一点即通。 不是一定要切断手臂啊！ 愚笨的人，想模仿神光大师，不知学其精神，光学拿刀断肢体，唉！ 如传法一定要断臂，那么历来诸祖师都体无完肤，各各残废；欲成佛必须要燃烧身子，那么先圣先贤没一个有命在。 真断臂是要断烦恼臂；燃身是要燃无明身啊！ 祈望习禅的人要互相以此勉励！ ”◎离师自责唐清江，幼悟幻泡，礼昙一律师为亲教师。 讽诵经法，触目而通。 识者曰：“此缁门千里驹也。 ”尝与师稍忤，舍而游方，遍历法筵。 自责曰：“天下行半，如我本师者鲜矣！ ”乃还师所。 当僧集时，负荆喝言：“某甲再投和尚，惟愿摄受。 ”时一公诟骂，江两泪忏谢曰：“前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。 ”求哀再四，一公悯之，遂为师资如初。 一公殁，谒忠国师，密传心要焉。 赞曰：“舍贤圣而知非，当诟骂而不退，可谓明且诚矣！ 终传心印，不有繇乎！ 彼浅信之流，小嫌则长往不返，微呵则衔恨不忘，空遇明师，竟有何益？ 如逢帝王，不获一官。 惜哉！ ”唐朝襄州辩觉寺清江法师，早年就领悟人生世事如梦幻泡影，诸行无常的道理，拜昙一律师为师，亲近跟随昙一律师，读经学法，一过目就了解，明眼者说：“这个僧人是佛门的千里马。 ”有一段时候和师父昙一法师稍不投缘，于是离开师父去各地行脚参方，走遍每个讲经法会。 后来自己责备自己说：“几乎走遍半个天下，参访无数法师，能比得上我原先的师父昙一大师的，实在很少。 ”于是又回到昙一律师这里来。 当着大众僧集会的时候，他万分惭愧的叩头请罪，宣称：“我清江今再回来亲近师父，希望师父慈悲再收我作徒弟。 ”当时昙一大师责骂他，不答应他回来，江大师泪下如雨，忏悔道歉说：“从前无知，后来明白了，恳求和尚慈悲许我重回座下，满弟子的愿。 ”再三的哀求，昙公怜悯他，于是恢复当初师徒关系。 昙一大师圆寂后，江大师再到南阳拜谒慧忠国师，受到忠国师的器重，传授他心法要诀。 赞道：“觉悟自己离开圣贤是错误之举，受到痛骂仍不退心，可以说是明智而又虔诚了，后来又受忠国师的器重和得授心法，也是因为他这样明智而虔诚！ 那些浅见薄信之辈，稍微对他不好，就要离开，一去不回头，稍微骂他几句，就一直怀恨在心，这样就算遇上高明的师父，又有什么用，好比平民幸运地碰到了皇帝，和他结交，而没得到一官半职的，多可惜啊！ ”◎迎居正寝唐石霜庆诸禅师，得法于道吾。 后隐浏阳洞山，有浏阳古佛之语，学者多依之。 道吾将化，弃其众从诸。 诸迎居正寝，行必掖，坐必侍，备极敬养之礼。 唐朝长沙石霜山庆诸禅师，得潭州道吾宗智大师传心印，后来隐居在浏阳洞山，有浏阳古佛的尊称。 很多学人依傍他修道，道吾大师将要圆寂时，非常器重庆诸大师，以他为自己正传的衣钵，离开众人去和庆诸大师住。 庆诸大师把吾大师接到自己的正堂供养，走路时一定扶着他，坐着时必定侍候在旁边，极尽敬养的礼数。 ◎历年执侍唐招贤通禅师，少为六宫大使，因诣鸟窠求出家，不纳，坚求，乃为剃落。 执侍左右，勤劬不替，经一十六年，不蒙开示，欲辞去，窠问何之。 曰：“诸方学佛法去。 ”窠曰：“佛法此间亦有少许。 ”遂拈起布毛，忽大悟，号布毛侍者云。 赞曰：“人见侍者于布毛下悟去，不知一十六年织之力也。 匪多载辛勤，焉有今日事？ 遇明师者幸毋以躁心乘之。 ”唐朝招贤会通禅师，年少时作唐德宗的六宫大使（宫廷王室的联络官），但无意于功名富贵，拜谒鸟窠道林禅师，求剃度出家，禅师不收，苦苦哀求，终于为他剃度，收为弟子。 服侍禅师，随从左右，殷勤不变，经过一十六年，没得到禅师的开示。 于是有一天跟禅师讲，要离开禅师，窠禅师问他，要到哪儿去？ 他说：“想到各地方参学佛法去。 ”窠大师说：“佛法我这里也有一点点。 ”于是拈起衣服的布毛吹了一吹。 通法师忽然大彻大悟；因于布毛下开悟，所以人称布毛侍者。 赞道：“人人只见通禅师于布毛下开悟，而不知道禅师先前一十六年精勤不懈，研习佛法，及日常受鸟窠禅师无形中的熏陶，已到了弦满弓张，一触即发的境界，如没有多年辛勤的功夫，哪有今日的开悟？ 遇上明师的人，希望不要操之过急啊！ ”◎谨守遗命宋怀志，金华人。 幼业讲，因一禅者激发，弃讲参方。 晚至洞山，得法于真净文禅师。 久之辞去，真净嘱曰：“子禅虽逸格，但缘不胜耳。 ”志拜受命。 至袁州，州人请住持扬岐，制肘而去。 游湘上，潭牧请住上封、北禅，皆不受。 庵于衡岳二十余年，有偈曰：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。 ”晚投龙安，龙安处之最乐堂，遂终老焉。 赞曰：“显达，人之所欲，遵遗命而力拒诸请，可不谓难乎？ 今天嗜名利，弃礼义，不请而往者纷如矣！ 尚何忆乎师命？ ”宋朝南岳石头庵怀志禅师，金华人，年青时学讲经。 由于一位参禅者的激发，放弃讲经，四方参禅，后来到了洞山道场（曹洞宗道场，渊于洞山良价祖师），得真净文（隆兴府宝峰克文云庵真净禅师）禅师的开示而悟道，跟随真净文禅师很久。 有一天他要离开文禅师的时候，文禅师告诉他：“你的禅学虽然高超脱俗，大有悟地，但是你度众的因缘不好，勉强化度只是引致毁谤，反而造业。 ”志禅师领命拜别，牢记在心。 到了袁州，州里的人请他住持扬岐寺，因受人阻碍而作罢。 后来游历湖南湘江一带，潭州牧请师住持上封寺或北禅寺，大师都拒绝了。 就住在衡山的一个茅棚二十多年。 有一首偈子道：“万事看破，万缘放下，我与世无争，装成一付痴呆憨直的样子；我遨游在山林中，偶而和野鹿一起玩，麻衣也不脱，拿拳头当枕头，曲肱而眠地睡觉，无量劫来沦于生死的我，有几生几世像今生一样，在苍郁山林中的茅棚渡过呢？ ”大师晚年参拜龙安照禅师，照禅师安排他住在寺里的“安乐宫”。 大师就住在那里，一直到圆寂。 赞道：“人人都爱出名啊，能遵守师父的遗命，拒绝各方面的聘请的，实在难找啊！ 现代的人追名求利，抛弃礼义而不顾，人家不迎请，自己跑去的很多啊，哪里还记得师父的训示呢？ ”◎遵训终隐宋清素，得法于慈明。 在处隐众中，兜率悦公，时在众，因夜话，询知为慈明侍者，大惊。 明日具威仪参叩，往复开发，遂得大悟。 仍戒悦曰：“吾以福薄，先师授记，不许为人；怜子之诫，忘先师之戒，子以后切勿嗣吾也。 ”终身陆沉，人无知者。 宋朝清素禅师，得潭州石霜楚圆慈明禅师传法后，隐居于群众中，兜率悦禅师当时也在一起；有一天晚上，大家夜里碰面谈话，问起来才知道素大师曾是慈明禅师的侍者，大吃一惊。 隔天整肃仪容去拜谒素大师。 以后常常去请教素大师，经过好几次的开示和启发，悦公终于大悟。 但素大师警戒悦公说：“我因为福报浅薄，先师告诉我不许传法度众，今天我怜惜你诚意赤心，忘了先师的告戒，希望你以后不要再传我的法啊！ ”这样素大师终身隐居埋名，几乎没有人知道他是一个开悟了的大德。 ◎兵难不离元印简，山西宁远人，八岁礼中观沼公为师，十八，元兵下宁远，四众逃难，简侍中观如故。 观曰：“吾迫桑榆，汝方富有春秋，何当玉石俱焚？ 宜自逃遁。 ”简泣曰：“因果无差，死生有命，安可离师苟免乎？ ”明日城降，元帅史公天泽问曰；“汝何人？ ”对曰：“沙门”。 “食肉否？ ”对曰：“何肉？ ”史曰：“人肉”。 对曰：“虎豹尚不相食，况人乎？ ”史喜而释之。 元朝北京庆寿海云印简禅师，山西宁远人，八岁就拜中观沼禅师为师，十八岁的时候，元兵攻下宁远城，众人都逃难去了，简师仍旧服侍中观禅师，毫无逃意，观大师对他说：“我年纪大了，没什么作为了，你正年青有为，何必留在这里和我这老朽同归于尽呢？ 你自已逃命去吧！ ”印简师哭泣着说：“因果丝毫不爽，生死有命，我怎么可以离开师父，苟且偷生呢？ ”明日宁远城被攻破投降了，元兵统帅史公天泽问简师说：“你是什么人？ ”简师回答：“出家人。 ”史又问：“你吃肉吗？ ”简师回答：“什么肉？ ”史道：“人肉。 ”简师答：“虎豹这般凶狠的畜生尚且不会吃同类的肉，何况人呢？ ”史听了很赞赏，因此释放了他。 ◎僧性空吴泗洲寺僧性空，弃应院，闭关尧封山，尝寄予所发誓愿，及禀告十方等语。 予嘉叹希有。 俄而魔着，遂癫狂以死。 予甚悼焉。 揆其繇，盖繇乍起信心，有信无慧故也。 古人心地未通，不远千里，参师访道，出一丛林，入一保社，乃至穷游遍历，曾不休息。 得意之后，方于水边林下长养圣胎耳。 何得才离火宅，便入死关。 有过不知，有疑莫辨，求升而反堕。 又奚怪其然哉？ 颇有初心学人，结茅深山，孤孑独君，自谓高致，虽未必魔癫，而亦顿失利益不少，明者试一思之。 吴县泗洲寺有一位法号叫“性空”的比丘，离开经忏的道场，到尧封山闭关。 曾经寄给我他所发的誓愿文，及禀告十方等等的话，我很嘉许赞叹他的宏愿。 但不久他却着了魔，疯癫发狂而死。 我对他非常的哀悼惋惜，追究原因，是由于初发信心时，有信心没智慧的缘故啊！ 古人心地还没有开悟之前，不怕千里路远，参师访道，离开一个丛林，再进入一个道场，乃至穷遍天下地去参访，没有一时一刻休息荒怠。 直到心地明白后，才于水边林下隐居，以长保明心见性的功夫。 哪能像他这样，好不容易出家修行，才脱离了五蕴炽盛如火宅的世俗，便盲目地闭入死关，自绝慧命？ 因为自己的过失在哪里还不明白，心地的疑惑还没分辨清楚，所以会弄巧反拙，要求进步反而堕落了，还有什么好奇怪的呢？ 有很多初发心的修行人，在深山搭茅棚，独自一个人住着修道，自以为清高了不起，虽然不一定会着魔发癫，但也因而不能知过，不得辨疑，大大不利修行啊，明眼者想想看。 ◎六群僧六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也，而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者何也，嗟夫！ 夫子尝野仲由，攻冉有，小人樊须，具臣由之与求矣。 其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅。 萧、龚、黄、杜、姚、宋、韩、范、富、欧之所未必能及者也。 而何疑乎六群？ 故知初五百年，次五百年，次之又次后五百年。 解脱以至斗诤，渐久而渐漓，愈趋而愈下，羽嘉、凤凰、庶鸟、非虚语矣。 宁不为之三叹。 