标题：宏海法师：净土十疑论 内容： （第一讲）各位同修，请大家随着我合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好。 请放掌。 阿弥陀佛。 各位有缘的同修、道友、莲友们，大家下午吉祥。 今天可谓是因缘又是一次殊胜，所以在听法之前请大家发心，愿跟所有的一切有情众生，同生西方净土中，这是我们由这一次缘起讲《净土十疑论》的一个发心，希望大家能够如是发心，发心特别重要。 这次呢，开讲《净土十疑论》，源于我近期读到我们净土宗的祖师第二代善导大师，他在著作中有这么一句话，说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 就是说本师释迦牟尼佛，在两千多年前印度降生的时候他的本怀、他的初衷，他从一落地开始，周行七步，一手指天，一手指地，那么他的宗结处就是想说弥陀本愿海，就是净土一教。 所以，这倒是我一向的心之向往，希望从今天开始我们学习这部论典，让我们在净土的道路上又能够增进几分，信愿又能够加切、加真几分。 那么，众所周知，佛法东传到中国以后，这个法脉一直流传到现在，由于历史上不断的洗涤，不断的淘汰，不断的碰撞，以至于最后我们真正的落实到佛法，大家要知道佛法珍贵之处，就是它可以实修，可以改变，可以超越，可以证果。 所以说一路走过来，能够解决问题的有两大宗派：一个是禅宗，教外别传的顿悟法门；一个净土，就是三根普被、利钝全收法门。 唯说西方极乐世界，阿弥陀佛正在说法。 那么，净土从它开始启教，到后来的流传，乃至到一个全盛相续时期，后来一发不可收拾。 到现在我们基本上确确实实净土法门，已经成之为佛门、佛教代表的主旋律，一句阿弥陀佛唱响在整个我们的正报依报世界中。 甚至说，学净土是我们学佛的标志，乃至于我们有时候身为法师出去讲法，讲净土是基本功，从种种的情形来看，说它净土的影响，后来到唐宋之后发展成为家家弥陀佛，户户观世音。 整个极乐国土就一个根本道场，所摄的这个国土就是娑婆世界。 所以它的影响，在教法上我们都称之为千经万论（同宣），今天我们讲《净土十疑论》是一部论典同宣，十方诸佛共赞，都在赞叹净土一门，从这个法门抉择上，一切从古到今的历代祖师不管他宗他派，不管专修净土，不管密修显化，全是劝人最后把净土当做大靠山，所以说一切法门，无不从此法界流，一切行门无不还归此法界，从功德殊胜上来讲，常说方便中第一方便，圆顿中最极圆顿，了义中无上了义，已经把净土的教缘，这种圆顿，这种广博，已经发挥到极致了。 所以在认识净土的时候，我们要知道，之所以能够呈现这样的局面，其中原因有三方面，我们来先明确了知一下。 第一个就是净土法门，法门广大横吞万派，净土一门在这个教言上常说，说净土法门唯佛与佛才能究竟明了，它的奥妙和义理。 为什么一个凡夫乘佛本愿，凭着信心愿力，就可以往生到一个佛的报土。 这段时间我在备这个，给佛学院讲净土概论的时候就看到，历史上通途教法的讨论中就对这个报土，这个凡夫入报土，有非常大的争论，大家不能信受，可是它确确实实如此。 从这个登地菩萨，印度开始龙树菩萨、马鸣菩萨，这就是当时仅次于释迦牟尼佛，佛教史上最伟大的人物。 那么龙树菩萨，佛在《楞伽经》里面授记说，我灭度后南天竺有大德比丘出生，证到初地欢喜地。 大家要知道初地欢喜地，就是已经开始破无明、证法身的地步了，最后是往生安乐国。 这是释迦牟尼佛在《楞伽经》里面，给七百年以后他的一个弟子授记，龙树菩萨。 马鸣菩萨也在一部非常重要的论典叫做《大乘起信论》里边，也最后把所有的教法讲完了以后说，如果有人到末法时期心性怯弱的话，可以发愿往生极乐世界，念阿弥陀佛，这样见佛容易，得不退转快。 那么上至这样的等觉菩萨，那么文殊、普贤、地藏、大势至就不用说了，还有觉明妙行菩萨，下至什么呢，斋公斋婆、贩夫走卒，就是一切世间没文化，我们一般都容易小看没文化的人，所以印祖也常说上智不如下愚，他没文化他善根及其深厚，一听永不再疑，老实念佛，最后成功往生了，有的还留下肉身，咱们河北是香河吧是吗？ 不是就有一个老太太，就念佛念的肉身就没坏，还有这个说走就走，自己洗涮干净，给儿女们嘱托清楚，有的甚至是站着往生的，都有，这个《净土圣贤录》里边班班列列太多了，是这样的一个法门。 所以说纵然我们学了所有佛教八大宗派之教理，最后还是以净土行门为靠山。 八大宗派总的来讲无外乎一个禅，可是在佛教史上从唐朝有一个慈愍三藏开始，就提倡禅净双修，到后来的永明延寿禅师，也是大力弘扬禅净双修。 其中的律，就是戒律，最有名的历史上的圆照法师，一开始他是发愿说，生生世世在这娑婆苦海中度众生，结果一次病生得就再不敢发这个愿说，原来还是没有到不退，先到极乐世界见佛闻法以后乘愿再来，栖心净土。 那么从天台宗来讲，我们讲的这部《净土十疑论》就是智者大师讲的，天台宗素来有教演天台、行归净土的传统，那我们看所有的天台祖师最后基本上都是入到净土一门，等等这些一切来说，就是说这个法门广大到什么程度呢，你是阳春白雪也不会屈才，你是下里巴人也能够入摄，所以称之为三根普被、利钝全收，这是第一点。 再者净土法门它的特色在哪里，它是他力本愿、带业横超，这个王牌，这个金钥匙是一切法门里面，再没有能跟它比的，所以我们常称之为，易行道和难行道，净土就指的易行道，也有时候叫做圣道门叫做净土门，圣道门就是在这个世界修因证果断惑，转凡成圣成佛的方法，一个路子。 那么净土门就是说不在这个世界，一定要先往生到极乐世界在那快速的成就，这样的一个路子，这是后来又一个方向。 所以从这点来讲的话，这就从自力和他力的方面进行了一个判别。 大家都见过蚂蚁上山吗？ 不是说蚂蚁不能上山，也不是说蚂蚁上不了山，但是蚂蚁上山大家要知道要到什么时候。 如果我们依着自己的力量在这个世界，说我们登地菩萨先就不要说了，咱们就说证个二乘的阿罗汉果，就是你要证阿罗汉。 断三界内所有的人的本能的这种烦恼，那么你要把烦恼里边见惑和思惑断得干干净净，一丝不留，你能够出三界，离六道轮回，哪怕说你这个烦恼断的已经断了百分之九十九点九，有一丝没断，还是依然要在六道中升沉，这是谁都违背不了的一个现在正在，在这个我们世界里边就是这样来划分凡圣的一个原则，是一个实况。 那么净土法门它的为什么说唯说弥陀本愿海，它的修行诀窍在哪里呢？ 它说首先你要相信佛力，佛的威神力，那么佛的威神力从哪里体现呢？ 就从阿弥陀佛这尊佛所发的四十八愿的内容中去进行整合，阿弥陀佛在四十八愿里边承诺的什么，在因地的时候承诺的什么，他现在已经到了果地了，我们在修学这个法门的时候，他承诺什么我们就能得到什么，是以这种反作用力的修法，以四十八大愿作为主导力量增上因缘，摄，大家记住，就是一个具足了烦恼一丝都没有断的凡夫，可以到阿罗汉凭自己都往生不了的报土，凭的什么，就是佛的本愿力，这是净土法门所有的核心精髓，殊胜之处就是在这里，带业往生，横超生死。 所以在净土的经典里面曾经讲到说，有的大菩萨甚至是已经入位的大菩萨，就因为听不到《无量寿经》，净土法门而退了道心都有，在他方国土没有机会。 所以，这个带业往生的核心一定是以佛力的加持为媒介，我们成功的进行从凡到圣的转化，这就是他立本愿、带业横超。 蕅益大师后来在这个《弥陀要解》中里边说到：他方国土都无此法门。 听不到这个法门，无此阶位，就是这样次第修行成就没有这么成的，哪有你这么好的事，无此名相，连这个就是净土法门横超这个词，带业往生这个法，连这个名相都听不到，名相就是概念嘛，就是这个问题，所以俨然突显出这个极乐世界就是总持国土，法界之都，是这样的一个法门，这是第二个为什么它的影响这么大。 第三个就是时教法运，现前的因缘。 就是我们谁也违背不了，你想不这样都不行，它就是这样的，现在已经发展成这样了，存在的才是合理的，为什么？ 一句南无阿弥陀佛没有人不知道，没有人不晓得。 为什么？ 就是它是因缘造就我们时代、此时的末法时期，它一定是以净土为主的。 所以在佛说的一部经典叫做《大集经》里边讲到说，末法时期怎么样呢，亿万人修行罕一得道，罕就是稀罕的罕，就是亿万人里边有一个人得道都算是稀罕，唯依念佛得度生死，这是佛在《大集经》里边悬记的我们现在的情况。 那么在这个《像法决疑经》里边有这么一部经典里边讲到说，释迦牟尼佛灭度以后，正法有五百年的流传，那么在正法里边是大家都持戒特别严谨，叫持戒坚固。 正法完了以后像法有一千年，像法里边大家都以什么为主呢？ 以禅定，坐禅修行得坚固，这是在像法时期，就是佛灭度以后一千年的时间，这都到了一千五百年了，末法有一万年唯依念佛得坚固，念阿弥陀佛。 这是佛在《像法决疑经》里边。 所以我们想想，在当时佛陀时代，我们可以设想一位觉者，一位智慧，每天都亲领着他的一千二百五十个常随弟子，游化整个古印度，在那个时代的话，大家都严持禁戒，僧团里边那个时候所谓的弟子是以僧团为主的，每个初一、十五只要有一丝一毫毁犯，马上就自己在那儿忏悔、羯摩，特别有序大家都是真发心修行，确确实实能证果的一个时代，那么转至在一千年的时候就开始修禅定，为什么大法东来，中国有大乘气象。 那么达摩祖师面壁九年，最后给慧可法师说：将心拿来。 开始演畅这个禅定法门。 这有它的时劫因缘，就是过去无量劫来，世界的成、住、坏、空，他方此方转寄的过程中，他就到了这个时空点上，这么一方的众生，他就是这么个因缘，没有对错，没有早晚。 所以说在正法、像法的时候呢，我们现在看来真的是所谓的百花齐放，春色满园。 但是到了我们现在末法时期，有时候我们一听说，又说末法，为什么老是灭自己的威风呢？ 我们好好学，好好修不就是正法吗。 确实如此，不是法有毛病，而是人在末世，确实人的根性。 那么在末法时期了，就好比说，佛的正法到了秋冬之际了，大家看看我们现在就入到秋冬了，马上要入深秋，进初冬的时候，会怎么样呢？ 整个百花齐放都不要说了，一切的树叶都开始凋零、变黄、枯萎要落了。 这个时候是怎么样的，唯有苍松翠柏才能更显本色，它不会落的，它越到冬天的时候它才越显得它是绿的，而且这个苍松翠柏它不是说春夏的时候就是不绿，到了秋冬才绿的，它是一年四季常是绿的，可是在春秋的时候大家都被这个百花齐放给吸引过去了，忘了它的存在。 而今现在我们到末法时期，这个法门时越久，就是佛法拖的越久，机愈契，最适合的就是修净土。 所以在《无量寿经》里面世尊说到当来之世经道灭尽，就是慢慢随着这个法灭的时候第一个就是《楞严经》先灭，第二个就是《般舟三昧经》灭，《般舟三昧经》是讲这个修一行三昧，念佛三昧，疾得三昧的一部经典，它里面是我们到东土翻译的第一部关于净土法门的经典，就是后汉时期由这个至支娄迦谶翻译过来的。 那么大家想想为什么在一开始法水东流的时候，在翻译经典就选择翻译净土法门的经典，直接翻译过来，可见当时印度到中国的翻译的这些大德们，他也知道净土在教法中的地位、在当时印度弘传中的地位。 那么经道灭尽的时候，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。 就是所有的法都灭了，那么他还会让净土法门，这个经就是净土法门的代表，净土法门单独孤军奋战还能相续一百年，到一百年以后最后就是说大家都已经，正法已经没有了，法也没有了，灭尽了，最后天际出现南无阿弥陀佛六个字，如果有人看见了，念一声，还能得度，最后就法完全灭了。 法灭的时候呢，当时释迦牟尼佛灭度的时候，天上忉利天他的母亲摩耶夫人就做了一个梦，梦到山崩地裂，须弥山都崩了，最后梦见下界所有的我们这个南阎浮提的众生的眼睛都被罗刹给挑瞎了，意思就是说人天眼目没了嘛。 大家想想世尊灭度以后法还在，法灭了以后那就人天眼目彻底没了，三宝没了，法也没了。 那么在这种情况下，止住百岁就是净土法门留一百年，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。 你看能够碰到这个经，修这个净土法门，还能够得度，这就是为什么我们现在说人人都会念一句阿弥陀佛，包括电视剧里面唱个歌也是阿弥陀佛，无意中大家都晓得阿弥陀佛，为什么？ 这就是存在的才是合理的。 从现在的这个就证明佛的悬授计，我们现在正好修净土法门，当下的存在就是有力的证明。 所以希望我们在座的诸位，大家能够确确实实生起这个现实反观，伺察一代教法，诸多法门能够利益，怎么样容易，你一定要把这个账给算清楚，才建立起自己的正知正见的净土之见，没有信的能够生起，已经信的让它增长。 我想这是我们这次讲这个《净土十疑论》的一个初衷，这是第一个小板块，给大家讲讲为什么净土法门如此影响之大，它有原因的。 在下面的我们还得再说一说，从几方面来梳理一下，从几个本位。 第一个就是从我们当下本位是人的本位而言，我在此也给大家讲过百千万劫难遭遇，现在我们在哪儿呢？ 我们的日子过的什么水平，我们生活的状态是一个什么状态？ 我们有什么本事？ 有什么危险？ 潜在的危险？ 有什么潜在的能量？ 我们在哪里？ 在凡圣同居世界，是一个凡夫所居的占多数的土、国土。 我们也在欲界，我们每天都有数不清的欲望，下意识的欲望，本能的欲望充斥着整个身心世界，我们在六道里面我们是作为人而存在的，那大家要知道人来听闻佛法比上、比下都是有余的，人道里面是最容易修行和听闻佛法和闻思修的，这是一点优势。 那人道里面我们还在南瞻部洲，南瞻部洲这个地方只要佛出来降生的时候，只在南瞻部洲来应现。 这都是我们现在所具的优势，我们的本位。 所以说所谓的一切的佛法，也就是我们现在认为所谓的佛法，都是依着我们现在所存在的本位而展开的，这个我们时时刻刻希望大家要明确。 那我们现在大家想，为什么我们要讲净土，要讲净土呢，我们现在所在的依报，所在的正报。 那么我们说首先我们是在染，我们从染到净，一定是依着我们的主观能动性开始起步，每个人都有主观能动性，认知到我们在染，那么我要趋向于一个净，信解行证，教理行果，特别是信愿行，所有的这一系列的线索都是提携着我们往净的导归，依着心的净的增加，而且呈现外在越来越庄严的国土，所谓的心净则国土净。 那么刚才讲到的，既然是如此的嘛，内在心跟外在的国土都是一个染的状态，趋向一个净的解脱，这是我们现在的本位。 在这个修行的路途中，一切的修行它都离不开心净则国土净的这个线索，任何情况下都是以它为主要线索的，以它为主要的功能，这是一，我们的本位大家记住，我们在染在凡，今天在此以人的身份来学修佛法，抉择净土法门，这是其一。 第二个呢，我们设想一下，我们立足于佛的本位，为什么要来回这样激荡大家呢，就是我们在学习净土之前，首先要知道它解决的问题，它有多么巨大的功能。 那么就佛的本位我们来设想一下，从究竟的真如实相，就是佛证到的境界的来讲，它是一念的纯真心体，就是一个完全没有分别，没有染污，没有起没有灭的这样的一个状态。 佛的本位里超越了染净之分。 第二个我们认为自己的这个色身，依附的存在于这个世界的国土，可是在佛的境界里面它是超越了身和土的之分，这样的一个没有漏的不二的一个清净世界。 我们常会把它表达为，比如说有时候叫如来藏，有时候又叫佛性、有时候也讲成真如、法界等等这一系列，般若也是这个范畴，大家明白。 那么佛的本位既然如此，为什么又讲了这么多的，它是为了配合我们当下凡夫的本位作为引导，大家要听清楚，故而所以呢，在这个染和净的无分别中方便说为染说为净，在这个身和土的无分别中善巧说，有土来摄受凡夫有情，称之为净土，我说的大家能明白吗？ 这是以佛的本位来讲。 正如这个有一个大德在《净土十要》，今天我带来了一本书，大家希望以后我们能够寻着这个来学修净土法门，还有一部书叫做《印光法师文钞》，《净土十要》这个《净土十疑论》就是在《净土十要》里面。 那么它讲到说，我们怎么样定位这个净土法门呢，它有一段话，特别精要的把为什么佛说净土，怎么个说法，净土是什么一个，怎么样的一个状态，如点睛之笔给我们勾画出来。 今天在这里之所以要给大家讲呢，就是说我们在学净土的未来的路上还会遇到很多知见上的问题，很多修行上的疑惑，还有许多是自以为是的，我们以为是的矛盾，我们化解不了，所以我们就从制高点、来进行一个对接，从佛的本位来讲，净土法门是怎么回事呢？ 它是这么讲的，说：然而弥陀之岸，就是说阿弥陀佛，不是我们在染土嘛，他在净域嘛。 那么这就是我们在生死这一岸，他们在解脱往生的那一岸，岸边，那么他是弥陀之岸本无彼此，从佛的本位来讲是没有彼此的，刚才讲到，说这个释迦之船，释迦牟尼佛不是说：我于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说是难信之法嘛，这就是释迦牟尼佛度众生的船啊，净土法门。 释迦之船，实非往来，说也没有来一个娑婆世界接引到极乐世界，其实真如法界之中是没有这个说的。 但是它怎么比喻呢，它说譬如一灯，就是一个灯点着了，分照八镜，各个四围上下、八个方面都立了一面镜子，镜有东西、光影无二，就是这一面灯发出来的光呢，它是没有左右前后东西分别的，但是不要忘了施设的镜子，它东边的就是东边的，西边的就是西边的。 所以说镜有东西，光影无二，弥陀说法，阿弥陀佛摄受众生，说名号之法，遍光影中，就是任何地方都在。 在这种情况下，释迦牟尼佛就为了配合阿弥陀佛他怎么样啊，而释迦方便独指西境，这就是为什么说还有东方琉璃世界呀，还有上方兜率净土呀，还有阿閦辟佛的妙喜世界呀。 可是这些世界，阿弥陀佛说法它是遍光影中的，就是一个灯在八方照，哪里能找到概定的一个方位的光啊。 但是呢，释迦方便独指西方极乐世界，独指西境，这样来了解。 最后它进一步解释了是什么呢，故已到彼岸者，就是已经到了彼岸的人呀，才可以忘彼此，就是我们平常说的，为什么要往生呢，当下就是啊，已到彼岸者才有资格说这话，忘彼此啊，当下唯心净土，这里也是极乐世界呀。 未入法界者，就是你还不能了生脱死做的了主的情况下，不可以泯东西，东就在东，我们是凡夫，娑婆世界，西决定在西，十万亿国土之外，今现在正在说法。 这是从佛的真如本位，针对现前凡夫的导归，我们今天讲净土法门，大家要认知到这一点。 那么综上述两种本位，我们是凡位，立照佛的圣位再来看我们从凡到圣的修学位，我们应该怎么认知呢，首先我们，我想今天我们也要生起三大的反思，契合大家反观一下我们现在，所谓以学佛人修行自居的我们的这个心路历程吧。 首先我们今天讲净土，那么它辩证的过来发现我们现在的状态是染土，所以才要讲经说法，才要弘宗演教，因为我们生在染乡，所以特别今天给大家讲《净土十疑论》，这是我们说实在的，是一大悲哀，需要生起反思，我们讲净土。 如果我们现在就在极乐世界，水鸟树木皆说妙法，你讲什么呀，大家需要我这天天在嘚啵嘚嘚啵嘚磨嘴皮子、伤中气的在这讲嘛，往这儿一坐自然而然就念佛念法念僧呀，不经意间就成佛了，何须再要讲还要说呢，所以我们讲净土一事，我们今天讲净土需要。 再一个讲净土就也罢了，我们还要讲净土法门，当然在座的诸位佛弟子们也常会自豪的给别人说，佛法就是因人而异的，我们佛法里面有八万四千法门，佛以一音而说法，众生随类各得解。 但是大家再深度的挖掘另类一点的来看的话，大家想要这么多法门干什么呢？ 你为什么要这么多法门让我们学佛的人老是搞不清楚我该怎样，这么做对吗？ 这是不是某种意义上说它是一种障道因缘。 当然我讲这个大家要从另外一个旁面的、另类的剑走偏锋的理解为什么有这么多法门？ 说人有八万四千种根性，那么为什么根性不一样呢？ 佛才这么无奈的随顺众生，一语道破那就说明我们的分别心是罪魁祸首，我们的分别心，在生命的重复的不断地接触佛法中，我们的发心有时候真、有时候伪，我们的信心有时候深的、有时候浅的，我们的目的、修学修行的高低等等这些都不一样，以至于在生生世世学佛的推进中，都会再给它加点因，再给它注点缘，每一位参与者的业力成就以后，导致我们现在这个国土中，我们的大乘佛法里面才自豪的讲，有八万四千法门，有大乘，有小乘，有三乘，有二乘，有藏通别圆，有顿渐秘密不定、有权有实，好像这个博大精深的佛法由此才体现出来，那我告诉诸位，有时候觉得佛法的这种弘传博大精深是否太厚重了？ 这种厚重是否也阻挡住了好多人学佛的步伐？ 那我们反思这种悲哀是为什么，就是说不好听的话，就是因地可以说是各怀鬼胎，学佛的过程中，我觉得应该这样的，他觉得他学佛对，你说现在是不是这样，所以才导致了遍地开花嘛，现在所称之为八万四千法门，我们还要非得专讲一下，特别提倡今天我们讲净土法门，这是第二悲哀。 第三个悲哀就是今天我们要讲净土宗。 可能诸位听到说，净土宗多么的殊胜，当然自从净土成宗那一刻起，净土的倡导，净土的提倡也引了无数人生起对净土的信心，最后成功的把生命的凡圣进行了一个转化得度了，这是它的殊胜之处。 可是呢，立一法生百弊，我们再另类的换一个角度，净土成宗，那么这个潜台词就是，说明有人宗、有人已经不宗了，所以我们才今天讲这个净土法门，净土宗。 可是我要告诉大家在曾经的佛弟子，释迦牟尼佛的教法乃至我们中国一脉相承的隋唐以来，曾经的教内修学净土法门是明摆着的事，以净土为大靠山，自利利他，密修显化，自然而然根本就不需要我们今天还要提倡一回，还要赞叹几次，在曾经的教内。 为什么我们现在追溯到佛法初开始的时候，或者说刚刚从印度的，追溯到印度的年代，觉得说似乎记载净土的很少，好像那会没有一样，我们一般容易这样的理解，殊不知是那个时候的净土太普遍了，就跟吃饭、喝水一样，都不需要另外的说了，已经达到这样的一个地步了。 在这个义净法师的《大唐西域求法高僧传》里边有这么一则，记载到《常愍法师传》，那么他讲到说，常愍法师当时他到印度去取经嘛，大家都知道去者成百归无十，那么他在取经的时候呢，他到了这个中天竺中印度的时候呢，有一次坐船渡河的时候，结果这个船就漏了，开始要覆了，翻过去了，那么在这种情况下，当时船主呢，不是船上还有小舟嘛，就让大家入这个小舟赶紧去到岸上去，让常愍法师先走，结果常愍法师就不走，让其他的人先走，因为最后小舟的这个承载量是有限的，走了以后他自己没办法挤不上去了，最后合着掌面向西方：念阿弥陀佛。 里面记载的是什么呢，念念相顷，舟沉声没，声尽而终。 你看就一念接着一念，随着船沉了以后他还在念，沉没了以后声音尽了，走了，往生极乐世界。 就是说大义凛然，这种视死如归，我们觉得是死啊，那真的是回归到净土了，自然修成的信愿，一旦因缘具足了，时时刻刻他一辈子的修行始终依附在净土之上，就觉得到极乐世界，那是从修道起步开始就一直伴随着的一个线索、一个靠山，所以在这种情况下，因缘现前他就正睡觉缺个枕头，顺势就舍报归西了，就是这样那种自然而然的事情，大家想想。 所以在《净土或问》里面就讲到说，发扬净土一门了，当时在中国到法流东土，特别是禅宗已经鼎盛时期，天下所有的禅寺都叫做禅寺的时候，就是禅宗的天下。 我本人虽然这个出家也是依着临济宗出的呀，我接法接在哪里，也接在云门宗呀，到处都是禅宗的天下，那么在这种情况下，祖师们还说到：发扬净土一门则不约而同。 就是基本上大家都是步调一致的，合五家之宗，临济、曹洞、法眼、沩仰、云门宗，这是一花开五叶，后来的六祖慧能大师，不是有他的前辈师父就给他授：一花开五叶，结果自然成。 就是讲的合五家之宗，尽天下之禅僧，大家听了吗，禅僧就是禅宗门下的学法弟子，不管你悟与未悟，没有一个人不归净土者，就是不管你有没有开悟最后都会归净土，问他为什么这样呢，说道说什么呢，说百丈大智海禅师，说这个百丈大家都知道，马祖建道场、百丈立的清规。 就是所有出家人共同的祖师，谁都不敢说他的不是，谁都不敢不依他而行。 所以这里讲到说，天下的丛林是依他而建的，古今，从古到今没有一个人敢非议他的，就是说他的不对，天下的清规是依他而行的，没有一个人敢违其法，就是没一个人敢公然说我跟他不对，我不能听他的。 这是自从有了丛林以来，就是我们说的道场呀，庙呀，现在大家去的少林寺，最有名的灵隐寺，我们的法源寺，这就叫丛林呀，天下丛林无一人敢违其法，敢违背他所制定的这个规矩，我们所说的出家人无非就是两样，一个是戒律，一个是清规。 可以戒律来讲，都以自己的修行非常重要，可他还只是属于自己的事儿。 清规是什么呢，你入了这个道场，身为常住的你必须一点都不能违背，就要依着这个来行，所以当时的佛门非常民主的，没有一个人敢违其法。 但是就在这样的一种氛围中，如果有出家人生病了以后，大家知道他们怎么回向，出家人生病了怎么说呢？ 说：诸缘未尽，早遂轻安。 说你的这辈子的缘还没有尽呢，还有活头呢，那么希望回向早遂轻安，早日能够康复起来。 大命难逃，就是你实在已经大限已到，这辈子的命缘已经没了，怎么样呢？ 径归安养，这个径就是捷径的径，说赶紧去西方极乐世界，这就是禅宗门下的事实。 所以大家都知道，所谓的结缘大德来修净土，这种遗风现在我们在庙里边，大家晚上去做普佛的时候都是依着净土。 所有的人去做超度必须念《弥陀经》，必须念《往生咒》，必须念佛回向，到现在还是如此。 可见净土在一代教法中的地位，曾经是不言而喻的，可是我们现在居然说，我们要讲净土宗，我是学净土的，我是属于净土宗的，那就说明你不是了呀，这是三悲哀。 所以从这点来讲似乎说净土之悲哀就是说，从它成宗的那一天起，就跟律宗、戒律也是有律宗了，可是我们不要忘了哪有出家人不持戒的呀？ 哪有学佛弟子不持戒的呀？ 那如果禅宗的就是，我不是学戒的，我是学天台的，我是学净土的，我就不持戒吗？ 因为有宗的就是我单宗这一派，所以这是一个误区。 我们今天讲净土宗，也是从这样来讲的话，它某种意义也还要反思。 为什么还要讲净土宗呢？ 这不是半夜说黑吗？ 我记得有一次，大家都看过一本《空谷幽兰》的书吗？ 听过吗？ 是一个美国人讲的叫比尔波特，就是讲他在中国寻访隐士终南山里边，遇到几个道士、几个和尚等等，就是讲的给人感觉特别空灵。 他有一次我记得去法源寺了，去法源寺了依照着我们另外一个法师，他要接待他，可是他另外有法务，就找我来了，托付给我，让我来接待这个、写了这么一部畅销书的一个，不知道是耶鲁大学还是什么美国毕业的一个高材生，你说在我这个土老帽，这个知见上的，我还头一晚上赶紧去查百度，把比尔波特打进去，出来词条他在哪里毕业的？ 哪里读的本科？ 哪里授的硕士学位？ 研究了半天，想着明天来了人家在跟他学点时髦的话，说点什么呢，最后通过电话说来了，从法源寺山门走进来，我客气一下迎出去，人家一见我，一合掌：阿弥陀佛。 你看这就是阿弥陀佛净土法门，我们还去离开本位、我正准备迎合怎么样去跟他能够沟通一下子的时候，人家来了这么一句，大家想想，一句阿弥陀佛就是我本师释迦牟尼佛，在此世界所得的阿耨多罗三藐三菩提法，唯说弥陀本愿海。 所以我们今天在这里讲呢，可以确定成佛的意义有多大，我们得到人生意义就有多大。 那么我们能够闻法的意义有多大，说明我们就离成佛不远了。 特别是今天于八万四千法门拈出净土一门，已经将门槛调至最低，是末法众生，力所能及的得度捷径。 所以大家想想，从这个层面来讲，我们就可以把往生跟成佛划等号，我们现在娑婆世界虽然本有的佛性在，不敢画等号，因为你佛性在，可是你成佛的可能性不知道何时才在。 所以说一会说不幸，一会说万幸，确确实实，我们今天来讲《净土十疑论》，希望大家把这几个知见先把它调适一下。 那么时间关系，我们再休息一刻钟，回过头来在下半场的讲解。 南无阿弥陀佛。 好，各位同修。 我们这是《净土十疑论》的第一讲，这是我们下半场的讲法，那么刚才给大家大概讲了一下，说到这个净土，为什么法门如此广大？ 我们怎么样来认知定位？ 那么现前我们起修，希望大家从三方面得到这个受用，这番我们讲《净土十疑论》，希望大家第一是自受用，就是自己，刚才讲到了把净土，能够当做我们修法的本命元辰吧，把道业安置在这个净土法门中，因为它下手易、成功高。 再一个他受用，利益别人。 以这个特别容易解脱的法门来广结善缘，劝人信、劝人修、劝人往生，以这个净土我们来弘法度众，因为他是第一方便。 第三个就是希望大家能够真实受用，不管我们自受用、他受用，一定是真实受用，彻彻底底把全身心靠在阿弥陀佛愿力，这辈子要往生，把这当做一回事儿，这样来生活，那看祖师们说的得生与否，全凭信愿之有无，往生的品位才看我们持名的高下，所以我们听这个净土，我希望大家不但能够入耳入心，还要入神入髓，入到骨髓里边，作为一个净土的真切行人。 纵观我们净土莲宗的十三代祖师无有一位不是如此，入神入髓的。 所以这次课程大致希望我们能够得到真实受用，这是我们开讲前，给大家讲一点序说。 那么，有时候想想，大伙儿或者现前的众生，有些时候这个知见是光怪陆离，你们发现一个问题没有，现在好像所有的人都带个佛珠，发现了吗？ 我有时候就看他身上、脖子上、手上带个佛珠，身为法师，自以三宝自居，我就等他来合掌问候我，结果他理也不理我，或者讲点佛法什么，他根本不知道，有的那个大商场，大聚会或者这些繁华的商业区，进进出出都是一串菩提，星月、正月、高密，都特别讲究，编的那是花花绿绿，那上面是无所不挂，这是什么因缘也不知道。 但是大家也不要忘了，佛珠从哪里来的？ 就是净土宗的里面特别重要的一位人物，是这个道绰大师，道绰大师那会念佛的时候，他念佛是放一碗豆子，这一碗给这一碗，这一共是多少豆子，念一声抟一升豆子，后来就用那个木患子掐成珠，一颗一颗的掐，这佛珠就是从净土宗的祖师来的，所以这不知道，其中有什么甚深的因缘。 但是这些挂着珠子、带着珠子的众生也是知见特别光怪陆离，有的是也不听佛法，盲然地随着这个业力流转，就是如此的过活，豪无觉察地去六道里面升沉，有的是得我们佛法但也不信受，甚至有的不信也罢了，他还诽谤、毁灭甚至以泄恨一样而置之后快，这就业障比较重吧。 那么有一些的是反正是佛法，你好是你好，与我无关，不做评论，等等这些，但是有一部分人就是一听就信，信了就能受持，受持就起行，这就是我们常说的上上根器。 所以我们今天开始讲《净土十疑论》希望就是针对上上根人说的，想直接了生死的人说的，想这辈子就想了生死的人说的，想醒人生一辈子春秋大梦的人说的，所以希望大家在听得时候一个心平气和，理性的好好来商量，自己跟自己商量，到底他讲的道理在哪里，因为有时候我们有宗派、有法门知见的时候，一下子我慢依附上去了，就觉得只有自己认为的对，所有的都不对，那么就很难闻进去。 