虽然，子舆氏之言曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。 ”果若斯言，则众生之大幸、大幸也，予日望之。 佛在世时有六个比丘，名叫阐陀、迦留陀夷、文达多、摩醯沙达多、马师、满宿等。 结党捣蛋，多作不合威仪不如法的事，因此常被佛责骂，被诸大弟子看不起。 但是古来所谓的佛在世时的六群比丘，犹胜于佛灭度后的马鸣、龙树诸菩萨啊！ 唉！ 孔夫子曾经指责子路好勇粗鲁，冉求苛政虐民，说樊须是小人，然而如用子路与冉求为官治政，虽然比起当时孔夫子所称赞的人有所不如，但在今日，则是卓越而举世稀有的、贤能的太守或县令，了不起的宰相啊！ 后来的名相如萧何、曹参、龚胜、黄霸、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋、韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等人也未必能比得上啊！ 如是六群比丘殊胜后人又有什么好奇怪的呢？ 所以佛在“大方等大集经”月藏分阎浮提品内说：“于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固，次五百年我之正法禅定三昧得住坚固，次五百年读诵多闻得住坚固，次五百年于我法中多造塔寺得住坚固，次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。 ”距佛愈久而道愈浅薄，愈末法修行愈不如，“淮南子”坠形章也说：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。 ”这不也表示一代不如一代吗？ 说的实在有理啊！ 怎能不因之哀叹三声呢！ 虽然如此，但孟子说：“豪杰之士，虽然生来没有文王明君的重用，仍可自己创造出一番事业来。 ”如果这句话没错，那么是众生的大幸万幸啊！ 我每天这样盼望着。 ◎总论古之为弟子者，师没而信愈坚；今之为弟子者，师存而守已易，所以者何？ 良繇最初出家，实非欲依止真师，决择生死，盖一时偶合而已。 是以其心见利则易，逢恶友惑之者易，嗔其师之训以正也则易，甚而下乔入幽如陈相，罢释事道如灵素者有之矣！ 又甚而太阳平侍者之流，未必其无人矣！ 嗟乎！ 悲哉！ 古时候做徒弟的人，师父死了后，信仰更坚定，更不违师训，信受奉行。 今日做弟子的，师父还没死，信仰就动摇改变了，这是什么原因呢？ 实在是由于当初出家，并不是真正想依止正知见的师父，来了脱生死的，而是一时兴起，偶然巧合地拜师而已。 所以看有名利可图就离开师父了，或者遇到坏朋友迷惑引诱就离开师父了，或者做错了事，被师父教训而愤恨，就另投他方了，甚至有的好的不跟，反而跟上坏的恶知识，好像从乔木迁到幽谷一样，愈走下坡。 孟子滕文公篇记载，当时大学者陈良的弟子陈相，死了师父后却跟南蛮的许行学种田；还有灵业法师抛弃学佛去做道士求长生；甚至像太阳禅师的侍者（叫平侍者），把师父的遗体，从塔里挖出来毁尸破脑，自以为高明潇洒的也有啊！ 师道沦亡，呜呼哀哉！ 发布时间：2021-03-12 05:49:10 更新时间：2024-02-04 21:55:10 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1615499350