这是我们的生死之事，大家一定要认认真真的去商量。 刚才讲了，那么诸位我们都是以人道来听闻这个佛法，那么想想这个了生脱死的法，一旦到了紧急关头，确实能超凡成圣的时候，我不知道真的是他的殊胜，可能你回过神来再去用心体悟吧。 我公开的说一件事，大家还记得坐轮椅的那个小孩，来卖鞋，他前天给我发了一个信息，说这几天最近的状态不是很好，他又觉得自己在这个生死之际来回转悠，他说自己也想拜佛念佛，又觉得父母还在，又觉得有恐怖心，他又觉得这个时候我是不是应该相信佛力？ 是不是应该什么也不要想只管念呢？ 当时我也在路上，我紧接着给他回了一个信，我说确确实实如此，你越到千钧一发之际的话，你才能知道这会什么管用，那么说实在的咱们现在在场的坐在这四平八稳的来听，待会回去还有饭吃，今晚有地住，知道明天还能醒来，这辈子还能活些年，那是不会有这种感觉的。 他跟我说的时候，我就回过去，我说你也要放下，什么都不用想，能活多少年也不要想，活过今天活不过也不用想，父母亲这会你就要知道，都是假的，也要把他看破放下，不能让它来障道，谁知道哪辈子父母都是在不断的换吗？ 他就是你这辈子的因缘而已。 听完了以后，他还回过信来，还说涕泪悲怜，说佛门广大慈悲，等等又说一定要一心一意念，这个时候入神入髓，有时候我们入耳入心入不了神髓，那个时候他提不起来。 所以说这个法门太特别了，解决的问题十分巨大。 自佛于方等会上开始说这个法门，一直到我们都知道庐山慧远大师，启建东林寺净土宗第一祖庭白莲旧社，那么千百年来赞叹、弘扬、劝信、断疑的著作就是祖师们写得东西太多了，我们可以说如山积案，一切的圣贤，异口同声唱响这个二有法门好多著作。 现在《大正藏》里面经律论，论典就是祖师的著作，不要说印度，东土以来更多，光十三代祖师的著作就真是传世千古佛门的绝唱。 那么在这些诸多的著作中，唯有天台智者大师的一部《净土十疑论》，这是在序里面有他的弟子们讲，为第一正法眼藏，正法眼藏是什么呀？ 正法就是这个对佛法的诠释，表达是正确的，眼藏就是给人指路，不会把你带错，不会让你生起邪见，这就叫正法眼藏。 所以他讲到说为什么？ 他其中也讲到了三条，其中一条第一个，智者大师是释迦后身，是大圣人故，大家都知道智者大师，在中国称之为东土释迦文，现在他这个肉身宝殿还在天台山，天台山的华顶有智者大师的肉身殿。 那么，智者大师在中国特别是教演天台宗的时候，把释迦牟尼佛的一代教法它进行一个判教，听到判教这个词我们觉得太专业了，判教是什么，就是释迦牟尼佛讲了这么多法门，一辈子讲了那么多经，都翻译到东土来的，那他为什么在这个时候讲这个经？ 那个时候说那个法呢？ 大家都搞不清楚的话，就容易弄乱，为什么一会儿说凡所有相皆是虚妄，一会又劝人往生净土呢？ 所以他进行了组织、整合又清晰明了地做层次、次第性地说明，就叫做判教。 那么智者大师对释迦牟尼佛判教，也就是他对释迦牟尼佛整个一代教法的把握和组织说明，是所有判教里面最出色的，也就是说他完全了解了释迦牟尼佛一代教法、说法的背景和意图，他判的教法叫做五时八教，以此来称性地把释迦牟尼佛一代教法，在东土又进行了一个很好的组织说明。 所以后来隋朝皇帝都依着他受菩萨戒，把他号称东土释迦牟迦文，就是我们中国的释迦牟尼佛，所以后来在教内都说是智者大师是释迦牟尼佛再来的后身，专门又到中国隋朝的时候来弘扬佛法，所以这里讲到说为什么《净土十疑论》这么殊胜，这么值得信任呢，第一个就是智者大师是释迦牟尼佛的后身，他是大圣人。 第二点陈隋之世，接踵远祖。 我们现在大家不知道在座的有没有搞一些学术或者说专业的研究、讨论的一些课题等等，但是在学界的话，它一定有一个不成文的规定，就是包括我们教界去论证哪个法，一定是什么呢？ 最早的文献、第一手文献最为可靠，是不是？ 甚至学术研究上也是这样，你引用经典、引用原典的时候，你引用的这部典，又是转引的更早的话，那说明你在学术就不规范，不可以这么做。 你引用的一定是最早的、最可靠的，离这个事件、这个历史阶段最近的你才能作为依据。 所以这里讲到说陈隋之世，就是智者大师在隋朝，魏晋南北朝的宋齐梁陈，陈就是说南朝的陈，陈朝的时候，一直到这个隋朝的统一，他是这个年代的人，这个年代的人为什么要叫做接踵远祖？ 就是他最靠近净土宗的第一代祖师慧远大师，就是跟他离的最近，时间跨越度短，那么他就更值得信赖，所以他对于净土法门修法上理论依据一切疑问，他是应该是比较权威，因为靠慧远大师时代最近，慧远大师是净土中的权威中的源头，权威中的权威，所以这个理论来讲，说应该值得信赖。 那么第三个值得信赖的是什么？ 就是说是《净土十疑论》，就是十条问答，虽然我们有时候也觉得说，正念有一会上有一会下，人心是无常的，但是净土法门的修法、理论依据、一切的疑问，综合起来在这十道问题里面就体现出来。 我们大家都拿到这个卡了吗？ 我们这里又给大家精心备了一份，这是《净土十疑论》所有的内容，我们给大家打印的卡，是《净土十疑论》的十道疑问、设问的，我们回去好好读一下、熟一下、对照一下，看看是不是跟我们自己内心的疑问有重叠，我也有这样的疑问，怎么解答？ 这就是我们学习的步骤。 那么这十道疑问里边可以说是，疑此十疑则遍疑，你在这十个问题上，你自己也有疑虑，那么几乎佛法里面你就没办法去信受了，一旦教法里面疑此则遍疑，净土法门你就没办法去承担了。 那么断此十疑，如果你在这十个疑问上你能够心开意解，那么就能够遍信了，其他净土法门的问题，可以就像势如破竹一样、冰释无痕。 所以这就是十疑论的功德，我们今天开始学习，希望通过学习此十疑论我们能够提起正信，排除我们一个是世间的软暖情见，一个是对法上的疑虑，二一个抉择法门的举棋不定，能够建立出世丈夫的钢骨，希望大家能够勇做七宝莲池中的莲花化生人。 好。 我们今天首先来看这个论典的题目叫做五个字：《净土十疑论》，我们一般常规把诠释整个佛一代总的教法，依照它自己的一个结合点、出发点来进行阐述的论典，就叫做宗经论，宗就是宗旨的宗，宗派的宗，宗经论。 那么把单独注释，锁定某一部经典进行个别注释，就讲这一部经典的一个论典，叫做注经论，这部《净土十疑论》属于什么呀？ 属于宗经论，就是整个净土法门的综合的十个问题，所以它属于宗经论的范畴。 首先我们来看一下论题，刚才讲到论了，我们现在讲一下明了一下净土十疑，首先我们就要知道净土，什么叫做净？ 刚才讲了，就是从染到净的一个趋向，我们整个修学就是为了净，佛教里面祖师们常叫净极则光通，这个无染、这个无分别、这个无漏的状态下的话，一切都是无碍的，是通达的，甚至连染净的这种障碍都没有了。 那么，如果说从净的导归来讲的话，我们刚才讲到了一切的行门、法门都是离不开这个净的指导原则，佛门里面有时候又叫做妙庄严路，在《法华经》里面把我们净的过程就叫做开示悟入佛知见，《心经》里面讲三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提这就是净的一个过程和状态，都是净。 那么这个净的过程、步骤，我们在《涅槃经》里面有一个特别妙的比喻，我给大家讲一下，有一个贫女，就是家里特别穷的女孩子，在印度，她不知道自己的后家，家里住的房子也破，天天没有吃，也买不起好吃的，也穿不上好穿的，但是他们住的这个破地方的后园里面，就是地里面埋了一个宝藏，她完全不知道，每天还是过着穷苦的日子，终归有一天，有一个比较能掐会算的神人，到家里面给她指导来了，告诉她你家里的后园有宝藏，这就是说我们意识到我们自己也可以成佛的一刹那，那么她就不知道后花园在哪里呢，这个人就指示给她说，就在这里，在一个地方指示给她，就打比喻说，原来这个地方我们怎么下手去修行、知道自己的宝藏呢，这时有人给她指示了，指示了以后就等于说我信了、我解了，对吧？ 那么第三个步骤，这个人指示完走了以后，她就开始知道这个地方，就开始挖掘了，挖掘这个宝藏，就等于说我们开始修了、起行了。 那么起行的过程中，离着佛道越来越近，远近的近，离这个染污越来越远，那么我们的心性就会越来越净，清净的净，我们的这个烦恼就会越来越薄。 这个时候就等于说已经开始慢慢地得近，越来越离这个宝藏近了叫做得近了，这等于说我们这个修学已经到了一个甚深观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，到一个功行甚深之中了，行深般若波罗蜜多时了。 那么接着比如说我们证到像观音菩萨这种地步了，到观音菩萨这个地步，他已经开始证法身了，就是跟佛的法身是同步了，登地以后从初地欢喜地，上次给大家讲吗，到这个十地的菩萨，登一地破一品无明，登一地破一品无明。 最后十品无明破尽就成佛了，在这个阶段位叫作分证了，就等于说这个宝藏已经开了，这个宝藏已经完全被她挖掘出来了。 就是贫女后花园这个宝藏，通过有人指点，自己慢慢的走近，开始刨，现在她已经挖掘了、完全看见里面的宝了，最后一个就是取用了，就把这个宝藏拿出来让她自己受用了，叫做究竟圆满了。 这在《涅槃经》里面，我们从凡夫到佛，一个转染成净的过程，就是这么一个贫女宝藏的比喻，在经里面讲的非常流畅，具体我也背不下来那段经文了，想不起来了，但是后来的天台宗就把它作为六即佛的一个教喻，从理即佛到最后的究竟即佛，这个我们倒是不必要再去细讲。 那么我们明了一下，这就叫做净，净极则光通。 净是一个什么状态呢，不是我们本来不净，而是本来的宝藏就在那儿，那么我们从开始知道在那儿，然后把这个土挖开，最后见到拿出来受用，其实是一个去染的过程，发现了吗？ 不是说这个净是外来的净把它捏出来、创造出来一个净，而是我们去染把它洗干净的净，去染的过程。 所以说所有的净都是跟我们什么有关呢？ 跟我们心地有关，一切的外在的国土的呈现，都是和我们的心地有关，所谓的净土是怎么来的呢，就是因为心净了国土才能净。 那么往生到极乐世界这个法门是怎么样，在这个土中净心特别难净，所以往生到一个净土在那儿，由于国土净了，心也会净，所以才要往生，是这么一个前后关联，大家能够听明白吗？ 那么在这个本位的认知下，我们就要知道，离开我们现前一念的心，不是说离开现前一念的心，别有许多这个国，那个土，别有这么多国土，别有这么多成住坏空的国土，也不是说离开我们现前一念的心地，而始终有一个生住异灭的内心，身和土是步调一致的，心净则国土净。 那么在这个步调一致的情况下，我们作为一个身怎么来认知外在的土呢？ 什么叫做净土呢？ 在这里就给大家讲一下净土的类别吧，挑几样给大家讲，净土种种的差别，这几天我们在备这个净土概要的课时，历代的祖师对于净土的判别阐述，那就是百家争鸣、百花齐放，太多了说法，后来以至于一片混乱，到善导大师的时候他还楷定古今，说国土就是报土，阿弥陀佛就是报身，要不然那会说极乐净土有的是属于这个土、属于那个土，有的是化土，有的是报土，搞不清楚了，所以今天我们就着这个教来给大家讲，一般我们判别净土有哪个层次，怎么样一个方法。 刚才讲净土。 首先在此之前，我记得给大家讲过课程的时候讲到，第一个我们从一心四种净土来看，一心四种净土，哪四种呢？ 就是以前给大家讲到的常寂光佛土、实报庄严土有时候也叫实报无障碍土，菩萨土，那么方便有余土，阿罗汉土，包括我们现在凡圣同居土，这四种国土呢，在以前给大家讲的时候，百千万劫难遭遇我记得讲过这个内容，就是说凡夫是所居的凡圣同居土，阿罗汉所居的方便有余土，菩萨才能登实报庄严土，唯佛才能居常寂光土。 可是如果我们今天再往深层次悟，不是说离开现前的凡圣同居土，别有一个叫实报庄严土或者常寂光土，大家明白吗？ 就是说现前一念的这个土，我们看见的是染的是凡圣同居土，佛看见的就是常寂光土，菩萨的看见的就是实报庄严土，阿罗汉看见的就是方便有余土，所以整个这四种土层次差别唯以一心的染净而呈现外在的国土，叫做一心四种净土。 不是说离开凡圣同居土就别有一个常寂光土，也不是说常寂光土里面就不包含我们说的凡圣同居土，这是第一种净土的判别。 依照这样的划分，那么净土在哪里呢？ 就在实报庄严土，极乐世界，属于实报庄严土，这是第一种。 我们首先来这样一个判别。 第二个我们有时候叫做毗卢遮那净土，毗卢遮那净土是最广、最大也是《华严经》形容最无碍的一种、整个法界的全体面貌，这个毗卢遮那土就是诸佛本报的国土，就是只有佛，佛含有法身土和报身土，那么佛的法身我们用常寂光表达，佛的报身有时候叫实报庄严、有时候就叫做莲华藏世界海，是这个《华严经》里面形容的，有十个莲华藏世界海，一一莲花藏世界海，最下世界又有十佛世界的微尘数的这个广大佛刹，都是最清静庄严的，一一广大佛刹又有十佛世界微尘数的诸小刹围绕，倍倍增广，就是呈立次方的增长，所以说这个华藏世界海，它是遍满虚空、相互摄入，这个净秽总含，大家要听懂这句话，净秽总含就是在它的世界里面，只是有一个世界无碍存在，没有一个确定的染净分别，净秽总含层层无尽，而且巨细无碍。 就是说从根本上来讲，一草一木，一尘一柱都是个个具足着无尽无碍的法界，也叫做遍一切处，大家发现了没有，阿弥陀佛叫什么？ 无量光寿就是遍一切处，所以这个就叫做毗卢遮那净土。 在这个净土里边，有的经典里面祖师们也讲过说极乐世界在第十三层，也有讲过说，娑婆世界的比如说一劫，在极乐世界一日一夜。 那么极乐世界的一劫，在这个袈裟幢世界里面就一日一夜。 所以后来祖师判道说极乐世界是净土里面的第一个净土，娑婆世界是染土里边的最后一个染土。 最后一染和第一个净正好对接，十念就能往生。 那么整个这些全部都在毗卢遮那佛，他所证的境界的莲华藏世界海中都包容了，所以第二个我们判别叫毗卢遮那净土。 第三个叫唯心净土，唯心净土就是等我们破烦恼，证实相这个步骤来讲，就是修证上来讲，唯心净土。 什么意思呢？ 当体直下自证，当体无心即是净土，就是我们《维摩诘经》里面的心净则国土净，里面讲到过《维摩诘经》，里面大家读过的话讲到说直心是菩萨净土，就是直心，我们常说的直心是道场，说菩萨成佛时，不谄众生来生其国。 什么是谄呢？ 不是看着人家吃饭饿的流口水的馋，是谄曲虚伪的谄，就是你这个有分别心、有取舍念，这就叫做谄。 所以说菩萨成佛时不谄，就是直心众生生其国，直心才是净心，又说深心是菩萨净土，什么是深心呢？ 菩萨成佛时，具足功德众生来生其国，什么是深心？ 深心就是诚心，就是恳切心，至诚心。 为什么印祖说过：念佛方能消宿业，竭诚才能转凡心。 就是你这个虔诚心到极致的时候，它就会达到一个忘我无分别的状态，所以这就叫做深心是菩萨净土，我们现在都是浅心，一会儿信，一会儿就不信了，今天信明天就可能退了，后天就又更加的生起绝对的信心了，大后天就完全可能抛之脑后了，天天就是这样。 所以说，再一个大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。 为什么呢？ 因为小乘法里面根本不相信有十方三世诸佛国土和佛，这就叫欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。 是我们常说的唯心净土，大家想想，随其心净，则佛土净，是不是正好是极乐世界的注释呢？ 正好是极乐世界的注解，所以从这里面来讲，这叫做唯心净土。 那么第四个叫什么呢？ 叫做变现净土，你们读过《法华经》吗？ 如果有读过《法华经》的这个同修就知道，《法华经》里边佛在讲法的时候三变净土，有一个情节就是说他把诸天人移置在他方了，就是把这个世界的天人就可以放到另外一个净土中去。 这就是他的变现出来，特别是在这个《维摩诘经》里边世尊当时以什么，以足按地，以足按地的时候足还没有下地的时候，这个世界还是染的大家看见，等这个足按在这个，就是他的脚按在地上的时候，突然三千大千世界若干的珍宝严饰就变成净土了。 这就是如来以神力为了度化众生，暂令显现的如来神力，暂令显现的这种国土叫做变现净土。 而且这个净土它既然是如来变现的，它就是在场的听法众就是自己功德不够，还不能够见，只有像智慧如舍利弗这样的人，才能够自功德的够了，感的如来给显现了，他就能见，所以这叫做临时变现出来的为了度化众生，叫做变现净土。 那么，第五个叫依他净土，这个怎么说呢？ 就比较难理解了，我们都知道说这个佛证到果位以后，国土里面还有自受用国土和他受用国土。 那么他受用国土这个国土就是这个净土他主要针对谁显现的呢？ 就是要等登地的菩萨，一定要登地了以后，就是证了初地欢喜地以后，才能见到释迦牟尼佛的他受用国土。 你看讲《华严经》的时候，这个毗卢遮那佛就是用毗卢遮那净土里边包含的他受用土给登地菩萨讲，那么在《梵网经》里面，有受过菩萨戒的吗？ 菩萨戒读了《梵网经》里面说到什么了，说我今卢舍那，方坐莲花台。 周匝千花上，复现千释迦。 一花百亿国，一国一释迦。 就是一个莲花上就能显现百亿个国，一个国里边有一个化身释迦牟尼佛。 这种境界只有什么呀？ 登地的菩萨才能够显见，像咱们凡夫现在哪能见着说化百亿国，一国里面有一个释迦呀！ 登地的菩萨意味着什么呢？ 登初地就可以化身一百个国土去分身散影去度化众生，登二地就可以去一千个国土同时去示现八相成道去度化众生。 所以只有这种菩萨才能够现分证的报境，就是入地以后才能够见到依他，他受用的净土，依他净土。 这个从教理上比较难理解。 当然，第六个诸方净土我们就好理解了，就是我们在娑婆世界里边听释迦牟尼佛的讲法，我们知道东方有什么？ 药师琉璃光如来的琉璃世界，南方有日月灯明佛的世界，上方有香积佛国，听过吧？ 那么妙喜世界是阿閦毗佛的国土，妙喜世界大家知道有一个特色是什么吗？ 就是里边的公民基本上都是以出家人居多，在妙喜世界的出家人就跟咱们这个世界的在家人一样多，妙喜世界的在家人就跟咱们这边世界的出家人一样。 那正好相反，所以这些都是诸佛的实报庄严，经中有时候会讲到，有时候佛以神力再现，又有诸大菩萨到彼国去供养呀！ 可是像这个妙喜世界里面还有须弥山、铁围山还有鬼神、妇女等等，这叫做诸方净土。 当然我们在讲到这个时候，大家觉得听的这么玄，这么多名词概念，有一个总原则，什么呢？ 再怎么净，无论如何什么样的土，它都是我们现在用理论上来围绕修因证果、从染到净的步骤里边来从理论上怎么样？ 分别阐述，可是不要忘了它是相互交叉的，我们在理解上的话不要把它隔裂开来，比如说这个唯心净土恰恰就是一心四种净土的理论，再比如说，这个毗卢遮那净土那么它就是整个所有净秽报总含的净土。 它是有从总、有从别、有从事、有从理，就如同我们所给大家介绍，比如说给大家介绍一件衣服吧，对吧，那么我们从布料是什么样的，设计是怎么样的，做工有多好，裁剪是谁的，品牌是什么等等来各个方面来进行。 但是不要忘了这统归它就是一件衣服，明白吧？ 这一件衣服叫什么呀？ 就叫做法界。 法界就是这么多的净土来进行描绘，万变不离其宗，我们就要知道唯有心净则国土净，这一条总脉线。 那么在这样的一种安立下，我们把极乐世界叫做什么？ 摄受一切有情，不思议境界，这叫极乐世界。 其中的大功德、大智慧、大愿力，若有说者，假如用我们的能力表达范围已经完全够不着了，所以叫做不思议净土。 可以这个净土它可以摄受十方三世所有国土里面众生，往生极乐世界去极乐世界共修，听清净海众讲法，所以叫做摄受一切有情，有情识的众生，叫这么一个净土，我们要了解一下。 这是净土，下面我们再讲到十疑。 当然十是一个数字也，就是形容说讲净土的论典里边一共安立了1、2、3、4、5、6、7、8、9、10个问题。 那么这个疑呢，我们在讲到疑的时候，我们就要说到，再再地给大家讲净土信愿行也是说，净土法门往生极乐世界这一事实的形成做到，一定要以第一玄关，就是信。 还是要讲到信，所以大家你看在佛门里边有一个论典叫什么？ 叫做《大乘起信论》听过吧？ 《大乘起信论》以言开法义就是劝人生起正信、决定之信，那么我们也不要误会说《大乘起信论》让人生信，那么难不成这里的《净土十疑论》是劝人生疑的吗？ 同样《净土十疑论》不是劝人生疑，也是去疑显信的，是这么一个功德。 那么起信论这一类的论典它是从表诠的角度而论证，就是让你来信，一定要这样信。 十疑论的题目它是从遮诠的方法立题，表的是什么呢？ 说什么是正确的、应该的，什么是不正确的、不应该的。 应该信的不应该疑，一个是往出表，二一个是往回说，说不可以不信，不应该有疑，是这么一个意思。 那么大家都知道，为什么讲到疑，我们一般说疑一听就说是怀疑的心态，对这个东西不能首肯，我们一般知道疑不是在唯识宗里面讲到就是我们的烦恼心所，人的六大根本烦恼一个是贪、嗔、痴、慢，再一个就是疑，还有不正见。 那么，我们单从这个论题来剖析一下的话，佛法中我们有时候也讲到说有烦恼，对吧？ 见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼等等好像说这些烦恼就是一块、一块地把我们给难住了一样。 那我们一定要从广义的来讲，大家试着这样理解一下，说一说，所有的烦恼是不是就是疑的体现？ 就是疑。 见思烦恼就是说，说白了见道上、修道上的疑虑。 尘沙、无明缚，尘沙就是菩萨道上的怀疑啊，无明烦恼就是你成佛道上的怀疑啊。 一切都是疑，怀疑就是与生俱来的不接受，不相符，导致种种障碍，所以我们说的烦恼障也罢，这个所知障也罢，它就是障所知，障所知是什么？ 我们应当所知的就是我们应当正信的，对不对？ 那么障所知就是我们说白了就是添堵，疑是不是给添堵的呀？ 你怀疑的时候就不能信这个东西，你相信以后就没有疑了，所以如果从这个角度来讲，我们的烦恼，所谓的这个障道的这种无明也罢、烦恼也罢，不是说看不清楚，而是意识不到。 就是我们给挡住了，挡住了我们看不清就必然会误入歧途，枉入轮回之路，邪知邪见，怀疑真理，信受邪道，不得大庄严路。 所以说整个所有这些导致的、归根到底的烦恼其实就是疑的体现，就是我们不信，疑的辐射，疑的凝固，疑的理论依据，或者疑的辩证的这个法理，等等这些只要你在错误的时候那就是疑的，错误就是烦恼。 所以大家想想，比如说我们自己也常在反思人的这种知见。 我们看见飞蛾扑火的时候，我们就觉得飞蛾很悲哀，为什么？ 因为它相信烈火中可以永生，这个飞蛾的悲哀，它并不完全意义上的说火把它给烧死了，而是它与生俱来就对火的错误认知，它认为这个火是光明的，是永生的归宿，就因为它信而没有疑，大家发现了嘛，所以导致它自焚了，虽然说它有信呀，它相信火不会烧死它，可是火把它给烧死了，它对于火能烧死这个真理它有疑，火确实可以烧死它，对这个实实在在的真实的道理它有怀疑，那么它就相信了火烧不死它，就扑上去了。 有时候讲讲飞蛾跟我们人的状态差不多，而人现在就是在轮回中这样的一种知见，所以说这里就叫做疑。 智者大师当时就是在这个净土法门里边在教法弘扬的过程中，最突出的、最容易产生误会的十大问题进行了取舍抉择，鉴别论证，以定古今的这种在佛法大背景下进行了汇通，在这个扫除见地上似乎存在的一些矛盾，解决了一些不是成为问题的问题，这就是《净土十疑论》。 那么，为了防止后人乱弹琴，乱弹这个佛法琴，也起到了一定的匡正作用。 《净土十疑论》所以在此称之为论净土十疑，也可以这么理解，《净土十疑论》就是论净土的十道容易产生错误或者怀疑态度的十方面的一个理论依据，是这样一本著作。 对于净土的难信，我们也往往很难跨越的过来，因为通途佛法里面讲到的，一些修学方法都是在这个世界显而易见的。 比如说我们讲苦集灭道，那么我们就意识到我们世界是苦乐参半的，那么我们相信了因果以后，就知道说这是过去的因所集聚于今天感的苦果。 那么我们也知道说既然有生死，也相信有解脱，就一心一意修道，这些法门就特别的接地气。 为什么我们现在有时候大家不都好参南禅嘛，南传佛法里边现在又修奢摩他、毗婆舍那，都是去修一下。 打坐打一会儿，我们心在躁动的时候，天天在这个外围、每天的日常劳作生活的时候你意识不到，稍微在那儿打坐打一会儿，不要说稍微了，一念正见提起来坐一下就会有感觉，就会有觉受，它就很接地气，它一下子就觉着说这个东西靠谱。 那它就会慢慢就会似乎越走越近，可是这种包括我们讲大乘的毕竟空法，那么我们在有的世界里边以辩证讲空的话他就觉得信受，这个法是存在的，可能这个真理也确确实实是成立的。 但是这个净土法门讲的这个情形，他所呈现的这个所谓的不思议国土，就是超越了我们凡夫可以思议的范畴，离我们太远。 而净土法门的讲授的过程中，净土根本经典的描绘上面，他又有很多方面是依照我们这个世界的一些情形来进行一个怎么样来说呢？ 一个比拟，确确实实以我们当真的情，我们的分别能力去辩证的时候，去认知的时候它未必是这样一种情况，可是它针对我们这个世界的情形进行了好多的比拟，在这种情况下，有时候伸过来的浅，有时候接应过去的深，在这种教法的涤荡下，凡夫的心性很难够汇通它内在的沟通关联，所以说过于深邃的道理往往用貌似简单的事相来表现的时候，让人很难相信。 所以在这种情况下，就会封执成迷过不了这坎儿，《净土十疑论》里边的十道问题大部分就着这个而言，比如我们诸法无生，为什么要求往生呢？ 第一道问题说这个菩萨应该度众生呢？ 怎么能自顾自的像拉二胡一样，先管自己去极乐世界呢？ 这跟整个佛法通常的教理是特别违背的。 甚至说临终的时候十念，一个凡夫一点烦恼都没有断，那么我们通途佛法上断得剩一点都不能成就，一点烦恼没有断，那怎么就临终的时候凭什么往生呢？ 这都是人之常情的怀疑，智者大师在这积攒了十道问题，进行了讲解。 我们首先来看一下智者大师，这部论典的作者。 名师出高徒，我们都知道在隋唐时期佛法的弘传到了一个特别黄金的时段，那个时候高人林立，都是有修有证的高人，比如说智者大师，我们先不讲智者大师，先讲讲他的师父，智者大师的师父叫做慧思大师，他通过他的师父，他的师父叫做慧文大师，他们一脉相承，就是悟到龙树菩萨讲《中论》时候说什么呀？ 说因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 就悟到这个空假中一心三观就悟道了，证道了。 悟一心三关证这个法华三昧以后，就开始弘法了。 那么从慧文大师到慧思大师的时候，慧思大师住在南岳慧思，可是慧思大师的证量特别高，我们证量能听得懂吗？ 就是他证的境界已经不是凡夫了，证成圣人了，高到什么程度呢？ 后来他走的时候，他的徒弟身边人问说，你一辈子修学佛法，那么是师父给讲一下你这辈子所证的证量在哪里？ 能不能给我们后人做个榜样，我们听一听，慧思大师就说了：说我初志，就是我一开始的志向，初志，我一开始的志向是期铜轮，就是金银铜铁的铜，轮就是转轮圣王的轮，这是一个证量上的表达。 其实就是说从天台宗圆教来讲的话，十住里面就开始破无明，证实相了，那么这个初住都能到一百个三千大千世界示现做佛，那么就等于说这个慧思大师他从一开始想证到初住，记住是圆教的初住，就等于我们通常说的登地了，就这么个水平，一开始说他想证到这个地步，后来怎么样呢？ 后来他说领众太早了，大家看看领众太早了，就是苦，当法师领众修行，弘法太早了怎么呀？ 只证到铜轮而已。 铜轮是什么意思呢？ 就是十信位，初信就断这个见惑，七信就断思惑，到八九信的时候，就把尘沙给破了、开始伏无明了，就是无明烦恼已伏住了、虽然没有断，无明伏住了，就是快登地了，大家想想这个时候他的证量有多高啊？ 那一些阿罗汉给他提鞋都没资格，这么说俗了。 阿罗汉已经难以望其项背，就是这样的一个大圣人，这个慧思大师曾经领着他的弟子到南岳的时候，就告诉大众，到一个地方他就让徒弟们把这个地方给刨开，里边发现了这个遗骨，就是说他已过去世有一生，死在这了，就是沧海桑田，土把他自然掩埋了，刨出来的时候他还是坐在那里的姿势，为什么呢？ 他那一辈子在那儿打坐的时候，过来一些土匪，被贼把他的头给砍了。 你看过去的因缘，偿了命债死了，就打坐没有头，刨出来的遗骨里面没有头，那么还有又给指示说，在这儿刨一下，刨出来一些宿世的、这个过去世的一个地基，就是原来这里有很辉煌的寺庙。 还有指着说这个塔曾经怎么怎么样，给他徒弟讲，讲他这一世往前推一生二生三生的故事，就带着他的徒弟到南岳，南岳是什么山来着？ 南岳衡山是吧？ 到南岳衡山就给他大徒弟就现前给他找来了，大家想想我们现在觉得自己的师父有这么个本事，那还了得啊！ 后来佛门里面佳话就是一生岩，二生塔，三生藏，这是慧思大师有名的公案。 那么他见智者大师，见到头一面的时候就说了一句什么话，说；昔日灵山同听法华就讲到说，你我师徒曾经同在释迦牟尼佛灵山会上讲法华的时候，同听法华，宿缘所追，今复来矣。 宿世我们是师徒你现在追上来到我面前今天来拜我为师，宿缘所追现在又来了，这是慧思大师初见智者大师的时候，最后，这个智者大师也修行悟到这个一心三观的时候，智者大师就派他，你该出去弘法了，而且给他说什么呢，就是说你已经悟到这个法华三昧了，这种境界只有你能够证，我能够知，就是你证到了，我才能给你解答，其他人没这个办法，没有这个功德。 那么从此以后世间普通的文字法师呀，一百个一千个都辩不过你了。 就对智者大师嘱托的，说让他好好出去，你该弘法去了。 为什么呢？ 他知道智者大师缘分，大家知道有时候你的证量高，你缘分没有啊，慧思大师就一辈子带了这么一个徒弟他就到山里面清修去了。 那么智者大师呢，他的缘分好啊，连他师父慧思大师最后走的时候给他说，吾解不谢汝，就是我对佛法上的解和证并不差于你，但是什么呢？ 缘当相揖，就是你的缘分我比不过，我得给你作揖啊，就是给你合掌赞叹一样，缘当先，果不其然智者大师后来剃度的徒众，大家要知道有一万上万人，智者大师自成天台教下一派，被尊为东土释迦文，领众修行，他走的时候也说：吾不领众，必净六根，舍己为人，但登五品。 徒弟也是问他证到什么位呀，这就是智者大师我们常说的名师出高徒，当然今天先讲一下名师，时间关系就到这里，下次我们再讲智者大师的一生的生平和他所著的《净土十疑论》。 现在我们请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，今天的法义就讲到这里。 阿弥陀佛。 谢谢大家。 （第二讲）各位同修，各位莲友，今天我们还是先合掌，请大家随我合掌称念：南无本师释迦牟尼佛（三称），无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛。 各位同修，一周很快，一眨眼就过去了，今天是我们《净土十疑论》的第二讲。 因缘殊胜，希望大家能生起殷重心，确确实实，佛法无人说，虽智不能解。 我刚从珠海我们广东佛学院回来，为什么这次去珠海呢，也是本来没有时间，因为周六周日已经占满了，当时跟我沟通的时候，我说能否放在平常日子呢？ 我还是想去，为什么呢？ 就是因为咱们教务处安排我一个是讲净土，可以讲净土概论。 二一个呢是给法师们讲，当时我想了一下觉得应该去结这个法缘，做这个法供养。 因为这一次去读的法师们大部分都是全国各地，可能由于各种原因，原来没有能够在适当的年龄时期上这个佛学院，所以他有一个遗憾。 那么他们这次办的方式呢，就是一年两到三次密集型地听讲，每个宗派比如说一天就可能连着五节七节的这样把课上下来，反正总归是把教理教义给恶补一下。 那所让我特别感到法喜充满的是，就是说我去了差不多这次有我的七节课，在我讲完到一半的时候就已经有比较年轻的法师就跟我来沟通，他说：法师你这样讲一下还是非常好，他说：在此之前确确实实没有如此地关注到净土，也没有对净土的教理有这么或者说高吧，或者说深的见地，他说以前没有过，总觉得说来了老一点的居士，上了岁数的说你多念阿弥陀佛吧，但是仅此而已，那么这次讲呢，他说他自己也在这上面生起了很大的信心。 有的还让我给他念佛堂上写一幅对子，我说我没有这个才华，你去《印光法师文钞》，老和尚里面到处都是这个骈文，随便截出来两句就是上好的念佛堂的对联，所以我觉得确确实实讲净土非常有必要，在我们现在这个时代。 在上一次的时候我们讲到智者大师，可是讲智者大师的时候讲了一半，一方面说到他的恩师，但是他本人呢还没有怎么说到，我们讲到智者大师的师父，也就是慧思大师当时见到智者大师的时候，他说了一句话，说昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。 就是咱们师徒两人曾经在释迦牟尼佛讲《法华经》的灵鹫山，就是我们现在印度的灵鹫山上，两个人在一起同听释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》。 那么宿缘所追，今复来矣，就是说当时的因缘所牵引着，这辈子咱们又以师徒的因缘相见，这是师父见到徒弟今生此世见到时候的第一句话。 确实如此，这个智者大师在后来讲天台教观，光剃度的出家弟子就有上万人，这是智者大师。 那么他也曾经在天台山的华顶有一个拜经台，那个时候就是听到他自己悟到一心三观，讲这个《摩诃止观》的时候，就有印度来的师父们讲到说，东土居然有人，有这么高超的见地，这《楞严经》还没有来到东土，他居然讲的这个道理跟《楞严经》的经旨是相吻合的。 那么智者大师一听说原来西天还有一部《楞严经》，从此他就发愿说朝西拜，拜这个《楞严经》，整整拜了十几年，希望《楞严经》早日到东土大唐来，结果确确实实在隋朝的时候没有见到，后来《楞严经》才翻译过来。 这个当时的皇帝杨广，隋朝的皇帝杨广特别请智者大师给他去求受菩萨戒，后来由于这个因缘把他尊为国师才赐了个名字叫做智者大师，又叫东土释迦文，就是说像我们中国的释迦牟尼佛，这样的一位大师。 他的德行是非常高广的，我们如果去看一下《智者大师别传》，就大概把他一辈子的轮廓有个一目了然。 当然中途他也有隐遁山林的时候，就是当时他门下有好多弟子，那么刚开始听法的时候，还有好多人发真实心，得真实益，后就是听法众越来越多，可是他说为慧为禅者越来越少了，就是大家都来凑热闹，真正发心只为了智慧，为了修禅求解脱的越来越少了，后来有一段时节因缘，他就到山里面自己潜修了一段时间。 那么在他自己修行的过程中，他是一直持诵《法华经》，有一次在读《法华经》的时候，读到药王菩萨本事品，这段的时候他里面有个内容，就是一位菩萨舍身供佛，当时有一句话说是真精进，是名真法供养如来，就读到《法华经》的这一句话的时候，一下子进而入到法华三昧了，入到这个法华三昧的定境中，亲见当时在灵山释迦牟尼佛讲法，他在灵山法会里听《法华经》的那个情景呢，法会还没有散，历历在目，就是当时的场景。 后来他把自己悟的这个定境去找他的师父印证，慧思大师才告诉他说这种境界只有你能证，只有我能知，说从此以后世间基本上普通的文字法师，那么没有法子再辩论，就是在辩才上就辩不过你了，这是智者大师。 以至于我们现在为什么庙里边供伽蓝菩萨呢。 大家要晓得每一个道场里边，哪怕说这个庙里边最后一瓦一块砖、一片瓦，如果它没有碎坏成这个粉末微尘的话，这里的护法都不走。 那么我们知道庙里的护法一个是韦驮菩萨，再一个就是伽蓝圣众，那么伽蓝菩萨里边代表就是我们民间俗称的关老爷，关老爷发愿护持道场是从什么时候呢，就是从他发心皈依了智者大师开始。 三国时候的关公死了以后他这个神识，魂魄不散，一直也是有一股怨气一样，那么他就投身到鬼道去了，鬼道因为他在世的时候比较正直，所谓的贫贱不移，富贵不淫的大丈夫，所以我们一直说关老爷浩然正气嘛，那么他由于这个功德感的他福报很大，但是一直也是从鬼道作为鬼道的众生，虽然福报很大，没有在轮回中生命的形态上有什么改变，一直到隋朝的时候智者大师弘法，当时摄受的他，他以鬼的身份去当时感通了，去皈依的智者大师，从此就发愿世世代代护持伽蓝道场。 所以后来就把关老爷称之为伽蓝菩萨之首了，就是整个以他为代表的一系列的护法都叫伽蓝圣众。 那么这个功德这个因缘也是当时智者大师给他们结下的，我们现在到了庙里边很多的人觉得说，道场里边一进去心地特别清净，感觉到呆一会都加持力很大，这都有护法的功德在，他守候着这一块净土，只要砖瓦有粉末在，他就不走，等到这个沧海桑田斗转星移的过程中，又有新的主人来中兴，当祖师出现在这个道场时大兴的时候，他再进行护持，这就是护法菩萨们的发心。 像智者大师他也是一辈子一个非常纯粹的净土行人，特别是这个在行慈悲道上，你比如说他对放生这个佛事就特别注重，像我们现在到了上有天堂，下有苏杭，杭州的西湖就是历史上第一个专业挖出来的放生池，我们现在去游西湖的时候大家都觉得西湖美景，其实就隋朝智者大师那会开发的放生的，用来放生的，而且是皇帝下令这个地方不许撒网，不许捕鱼，这都是智者大师的功德。 那么他老人家一辈子是坐不背西，卧必合掌，就说坐的时候绝对不会说朝着背着西方去坐，那么这个睡觉的时候也是吉祥卧，他必然要合掌，你看这一辈子的德行和这种道心。 我当时我记得第一次讲《十疑论》的时候也看到这个我也卧必合掌，卧着的时候也这样睡，睡了一段时间就忘了，就坚持不了，这个德行不够。 那么这样的一位大善知识，这样的一位天台宗的宗祖，这样的一位在我们中国佛教史上如此德行，道深德隆的这样的一个高僧呢，走的时候他给自己的徒弟也留下话，当时他要圆寂之前，有膝下的弟子就问说，说您老人家能不能透露个消息，以至于给晚辈们有一些策发，说您到底这辈子修行证到了什么位，给弟子们说一说也好让我们依着您的，追寻着您的足迹好好去修去证。 结果智者大师他就说了四句话，我不领众，必净六根，就是说我如果不是带着大家一块修，就是我光自我，自了汉，没有出来弘法，领众修行的话，必净六根，舍己为人，但登五品，就是由于我领众修行把自己的道业给有影响有荒废，那么但登到五品位，那么这个是因为我发心要利益大众，以至于才有这样的耽搁，这就说可能是发菩提心，待会我们讲到《十疑论》的第一疑的时候就是讲到这个问题。 那么什么意思呢，智者大师说如果我不要带领着大家修行，必能够证到六根清净位，如果说证到六根清净位的大善知识，他就是六根已经可以任用不染六尘了，就是眼耳鼻舌身，不会被外在的色、声、香、味、触给转了，不会为这个境界所转，不会为这个幻象所迷，而其六根清净不染，他甚至可以六根开始互用了，你看观音菩萨的圆通功德就是从这里来的，所以说必净六根，舍己为人，但登五品。 就是舍了自己的功德为了大家的道业，只证到什么了，五品弟子位。 五品弟子位这是一个比较专业的说法，在《法华经》的这个法师品里边就讲到这个五品弟子位，说有这个随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品，这属于五品弟子位。 那么这个五品弟子位是个什么水平呢，我可以给大家说一下，因为讲的这个太专业了，比较难懂，五品弟子位就是我们所有一个凡夫的见思烦恼，一丝一毫都没有断，而是刚刚把它伏在那里，就像一个石头把草压着不是说连草根给挖起来，草它长不了了，而是说用一个石头压在那让它暂时能够不起现行，这叫做五品弟子位。 那说明什么呢，说明就是说还在一个凡夫位而没有证圣人，当然从智者大师的本门来讲的话，他老人家也是释迦牟尼佛的后身，可是为什么给后人留这样的言教，弥留之际呢，就是说依照通途法修的话，确确实实太难了。 你看我这段时间再重新又把净土宗教史给复习了一下，从这个西天到东土，到后来我们在净土宗中的发展上，有一个昙鸾大师，有一个道绰大师，这两位祖师爷他当时才完全把净土法门的真谛给大家弘扬开来，一般的人的话认为就是说净土宗，这种修法还要以自己的功夫去能够以念佛修三昧，能够断烦恼断到哪里，证到哪里以后，才能够往生，依照当时的说法的话，凡夫往生基本上没有可能。 而智者大师留下的这个包括后来的净土的祖师爷讲到说，这个净土法门就是专门为凡夫设立的，就是说你凭着自己的修行已经证果，断烦恼，了生死，已经到了这种地步，登地的菩萨的话，那么已经在岸上的人了，为什么还要佛去救度呢，已经随时能够入水，随时能够上岸，而且还可以救别人，所以说这样的话。 这个阿弥陀佛因地发的四十八愿就是虚设的，那么就是完全没有作用的。 在这种情况下，当时才由这个昙鸾大师和道绰大师拨乱反正，说净土法门，就是摄凡夫入报土的，就是一丝一毫的烦恼没有断的凡夫，就可以升到极乐世界清净庄严的报土，这才是真正净土的精髓，可是在历史上确实有过误区。 那么智者大师走的时候也是说由于自己的功夫不够，才只仅仅证到五品弟子位，本来他想到六根清静位的时候都没有达到，这个地步刚才给大家讲了，那就说明还没有出三界，更何况了生死，就是才把见思烦恼刚刚伏在那里而已，是这么一个水平。 所以大家想想看，为什么我们在此一定要说净土，一定要讲净土，这是大概把智者大师他老人家一生我们做一个交待。 下面我们就开始讲具体的经文，在上期的时候已经把《净土十疑论》的论题给大家讲了。 大家手里都拿到了这个法本了，有吧，那么我们一起拿起来来学习从第一道疑问开始。 第一个问题是这样的，大家来看，说：问曰，诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。 因何求生净土，自安其身？ 舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。 你看这是提出来第一道疑情，这一疑问是非常根本的一个原则问题，如果说稍微修学佛法的同修们都知道，说一旦修学佛法我们一般发的一个必然的大愿是什么呢，就是众生无边誓愿度，那么这样的一个大愿，是我们在从初学佛迈步受三皈的时候，就已经要发这样的誓愿，为什么这里说你什么都不管不顾的，只自己去求生净土呢，按照理说来的话，众生受苦之处正是菩萨度生之门，像在这个《行愿品》里面讲到说，生死旷野，菩提树王，就是在众生的生死苦海中，才能长出来诸佛菩萨的菩提业，道果，可是这里却完全一味的提倡净土法门说，先要往生极乐，先只管自己往生极乐，这样的话自顾的求生西方极乐世界，是不是有违我们大乘的利他思想，因为大乘根性的菩萨，他是一定要以大悲心为前提，自利利他，那么求生净土会不会障我们的菩提道业，就是这么一个问题。 这里你看讲到说祇应愿生三界，于五浊三涂中，五浊三涂就是形容我们现在的整个世界的情形，我在此也给大家讲过五浊的这种情状，我们都知道《弥陀经》里面也讲说五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，大致就是讲到说这个人寿在两万岁的时候，就是人的寿命在两万岁的这个减劫的时候，差不多我们这个国土就进入到浊世了。 那么到释迦牟尼佛出世的时候，人寿只有百岁了，这个浊已经很厉害了，大家想想我们现在已经又过了离释迦牟尼佛三千年左右了，所以说明我们当今时代这个国土，这个世间可以说是说，基本上是全人类都在共修恶法，就是已经成了一个修恶法的道场，不管是战争也罢，资源也罢，道德也罢，意识形态，价值取向，已经非常的放任这种贪嗔痴的进行了。 你比如说这种劫乱的时代，整个坏的阶段，刀兵、瘟疫等等，而且我们现在好在我们政府。 我们的国家的领导，在开始提倡浪费粮食的问题，要不然现在的人，大家到餐厅里面看，把那粮食浪费的太厉害了，这一定是为饥馑年种的因果，一定会来这样的果报。 那么比如说我们现在见解上的混乱，对于颠倒，自己的不管宇宙观、人生观的颠倒等等这些错乱，再一个烦恼浊就是思想上的混乱，你看这个管不住的这种烦恼，这种莫名其妙的愤恨，这个等等，这种抑郁症、自闭症乃至去发泄，搞什么娱乐啊，去吸毒品啊，摇头丸啊，众生都是这样的一种情绪。 那么众生的行为很混乱，就会导致一定是以伤害，相互诋毁、算计为我们众生的关系模式，这样的话导致福报越来越浅，命运混乱，做事情没有长远的打算，不管做什么都是抄这个短线，而且只管眼前不管将来，只管自己不管别人，只管我眼前的小范围，而不管大世界大地球的生态，等等这些越来越不好的情况，就是我们在佛经里面讲到的五浊情状愈演愈烈了。 那么在这样的一种世界里边，你看再一个就是三涂，三涂的话我们都知道就是三恶道，三涂指的是，刀涂、血涂、火涂，这个火涂就是指的地狱道，地狱道里面的情形呢，是每天就是受苦不间断，非常就是形容就跟着了一样，那么还有专门的火房地狱，这个专门里面就是烧火的，让堕到里边众生的来受这个不断烧的烧苦，那么这些就叫做火涂。 血涂就是指的畜生道，畜生道你看是以强食弱，生物链我们所谓的，那么再一个有的畜生它专门就是为以宰杀，为最后生命的尽头和遭遇，所以等等这些这就叫做血涂，那么再一个就是刀涂、血涂，还有一个，火涂、血涂和刀涂，刀涂就是指的饿鬼道，饿鬼道一般我们有误会说以为畜生道是刀涂，其实是指的饿鬼道，饿鬼道常要受力大的或者鬼宿等等这些驱赶，它是非常可怜的，无处藏身都是这样的生活状态，所以称之为饿鬼，在这样的一种五浊三涂的横行的这样一种社会状态中，那么身为这样的一个以慈悲情怀的佛弟子，因为发愿住在这里边慈悲救度，去度化众生，这是一个正确的状态，可是为什么在这里呢做一个自了汉，小乘根基一样，而非是大乘的究竟解脱呢，所以在这里就有这个疑问说，跟大悲不相应，这是第一问。 那么我们再来看智者大师是怎么答的呢。 答曰菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。 二者、未得已还及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。 你看这是智者大师给的一个回答，首先他明确的说菩萨是应该在恶世救拔众生的，这是一定的，但是菩萨有一个深浅层次的分别，也就是说你可以这样做，但是必须有一个资格认证，要你达标到某一种水平，你才有资格这么做。 首先如果说是久修菩萨的话，有一个最基本的认识就是要证到无生忍，这是我们在从凡到圣的路途中，所修行的过程中所要证到的，一个里程碑式的一个修证功夫。 到了以无生忍的时候可以就称之为不退，不但是位不退，行不退，念都不退，特别证到七地以后，八地的无生忍，就属于念不退的范畴，那么这样的一种菩萨修到这种水平了，那么应该在此恶世，历缘对境去度化众生，自他皆利，成就佛果，是可以的。 但是我们有没有证到无生忍，这就要另当别论了，首先我们要看一下什么是无生忍，好像我们在讲《圆通章》的时候，也给有一些来听的同修们讲过，什么叫忍呢，忍就是我们通俗的讲就是至少你受得了，你能经得住，经得住这个冲击也罢，勘验也罢，现前的这个冲击也罢，你能经得住这个境界，那么这叫做忍。 不是说境界离的你远了，你没有感觉了，而是就在这个境界中你能够忍的住，堪忍，这是叫做忍。 那么忍里边也还有次第差别，第一个就是我们说的如果把无生法忍掰开来讲，首先有一个叫做生忍，有一个法忍，生忍就是说能够忍受人情世故里边，比如说谁起嗔恨心了，或者骂你了，或者今天打你了，或者说人家对你的这种阿谀啊，奉承啊等等，这种八风吹你的时候，你能不能心不动，这叫做生忍。 那么什么叫做法忍呢，就是能够安忍一切我们外在的世界，生活的遭遇等等，一切寒热、风、雨、饥渴、老病等等这些祸害的时候，我能够安然不动，这叫做法忍。 这两种忍还是前面次第修证的这种，水平比较低一点的水平，真正的证到无生法忍的时候是说什么呢，就是对于佛讲的这个不生不灭的道理能够安住不动，一切法如幻如化都是虚妄，能够完全信以为真，而且住到里面去，是这样一种思想境界，思想层次，这叫做无生法忍。 而且在这种情况下，我们知道忍嘛就是一种智慧也是信心的体现，对它没有怀疑，就是别人来劝导你也罢，另当给你说出来一种新的思想，学说也罢，或者说世间法里边让你更多的参与也罢，你都能在这个水平里边安住不动，不被所诱惑，也不被它牵引，不会打失你的现证的这个境界，在这种情况下，才叫做无生法忍。 这里智者大师就是说，得无生忍者，实当所责，就是你要到三界五浊三涂之中去度化众生，必须已经拿到了这个资格认证了，才可以说去救化。 那我们想想，如果说证得无生法忍的话，咱们就着天台宗讲，我不知道你们听过，知道天台宗的四教仪么，那么讲的话是从圆教的初住，就是已经开始破无明，证实相，证法身这种水平了。 通常我们来讲的话，从这个十住、十行、十回向、十地要登地开始才到这种水平，这种水平证到这样的一种地步的时候，它有个什么功德呢，就是证到初地就可以去一百个佛土，一百个三千大千世界，去分身散影，去示现八相成道，度化众生，证到初地的菩萨就有这个功德，所以我们大家想想你看在这种水平上，你才可以叫做实当所责。 所以我在讲这个《净土十疑论》，来看讲义的时候我自己也是惭愧的很，也心里最近又对净土，特别是归宿感又增加了几分，确确实实也是有出来这样的去讲法，这样的号称弘法，也叫利生。 那么生有没有利也不知道，能利几个也不晓得，但是自己如果说什么经都去讲，没有整合在净土一门上来，那么大量的时间全部就耗费在这上面了，也没有每天大量的去执持名号，那么有时候自己也心虚的很。 因为这个菩萨度众生么，我们在此也讲过有的是果地菩萨，那么证了无生法忍的可以，那大部分都是因地菩萨呀，也就是十行菩萨，他现在还在自己还没有完全了道，还在往佛的路途中慢慢地成佛路上，还在前面的几个台阶中在那攀登，你说一不留神自己都会跌倒，都会后退，你说号称度生，有时候我们想想能度的了吗？ 所以说这样的话，只有像观音菩萨、地藏王菩萨这样的一种果后行因的菩萨，才是人家的分内之事。 我们现在有时候基本上说度化众生，如果你真的不是菩萨再来，确确实实就是妄想，你想我们有这个在尘不染，在欲无欲的功夫吗？ 我们能做到行空不证，涉有无着吗？ 我们能做到身在百花过，片叶不沾身吗？ 大家想想有时候我们连自己的念头都管不住，不要说其他的本事了。 这个真正证到无生法忍的这个菩萨的话，他是念念都在无生法中啊，就是完全你的，任何你的风吹雨打都不动的。 所以从这点来讲的话，我们就要知道自己要对治，这个看看自己几斤几两，有没有到这个水平。 那么第二种是什么呢，我们再往下看，你看：二者未得已还及初发心凡夫，第二种菩萨就是说实在的就是我们刚才讲的有心无力，有心无行的菩萨，没有证到无生法忍之前，都不能够把度化以为是你的职责，更何况我们现在充其量只算个初发心菩萨，算个名字菩萨而已，有的同修就是仅此而已，皈依三宝，甚至受五戒，再有的受了菩萨戒，这就叫菩萨，这都姑且不论，就算有水准的，有了一定的水准，但是没有证到无生法前，也不堪处在三界内度生，为什么呢？ 害处更大，你还没有到无生法忍这个究竟不退位的时候呢，你好不容易修了那么一点点，但是他会给你隔阴，他会给你经生死海，一洗涤你自己就没了，所以说凡夫菩萨、名字菩萨我们且不论，就是你有一些功夫的我们叫做轻毛菩萨。 你没有修到这个无生法忍的时候，就像这个胚器还没有说烧成一样，也没有上釉，有没有烧器烧出来成了这个瓷，还是用泥和起来的陶的时候呢，你在这种情况下大家想想，你把它做的已经好像成了一个形状了，但是你在这没有烧成形，那么经这个雨，风一吹，雨一淋，它会怎么样啊，就会坏掉了，就打比喻说我们修的虽然自以为是有些功夫了，但是一旦从生死轮回路上，没有完全出苦海的时候，一经生死一隔阴，必然会迷掉的。 就是乘愿再来菩萨，祖师们都说了，罗汉都有出胎之昧，菩萨还有隔阴之昏。 你就是乘愿再来的菩萨，有时候他一经生死苦海投胎转世的时候，都会迷茫的昏掉的，还得有一段时间的引发和相续才能把上辈子的道行给接上，你看看。 那么这就说明说什么呢，说明说，在这个修行路上只要我们没有到无生不退，那么你其实就最好先自己管自己，发愿往生极乐世界，否则你自以为去度化众生，可是像这个永明延寿禅师讲到的嘛，有禅无净土，就是已经开悟的大祖师了，十人九蹉路，就是十个人里边会有九个人会绕远，会耽搁，蹉跎岁月的蹉嘛。 所以在这里边我们讲到的说，不是无生忍的菩萨去度众生的话，就等于说欲速反迟，你想快点，结果反而什么呢，更加的慢了。 为什么呢，就是因为凡夫菩萨者，他的忍力没有成就，你这个忍力没有成就的话，你怎么去在这个生死苦海里面去勘验呢。 所以这里讲到一句话说，要须常不离佛。 那我们就想到大家我们发愿，念阿弥陀佛往生到极乐世界，才能够做到常不离佛呀。 那我们现在生到哪里呢，就生到八难之一，佛前佛后，释迦牟尼佛已经灭度了，弥勒佛还没有成就，还没有再来，现在正在无佛时代，大家看到了吗，就是这个情形啊。 如果我们设想一下，当我们现前能够见到佛陀，或者说为佛所摄受，依教奉行，披剃出家，常随弟子到处随佛游化，而且是整个佛在世的时候，国家人民都是一片和泰，整个都是国泰民安，在这个时代大家想想，我们的修行那么要有多有保障，因为能够见佛呀。 我们现在为什么说在《地藏经》里面也讲到说，这个世界的众生呢，它是为善为恶逐境而生的，就是容易受外在的环境干扰，你看我们现在都是跟着好就学好，跟着不好就学散嘛，学退嘛，学懈怠啊，我们来听一次法，不管说讲了两个钟头吧，你能听得去一句动了心了，回去就觉得能受用几天，那么受用几天完了以后你自己在家里面，每天日子把你的这个劲一冲，一散又提不起来了，为什么？ 就是始终我们不要说见佛了，就是始终你没有在法，没有在道上，我们现在一进入个殿堂都觉得清净加持的很，马上这种恭敬心就升起来了，一入这个法会，那么大家想想一旦我们能够往生到极乐世界，入的法会是什么法会，那是清净海众的法会。 所以大家呢，要深思，这第一个问题我们一定要把它认认真真的对治，对治着自己的现实情形而依教奉行。 见佛啊，说实在的最重要了，能够生在佛前，近佛者的话，我们常说的近朱者赤，近墨者黑嘛。 你看我们在世间，不要说到殿堂里面，三宝地去沾个佛气，世间的人本来很潦倒，刚刚初生牛犊，初闯社会，你让他，比如说跟个老总很有钱，给当个什么助理啊，现在说好听的叫助理，那古代就是仆人嘛，那他跟着有本事的或者跟个明星，都马上就这个霸气，这个谱就出来了，你看他跟着马上就觉得说，自己也好像是上层水准的人一样，为什么，他就沾那气，托那福。 何况我们跟着佛，那都每天听佛言呀，说的佛话，过的佛日子，那成的佛果。 那么这里呢你看，凡夫乃至初发心，未得这个无生忍已还的所有菩萨就需要常不离佛，不要说这样的菩萨了，登地菩萨要成佛还需常不离佛呀。 我们如果大家读《地藏经》里面你看，《地藏经》再再的每次讲到地藏菩萨都是说蒙佛接引，使获不可思议神力啊，又说我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，那说明什么呢，这种登地菩萨他都念念不能离开佛的加持，佛的摄受。 不借佛的神力他都没有这个道行，我们在修因证果的时候，我们是不是念佛忆佛现前当来见佛，就是一个趋向于佛的过程。 所以这些从事项上来讲，觉得是这么一个说对的，从理上来讲，我们也要领悟，为什么说不离佛如此的重要，佛门里面说亲近三宝，甚至是我们修行的决定性的一个常态。 所以说这样的水平要去须常不离佛的才能够忍力成就，为什么呢？ 就是由于具足了这种功德，才可以称之为真正意义上的大悲为业啊，你看问题里面说应该以大悲为业。 我们现在诸位自己想想，我们现在也是说要众生无边誓愿度，但是心性有没有确实跟慈悲相应呢，反正我是不敢说，我到现在还是有分别的，常来听法的我就看的就相应一些，或者说一块皈依了的，常在一起共修的，那我就还是有远亲疏远近之分别，这个不是说我修行不好，他就是实情实景就是这样的，为什么呢？ 就是这个真正的大悲我们现在摸不到，尝不着啊，真正的这种我们常讲的无缘，大家要体悟这八个字啊，无缘大慈，同体大悲啊。 那就是说，诸佛看众生就是跟自己是一体的嘛，他本质上已经证到了这个一体，一切色心诸法，都是自我的心性体现啊，那么在这种情况下，所有众生的苦痛和自己息息相关，所有众生的烦恼和自己脱不了关葛嘛。 所以说只想着度众生，不考虑自己的利益得失，他是以这样的一种没有人我分别，一种平怀，不去洋洋得意，也不在乎成就感的这样的一大慈大悲，来行这个五浊恶世的佛事，我们现在能不能做到呢，我们现在想大悲为业，可是业不起来呀，我们现在也有慈悲，但是这个慈悲太有限量，跟诸位同修讲，咱们现在的慈悲都属于拿不出手的慈悲，也说去拔苦，也说去与乐，可是说实在的我们自己都还苦呀，我们念念都在这个分别，分别是最苦的，自己还没有乐，你怎么给众生乐呢。 当然从这个情见来讲的话，说我们不是现在也一点慈悲都没有，可是我们的慈悲它属于凡夫的水平，就是我刚才讲的有情见的，有亲疏的这种自私心里边，染污心，分别心里边所显现出来的一种所谓的慈悲吧，能够这样的已经不错了，能够发这种心，比如说有时候我们是父母对子女呀，学生对老师呀，男女之间的情爱呀，包括我们学修，同修道友之间，信佛学佛相应的人说在一起了，他有一个什么事，你就可能能够做一点别人做不到的去护持啊，或者说这个帮忙啊，那可能别人呢，如果他是一个完全不学佛的人或者是一个反对你学佛的人，甚至是念念都在诽谤三宝的人，你能够这样去对他吗？ 就不一定了。 所以我们现在这种慈悲它是有分别心的，是一种善心，但是呢它做不到平等。 就我们人的本位来讲，大家想我们现在发慈悲心去度化，那么肯定我们就是看着人道的众生近呀，首先我们肯定是觉得这个人道里边，那么自己的父母、子女他是近的，亲戚朋友他是近的，同修道友他是近的，但是对于人来讲，可能有几分平等，可是人跟畜生我们就不一样对待了。 为什么有的人觉得牛羊就是我们桌上的一盘菜呢？ 从平等上来讲，众生是平的，可是觉得应该吃它，这就不平了。 甚至有人说，我特别有爱心，我爱护小动物，爱护小动物，也不一样，你自己养的宠物，有个病你就心疼，没了它哭的一把鼻子一把泪的，别人养的你就不一样了。 甚至在养宠物里边，珍稀动物你觉得好，北极熊或者是熊猫你看见可爱，苍蝇、蚊子你也能觉得这样觉得起来吗？ 他们都是平等的，甚至粪坑里的蛆虫，都是平等的。 我们能不能够，做不到，可是真正的大悲为业的就是要一模一样的，从蛆虫到天人，一模一样。 所以大家设想一下，不要说无生法忍，我们现在能够把信仰纯正坚持到底，能够把求生极乐世界最后能够拽的住，那就是末法时期的非常大的修行，所以大家一定要在这个上面有一个认知，这样的人才能够于恶世中救度众生。 那么我们现在是怎么样的呢？ 我们再往下看。 故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。 何以故？ 恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？ 一句话就说到点上了，首先我们这个世界，你看这里讲到的，何以故？ 烦恼强。 我们的烦恼是念念都在尘劳之中。 第二个，世界恶，烦恼强世界恶是什么呢？ 就说了我们的身，身内的心和外在的境，外在的境是恶世界，刚才给大家讲了五浊恶世这样的一种情形。 那么我们自己没有忍力的话，我们内在的心就会被外在的境所转，外在的境是恶世界自然就会导致烦恼强，烦恼强又会因果中感更恶的世界，我们现在的水平就是这样子的。 纵然有一些修行，现在能够心随境转，能够意识到我的心是被境所转的同修们，这也算是在修行上面有点底子了。 我们称之为有善根。 大家看看更多的人是怎么样的？ 埋头造业，不亦乐乎！ 这就是烦恼强。 大家都这样，因为大家整个世间，大家都在埋头造业，那么你一个人想似乎说众人皆醉我独醒，你自己都受不了。 为什么佛门里面强调出离心？ 首先你要出离，烦恼强在《无量寿经》里边都讲到说，世人薄俗，共诤不急之事。 就是大家都是在一个目光短浅，这样一种俗气的视野中，共诤就是大家都在乎世间不应该在乎的事，什么呢？ 比如说少长男女共忧钱财。 就是觉得自己的少，不管老的、少的、男的、女的共忧钱财，而且是有无同然，忧思适等。 你看这是我随便在这里抽了一下《无量寿经》里面五恶、五痛、五烧里边的一句话，就典型的道出来我们现在。 所以诸位要晓得佛是真语者，实语者，不妄语者。 两千多年前就把我们现在社会的情形给描绘的清清楚楚，到位极了。 这就是我们烦恼强，心随境转，纵然有些修行，可是又不能在尘劳中磨练习气。 有的呢，也有一些讲修行的人，可能自己去用几年功，躲起来，那么在某个地方修行了几年，可是一旦出世为人，在这里要开始弘法利生的时候，决定也是深陷牢狱。 遇到逆境了，肯定被打失；遇到顺境了，一定还被迁移。 我也见过，为什么？ 就是因为境界太恶。 有些好端端的，或者也有闭关的，我们那会聚到了一个非常修行的一些道场里边，那么住了几年以后，因缘一改换，可能出来云游、讨单或者在外边跟红尘接触，开始想做点事儿，弘法利生最后有的就走形了。 甚至度众生我常觉得，不是说你在度众生，我自己常有一想法我现在不被众生所度，我就可以算高人了。 大家想想这里有多难，所以说我们现在自己的内心跟外境不能够让他脱然干系，就是我们确实管不住自己的心，刚才讲到为善为恶逐境而生，最难的就是管自己的心。 释迦牟尼佛在经文里面讲到说他无量劫来就跟自己的心做斗争，生生世世死了又生，生了死了到现在他才好不容易证得佛果，独步三界。 说他无量劫来，生生世世就是跟自己的心做斗争。 这就是为什么，就是恶世界烦恼强，自己没办法转境，而是被境所转。 所以最后你看自堕三涂，焉能救众生？ 自己都堕到三涂里边了，你怎么去救众生呢？ 再来看：假令得生人中，圣道难得。 或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。 纵遇善知识，不肯信用。 贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。 从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。 如此轮回至於今日，人人皆如是。 此名难行道也。 大家看这句话，这段话最点睛之处就是人人皆如此，从假令得生人中，这就是说你自己在五浊恶世里面也没造恶业，一直在修善法，还可以。 那么这样的生生世世的去什么，修行的过程中你没有堕到三涂去，这算好的了，这是纵令得生人中，可是圣道难得。 你纵然能够得人的身份，那你有没有能够听闻佛法，就不知道了。 有没有能够生到中国，也没保票的，这是第一层。 第二层，或许你还因为布施、持戒、修福生到人中了，那么因果感得你得了大的果报，得了世间的福报了，下辈子做国王大臣富贵自在，在这种情况下，由于你宿世的修因，感得这辈子福报很大。 大家知道佛门里边有个词叫什么呢？ 叫做三世冤。 三世冤是什么呢？ 就是我们上次讲到的颠倒善果，能坏梵行。 就是你这辈子，你是一个比较好的修行人，可以说比较好，为什么呢？ 你能够修十善业，你能够守五戒，也能够培一些大的福报，布施。 慢慢地一辈子修好了以后，可是问题是什么呢？ 你只获人天果报，不生如来之家。 那么在这种情况下，你都没有出三界，没有出三界的话，这个福报在来生就会显发的很厉害。 大家扪心自问一下，我们真正做福报的时候，求布施，比如说布施的时候，你能做到没求吗？ 我自己也常出去法供养，也常去财供养，每次都会结这个缘，可是我自己扪心自问一下我做不到，我做这个事的时候，我就首先要观照一下说我这么供养了，那么将来我能得什么果报，下意识的管不住自己。 这个因果一种，你是种的世间求，而不是出世间。 所以我们为什么说念念要回向同生极乐国，只有这样的回向才跟三轮体空能够暗合道妙，否则你一定是以有求之心而做有为之布施。 这样的话来生的果报就大了，有的做国王大臣富贵自在，富贵自在他有利的时候他会生弊，什么弊呢？ 就是要么你位重一时，要么你权倾一世，在这种情况下，你的影响力就大，你撼动的这个世界，你对它施加的力量就大，所改造的就大。 那么会发生什么呢？ 你造的业同时可能别人说一句话可能只害一个人，你说一句话会害十亿人。 那么在这样一种情况下，你的福报大，我慢就会上来啊。 你看，纵遇善知识不肯信用，就是有善知识来给你讲法，可是你宿世的善根在这个时候已经被我慢完全给束缚住了，这个膨胀的不行，那么必然会贪迷放逸广造众罪，还会去造大的恶业，这样好了，这辈子享福了，第二世乘此恶业一入三涂经无量劫，出不来，这就叫三世冤。 看上去这辈子，精进修行，其实第三辈子还不如不修，第三辈子晃了一世又进去了，就是绕了个圈，白白地浪费了一世。 所以大家想想这样的话，多冤啊！ 可是我们现在很可能念念都在朝这个冤的路上走，这么讲到这里，我自己反思一下，真的是如此。 这还是入三涂经无量劫，那么再从地狱出来，还要受贫贱身，如果没有善知识，你还会堕到地狱里面去。 如此轮回至于今日，诸位同修，你看到这句话了吗？ 人人皆如此，就是大家在座的人人都是这么个样子，只不过我们现在相对来安稳的坐在这里，这句话才是这段话的顶门针，点睛之笔。 这么分明极致的道理，我们还是没办法相应，人人皆如此。 所以在轮回路上，不知道你高你能高到哪里，不知道低你可能低到哪里。 大家要晓得我们看芸芸众生相的时候，有的是富可敌国，有的是当古代的皇帝，九重殿阁高居，万里山河独据，这样的人在名利场上风光一时，这我们能见得到，有时候我们看到有倒霉的，有生病的，有出车祸的，有绝症等等这些。 甚至宠物，小狗、小猫，低级的这些，刚才讲到的这些脏的，低级趣味的这些动物等等这些。 我们不知道生生世世自己也做过，大家要有这个见解，你能见到他，你能闻到他的名号，那就说明你跟他有缘。 这一类的众生这一道的生命形态没有缘的话，你听都没有听过。 但能见，能闻，就说明你也曾经被他们所见所闻，相互的，这就是因果，人人皆如是。 在这个上上下下中，出不了三界，就是这样的。 所以我们有时候常说去放生，我有时候在想，看到放生的时候，每次去岳各庄，一进门，头一家就是卖胖头鱼的，大家都知道最受欢迎的鱼头火锅，鱼头火锅做要胖头鱼，除了头还得带半块肉，所以胖头鱼死的最惨，它一定是拦腰一刀就下去了。 也不刮鳞，就给你拦腰一刀，然后尾巴在那动，头在那晃，就分身了。 这都不知道过去造的什么业？ 可是当我们去到水产市场自己也想想肯定我过去也曾经那样过，人人皆如是。 具体的讲一则例子吧！ 在《印祖文钞》里面就确实也讲到这样说，有记载。 大家都知道三国时期，三分魏蜀吴，三国时期是以魏国为主流的。 为什么我们现在说魏晋南北朝呢？ 那么魏国主流，魏国的主是谁呀？ 曹操。 曹操当时权倾一世，作为为人之臣可是他自己挟天子，纵己势，侵君权，就把皇帝架在那了，而且特别重心机。 后世人评价说叫治世之能臣，乱世之奸雄这样的人才，可是就这样的一个人，最后一辈子跟西蜀和东吴相算计，有一天安宁吗？ 大家说。 你说那日子过的好吗？ 可是我们认为说，这已经是历史名人了，纵然他算个名人，算个上高档次的人，可是在一千多年以后曹操，在乾隆年间，在苏州这个地方有一个杀猪的，有一次他们家屠夫把猪杀了以后把内脏给刨出来，在肺和肝上面一个上面写了一个字，叫做曹操。 这是事实，在教史里面记载的。 后来这家屠夫旁边有一个邻居，邻居家有一个人看见这家杀猪的了，说肝和肺上写一曹操，那会的人都信因果，他就知道说原来一千多年的轮回中，到这会做猪了！ 一看这个轮回如此可怕，他就出家为僧，念佛去了，法名叫佛安。 这是确确实实在佛门里面记载的真实事件。 那大家想想，如果说当时的话，谁能跟他相比啊，那算一个国王了，若论千年以后啊，当猪了呀。 你看这个轮回路上，因果相续谁认谁啊，有后门走，有人情说吗？ 完全就是你在这个生死苦海中就为什么，因为恶世界，因为烦恼强。 那大家想想，从魏到乾隆年间，也一千多年了，那这其中又不知道做了什么，那么做了猪以后被宰了又不知道去哪做什么呀。 所以从这点来讲，我们要知道这就是人人皆如是，如果我们依着这个方法自己凭自力出世间，称之为难行道，你自己都拉二胡一样自都顾不了自，你怎么度人嘛。 不是说佛法不让你度人，可是你自己都顾不了自己，怎么度呢。 所以下面一句：故《维摩经》云，自疾不能救，而能救诸疾人？ 自己的病都医不好，病泱泱的，你怎么救别人呢？ 所以我看曾经有一次，我认得一个，一块来庙里坐了一会，她是搞什么的？ 搞美容的整形的，把这个脸上抹得画得天天不知道做什么，我说你这是为什么呀，把自己摧残成这样？ 不知道动了多少刀子？ 结果呢她说，说我是搞美容整容的，我自己好了，我才能让别人觉得这个好呀！ 我当时心里，嘴上也不好意思，我就想说我就没看出来你哪好呀？ 有的那一看就是做手术做的这都，都脱形了，所以从这点来讲，我们要知道，难易要简别。 自了，了他，要简别，有没有本事，有没有资格也要简别，这样的才方之为随顺佛的言教，是佛真实弟子。 时间关系，我们休息一刻钟，回过头来大家再一起去学习。 阿弥陀佛。 刚才呢，我们读到智者大师在解答这个自利、利他的矛盾的时候呢，进行了这么一个分别。 就是说有资格的我不反对，但是没有资格的，我这里以怜悯心把这个道理给大家讲解清楚。 那么这里已经讲到难行道。 就是害怕有人自不量力，自己不能救，而去救别人。 最后呢，他引了一个比喻，因为在佛法里面常讲到说宗因喻，十二部里边也有说，譬喻，这算是十二部经典，就是佛说的经典种类，分了十二个种类的一个种类，就是听不懂的时候给打一个比方。 那么智者大师在这里他就打了一个比方，我们再往下看，是引用的。 又《智度论》云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。 一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。 为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。 又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。 又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。 翅翮成就，方能飞空自在无碍。 你看他打了两个比方。 第一个比方呢就等于说给我们算一笔账，你看嘛，同样两个人入水了都想救，那么一个人自己也不会游泳，就跳进去救，最后两个都淹死了。 另外一个呢他有方便，方便呢就是赶紧去取船，取船筏把它划过来。 那我们这个时候也可能把它个比方说叫做赶紧我们自己去学游泳，你要发愿，要救助这个溺水之人，必须你自己会游泳，这是人世间非常一目了然简单再至极不过的道理。 所以在这个上面，我们可以说，智者大师引的这两个比喻，再一个你看就是譬如婴儿不得离母，离开妈妈呢这个没人管就堕在这个坑里洼里面就给跌的，这个跌下去就给摔死了，或者没有乳汁喝，渴死了。 又像这个鸟呢，你的翅膀没有长完全，只能够在树旁边，小范围你去飞几下可以，你甭想出去翱翔。 那么这里你看讲到翅翮，翅翮，翮就是翅膀上的那个翎，翎的中间的那个主干，是这个意思。 方能飞空自在无碍。 就这两个、三个比喻，我们自己我也跟在座的诸位同修咱们算一笔账。 因为这凡夫呢，不怕不识货，就怕货比货，不怕不识，就怕比。 虽然我们现在每一个人还没有到达这样大的视野，但是我们要知道做一件事呀，你得有板有眼，有步骤有计划才能早日成就。 那么比如说我们的现实生活来讲。 诸位都有这样的经历吧，不管你自己或者你的子女辈，或者甚至是再晚辈一些，那他总是，我们一辈子就拿八十岁来讲，你几乎你要想后四十年要想有一个出人头地，首先你得，我们中国人说俗了，你得有文凭，对吧？ 多少年读小学？ 多少年读高中？ 多少年读大学？ 本科完了研究生，博士，博士后，又是后三个，你什么时候把这好像都读完了，才练就了一身本领，然后去社会上找工作，再慢慢去的拼搏，奋斗，可能有一个好的所谓的社会地位或者说一个待遇吧。 那么从这个账上我们算，每一个人在生命的过程中，前半部分的准备时间要花多少？ 接近一半时间，甚至一半都要多，读到博士后这一类的话，那么为了这个后半部分的安稳和出类拔萃，那么舍了前半部分，精心有步骤的去做准备，几乎就是每一个人的人生之路。 那么在这样一种，比较中，我们再来放到我们的轮回这一生中，大家想想，我们一念无明，翻入轮回，到我们修行成就，横超三界，在此之中是不是也好比人的一生呀？ 大家想想，从我们轮回开始，迷失佛性，做为众生，生生世世只要出不了三界就这样无尽的轮回，一直到你成就佛果，这其中假如是做为人的一生来讲的话，那么在这样一种大轮回盘的这种时空背景下，我们一生跟这个大轮回的一生来讲，这个比分比能占多少？ 能占得了一半吗？ 能占得了十分之一吗？ 能占得了百千万亿分之一吗？ 在这么长的轮回时期中，一期的生命就最多等于说，我们说如这个什么呢？ 如露亦如电呀，就像打雷闪电一样，一闪而已，比这要快得多。 我们一辈子的生命放在大的轮回背景下。 那么如果说我们尽这一期的生命去把心挂靠在西方净土，成功往生以后，一了百了，再回娑婆的时候，这是属于后一种有方便有头脑的度生方法。 而且这一账比下来的话，要比我们一般人过半辈子去准备一生、后半辈子的资粮那要划算的多呀。 所以大家要记住，净土行人呀，我们现在先要以自利，出离为主。 一定要以这个方法来修成就。 再有大德也讲过言教，就是说一个真正的修行人，他要舍弃今生的，就是你这辈子，你甭想着在这上面有什么那上面有什么建树，不要打这些妄想。 就我现在号称讲经法师，我每天都要，几乎要去让自己不要有这样的妄想，特别是近一段时期。 我又对由于跟净土的法缘又亲近了，又升起了很大的这种增进心。 要舍弃今生。 作为一个净土行人，必须要舍弃这辈子。 这辈子就是为了赚足了我们将来行菩提道的资粮，这是必然的一个步骤。 所以说如果说你在练足了资粮，那么我们才像观音菩萨、地藏王菩萨，为什么地藏王菩萨说，敢说地狱不空，誓不成佛，这样的话呢？ 如果按照我们今天讲这个教理来讲，他是不是也有点不识时务和不自量力呢？ 不是的！ 地藏王，就是我于过去世，蒙佛接引，成就了以后，才能够什么呢？ 再回入这个生死苦海中做大导师。 大家想想，在因地发愿的时候，为什么那个光目女到了这个见到无毒鬼王的时候，到了地狱里边了，到了地狱里边的时候，说我怎么会到这呢？ 大家还记得那个无毒鬼王说了两句，说要到这，除了两个条件，什么条件呀？ 若非威神即须业力。 我们现在去都是靠业力去的。 都是靠业力去的。 他们来是靠威神来的呀。 我们打个俗气的比喻就是，我们现在就是真的是犯了罪被判了刑住到监狱里面了，他们去，是去探监的，来了就自自在在的，说走就嘻嘻哈哈的走了，你这块住进去你出不来呀。 你这有绑着，那也有扣着，你出不来，为什么？ 因果罪业。 所以你看，从这里来讲的话，我们还是，后面一句，凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。 我们先一定要，一定要这辈子要往生净土，以业成故，临终敛念得生，决定不疑，先把自己搞定。 见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生。 广施佛事任意自在。 你看这才是一个正道。 给大家讲几位历史上很有名的大德，最后弃通途，潜心修净土法门。 我们都知道，佛门里边，勤修戒定慧，戒是学佛的根本，甚至我们在开始三皈的时候已经具足了戒的功德，记住了戒的特质。 尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。 那么在佛教史上呢，在这个宋朝有一个特别有名的律师叫做元照灵芝律师。 他是学戒，他专门给唐朝道宣大师的三大部作注释的。 他在这个，我们在，出家人在这个登坛受比丘戒的时候呀，要礼谢祖师的时候有他的一份子。 你要知道我们忏悔，可能诸位有的受过菩萨戒就知道忏悔，我们忏悔的话是从释迦牟尼佛、十方三世诸佛菩萨到开始，第一个诵戒的优波离尊者，传南山宗历代祖师里面有他的一份子，就是能点得起名的呀。 大家想想，这种地位的话经过历史长河的洗涤，还有名的那才是真正的超级大师。 那么他在学佛的因地的时候，开始学习佛的时候是一般，也是晃晃悠悠的，后来遇到善知识之后，才有所深入，得到这个真实的利益。 那么他自己就想想说，我初心晚学的时候呢，就是因为没有好的善知识引导我所致的，我就差点就，虚费了一生了。 这一生虚费了，我长劫以来就得受苦了。 那么他就说，哎呀这个善知识就太重要了，他就发了个大誓愿，说我应该说，长生娑婆五浊恶世，每一世都要通达佛理，作大导师，提携群蒙，令入佛道。 那么后来呢，他特别是见到《僧传》里面讲到有一个慧布法师。 慧布法师的观点是什么？ 说方土虽净，就是极乐世界虽然好，非吾所愿，不是我的根本愿望。 若使十二劫莲花受乐，就是假如果生到，如果有的人生到边地疑城的话是，这个还在里边，就是在莲苞里面受乐，何如三途极苦之处救度众生。 他看到这个话以后，更加印证了自己是对的，就是没问题了，我的这个发心。 结果坚持所见，与净土不加理会，而且看见别人修净业的话，都要觉得说你也太，意思说你也太暴殄天物点了吧，像你自己的资粮，你去念佛去？ 就意思是，就净土学佛这都是，太不济的，没什么水平，没有根性的人了，凑合就念几声阿弥陀佛。 还要生轻谤。 这是他的前一半知见。 后来呢果不其然，后来怎么样呢？ 为什么说生老病苦，谁都出不了病魔的垢。 身安则道隆，一到病业，一现形的时候正念就提不起来，后来生了一场特别大的垂危之病，神识迷茫，自己也做不了主，这才发现说，哎哟，原来凭自力修行，如此之难，有个灾病违缘，你都受不了了，何况说生死交关之际呢。 一旦生死交换的时候，那个乱，那个定不住，那更是很麻烦。 所以在这种情况下呢，他才痛觉前非，觉得自己志虽宏大呢，可是力量太小了，就是看了咱们今天讲的《净土十疑论》，天台智者大师的，才读了这一段以后，第一问以后，尽平生所学，专寻净土法门。 才从此深入净土教海。 二十余年以后，二十余年之中，顿释群疑，愈加深信了。 特别是后来见了善导大师，就是净土中第二代祖师，探讨说什么呀？ 要专修，不能够杂修，从此以后彻底归心净土了。 这是这么一位这个佛门里边的一个大德。 那么还有一个呢是蕅益大师，蕅益大师是净土宗的第九代祖师。 那么这个跟大家说一下，这位祖师呢他的一生的著作呢要等身的。 《阅藏知津》、《灵峰宗论》，这都是佛门千古的这个独步千古的名篇，名著。 就这么一位大祖师。 而且确定是宗门下已经大彻大悟了，确定无疑。 这样的一个大祖师，在给一个叫做钱牧斋居士写信的，一封信里面就讲到说什么呢，给大家念一下。 今夏两番大病垂死，就是一年夏天呀，生了两次，差点都死了，那么仲夏呢一病更甚，第三次的时候就是最，这个在热的时候更加，可能是热病发作，就差点死了。 七昼夜不能坐卧，大家想想你看这人人都有业障。 七昼夜，就是七天七夜，坐也不是，卧也不是，就这样疼痛不安，不能饮食。 那么不可治疗，无术分解，就是没有办法了，最后说是什么呢？ 唯痛哭称佛菩萨名号，求生净土而已。 就是唯一的办法就是痛哭求菩萨名号，为求净土而已。 后来还说句什么话？ 说具缚凡夫，损己利人，就是我是一个具缚的凡夫呀，这辈子也称为，就是当时他所在的时代来讲，是佛门泰斗级的人物。 可是呢损己利人，人未必利，己先受损了，自己的道业荒废了。 最后他说了说，平日实喂在心性上用功，尚不得力，何况在文字上用力者哉你看，这只有祖师们才能说到，平常已经都在言教上，这个言教里面讲的说心说性，说因说果，就真修实悟了。 天天在这个心性上去参究，尚这个时候都使不上力，没用呀。 唯哭一句佛菩萨名号。 何况平时咱们在文字上知识上用力的人。 这是蕅益大师讲的呀，给居士的信里面，如此的坦诚自己的内心世界，说横超法和竖出法。 就差别这么大。 唯有哭喊佛菩萨名号。 到这个红螺寺，彻悟禅师的时候，就是咱们北京的红螺寺，这是当时莲宗十二祖彻悟禅师，当时他是在嘉庆年间呢，他是佛门第一人，可以说国师级的人物。 后来呢就把自己所有参禅悟道的这些著作呢，全部拿出来一火给烧了，一火给烧了以后呢，很多就是随着他参学，道场里面的一些师父们弟子们都不解，这是怎么了老和尚？ 从此以后呢，栖心净土了，改了弘扬净土以后，自己门下的徒弟，甚至道场里的常住，还反对他，有就弃他走了的，他也不管，说你爱走走，去哪去，我不管，从此以后就只弘净土了，不顾别人的非议。 因为当时你想禅宗是中国佛教的主流呀，那么做为佛门的第一人，这样的人物来讲，结果呢，弃禅从净的话，那如果从宗派门徒知见上来讲，这是特别让人接受不了的嘛，他不管非议。 到最后他做了两首诗，一首是什么呢？ 是说自怜身作太平僧，就是自己可怜在这个太平盛世当了僧人衣食无忧，名高望重。 可是的嘛，了生脱死却未曾，就是真正意义上的修因证果，了生出三界还没有达到。 最后他的愿望是什么呢？ 但求名标莲蕊里，我只求我这辈子能够往生到极乐世界，莲花化生，见佛闻法，不求高列上传灯。 因为传灯呀，大家都知道传灯，不是我们现在说的传灯法会，中国佛教史上有《五灯会元》，有《景德传灯录》，等等这些里面一位一位记载的都是什么呢？ 当时的超级一线的大祖师，都是开悟了，大彻大悟的大法师们。 里边能够上传灯记载的都是高僧呀，可是他就说了，但求名标莲蕊里，不愿高列上传灯。 就是说你这种虚名我不在乎，只求这辈子能够往生极乐世界。 这都是当时教内的第一人，宗门下也是大彻大悟的。 我们诸位同修回去看一下，《彻悟禅师语录》，以后有机会了也跟大家再分享分享。 《彻悟禅师语录》他对于净土的见地呢，完全是一个从禅宗大彻大悟，又称性回转净土以后，这样的一种见地。 后来印光法师评价说，《彻悟禅师语录》你看了不但这个见地上能够大有提升，就是你写文章出口成章都要顿高十倍的，就如此的文字三昧加持。 你看他写到，但求名标莲蕊里，不愿高列上传灯，最后还讲到一首诗，说什么呢？ 说思着莲邦雨泪垂，就是想起了极乐世界就痛哭流涕呀，本有家乡嘛。 说什么呢？ 说这个思着莲邦雨泪垂，为什么呢？ 因为阎浮苦趣实堪悲，就是我们这个世界阎浮提众生，苦趣嘛，一到这里来就是来受苦的呀。 大家看看我们念念从生到死，百年三万六千日，不在愁中在病中。 所以阎浮苦趣实堪悲，世出世间思惟遍，就是世间法也学了，出世间法也学了，都学了，这个世法佛法都学了，学遍了，不念弥陀更念谁。 最后才知道说，除了念阿弥陀佛其他的都没用，这就是这里讲到的，故《十住毗婆沙论》名易行道也。 《十住毗婆沙论》里面。 你看看，一个难行，一个易行。 《十住毗婆沙论》是龙树菩萨在印度就写过说，净土门，净土法门，念佛称名属于易行道。 这个凭自己力修行属于难行道，智者大师这里就把它给我们划别清楚了。 所以第一疑就是说，我们发心矛盾。 所以你看，故论云：游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。 说人家地藏王菩萨来救化，人家是来游戏的，入到一个游戏，这个狮子三昧里边来救护，我们现在游戏不起来，我们是当真的。 游戏的话你就应该可以上天，可以入三道，你游戏不起来么，就跟玩一样了。 我们每天如此当真，那么就很痛苦。 所以说这次跟大家结这个净土法缘呀，我确确实实也希望大家能够把这个净土呢，好好认认真真的跟自己的身心对照商量一下。 如果说确实是这辈子在如此的五浊恶世末法时期，我们又没有资格，没证到无生法忍，那么还想了道，除了净土之外，我们也不敢说，佛门不说绝对之话，可是就此情此景，此生此世可以绝对说不可能。 那你看嘛，顶多充其量你能得个三世冤呀，三世冤你看刚才说的第三世就堕下去，那修的还真不如不修，可能不修了晃晃悠悠了也就在这个人道里面还晃悠一下，越修越修，下辈子落到下下辈子就更惨了，所以希望大家呢能够深思，深思之。 关于自了，了他，你要在教理上有个明确。 那么再一个说从自了、了他的角度看，我们还要有一个认知，为什么呢？ 大家你看呀，因为我们净土呢比较偏提倡于说厌离心，那么通途修法你要成佛呢必须提倡菩提心，那一般我们就觉得厌离心，自己光管自己跑到那去了，不管不顾的这就好像有违菩提心，那么如果说要发菩提心，我们就一定不能说，一定非得厌离这，我可以就坐在这，就现前就度众生，为什么风尘仆仆的跑到极乐十万亿佛土之外呢？ 可是在这个见地上我们还要讲到，厌离心和菩提心是一致的，就菩提心大家想为什么要发心不为我呢？ 为一切众生。 为什么呢？ 他的内涵他的这个宗旨究竟出在哪里呢？ 就是为什么？ 为了破我执呀。 为什么我们不得成菩提？ 因为有我执嘛，所以才发菩提心，破我执以后才能够见道，修道，证道，成佛。 那么这个厌离心，厌到极致的时候我们想想，大家厌离娑婆，不是说光厌外边的境界，我们发愿到极乐世界，一个是厌外边的境界是什么呢？ 世界恶嘛。 二一个还要厌我们自身的身心呀，一个是色身不净，二一个心里这个烦恼强呀，对于这种烦恼控制不住的升起来，无助的寻愁觅恨，念念的都是贪嗔痴，你要生起深刻的讨厌，就是真实的讨厌，确实很讨厌，一刻都不想跟它共生，由内而外，从内到外的这样一种厌离，大家想想，如此厌离到极致的时候，不但外苦，包括内身必随此力，也是自然放下的呀。 身土是不二的，全情提起厌离心的时候，跟菩提心有什么区别吗？ 所以有祖师倒说，什么是菩提心？ 就是愿做佛心。 愿做佛心就是愿往生心，为什么？ 因为只有往生才能忆佛念佛，现前当来必定见佛，方能成佛呀。 成了佛才能度众生呀，度众生心才是菩提心的相状。 所以它是不违背的，我们不要搞错了。 而且就从自利利他上，我们也要简别，我们现在虽然号称利他，可是如果你自己没利圆满，利他还属于自利。 我本人来作为法供养，跟大家来结这个法缘，归根结底还不是给自己赚往生资粮嘛。 到这个情急之下的时候，那时候如果你的业障显现，可是你的功德大，你的资粮足，那么业障的显现，自然而然顺势就往生极乐世界，念念我们现在此时此刻的讲法，每天我们要求大家不能断十念，等等这些这都是往生净土的资粮。 所以说在没有利他，所谓的利他，在没有自了之前，了他都属于自了。 如果你往生到极乐世界自了了，完毕了，回过来乘愿再来，你哪怕看上去是在自了，其实是在了他呀。 自了，了了以后，你自了即是了他，了他还是了他，自了如果没有了，自了，了他全还是自了。 所以你以为了他，我们迈不出这个，为什么？ 就是因为没到无生法忍。 所以说度化众生。 再一个我们说发愿往生，我屋里就有一副对联：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。 自是不归归便得，故乡风月有谁争？ 纵观古今佛法教外的情形，大家想想，确实这个国土是越来越劣了。 我们现在这种加速的，这种成立方平方增长的这种坏的速度，我们观照一下，你看从上个世纪改革开放七八十年代开始，这种伴随着我们物质的这种发展，极具发展，大家想想，我们这个国土是不是同步的极具变得越来越不堪了？ 那就说明佛说的经典里说的五浊情状是一样的嘛。 如果说就此从世间法来讲，三十六计，最后最根本的一计是什么呀？ 走为上呀。 所以世出世间法它是并行不悖的，我们世间，讲了那么多什么，引蛇出洞呀，这个什么怎么说移花接木呀，偷梁换柱呀，瞒天过海，最后你就种种设计，种种方法，世出世间思维遍，最后三十六计最后最高的是什么呀？ 走为上。 大家想想，走为上，这俗情俗见还是光往自己走了，我们现在走为上，先去极乐世界还要乘愿再来，就是这里讲到的得无生忍已，还入生死国，就是发愿而去乘愿再来。 《往生论》里面讲到的回向，回向有两种相状，一种回向一定要去，叫做往向，二一种回向还向，还要回过来再度众生。 我们是为了度众生，而发愿往生，就是这里讲到的这个比喻里面说，赶紧去取这个船筏乘之救接。 赶紧去练这个水里面游泳的本领，赶紧去练这个可以翱翔的翅膀，这样你才能承载的了别人。 是这样的一个道理。 所以呢真正明眼人，这些大祖师们，你看净土第十三代祖师，印光法师，这是上个世纪最明眼的善知识了，他的人生座右铭，他自己把自己当做什么呢？ 长惭，这样的一种这种自谦之词，他老人家一辈子的座右铭是什么呢？ 只作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。 虽然他一生的精力，确确实实在为众生呕心沥血，可是他的提倡的是什么？ 只做粥饭自了僧，一定要这辈子先了道呀。 当然我们今天，也要讲到说净土宗这个第一疑呢，就是说发心矛盾，到底是自了为主呢，还是发菩提心，大悲为业呢？ 这里就给我们讲出来了，大家就心知肚明了，你是什么水平，你自己就知道了。 当然我想在座的也有登地菩萨，或者是百千万亿地藏王菩萨的化身，可是呢这个请你继续，如果你确确实实每天为贪嗔痴所染，毫无办法，那么一定要发愿往生。 为什么？ 度众生度众生，只有大家发现了么？ 只有净土法门，才能够自了、了他同时进行。 这是我再给大家从这里提出来一个新的见解，只有净土法门。 为什么呢？ 假如我们来弘扬净土，来劝修净土。 那么我们常说的度众生度众生，自己是众生之首呀，大家发现没有。 我们天天到处去喊着度众生度众生，可是你不要忘了，就跟猪妈妈过河一样，你不要把自己没数进去，自己也是众生之首，那么我们劝人学修了生死，就要是怎么样呢？ 擒贼先擒王呀。 自己是众生之首，就把自己搞定呀。 如果自己把心安在净土上，那么劝一切人来同修净土，自己也了道，个人各修各的，皆了道，这是不是最好的以大悲业，而又什么？ 自己了道呢？ 这是净土的更棋高一筹之处。 大家想想，我们现在都在忙着说，别人你该怎么样怎么样，你看我们有时候做微信也是说，天天要管，一不留神就给你弄一个链接，就乱糟糟的就开始了，就七嘴八舌就开始了，为什么？ 就是自己都管不住自己。 如果自己都管好自己，我们略做一个提倡，步调一致，该念多少佛，今天十念法，晚上一起回向，大家想想，同步进行，是不是各各自了为究竟了他呢？ 所以只有净土一门，才能圆满的承担自利、利他，在末法时期。 这是为什么说特留此经住世百岁呢？ 就是释迦牟尼佛特别之道，在这个时期只有这一法，能够让众生出生死苦海。 所以说千贤万圣各各如这个众星捧月一样来盛赞弘扬净土法门。 一直到弘扬都有些人都已经听的不耐烦了。 你看我这也是，虽然我自己修行的不好，走到哪里我也是希望用这个净土跟别人结缘，我刚给大家讲说，讲净土的时候呢，刚才去讲的时候呢，那有的比较年轻一点，他就觉得说，跟我们讲这个，我们还不想死呢。 就是不通净土教理，为什么传印老和尚，我再再的给大家讲过我们佛学院，传印老和尚，我们现在的会长，他老人家就是亲口说过，看一个学佛者，乃至说法师，有没有把教理学通，就从他对净土的态度来进行印证。 不是说每个人，这个从学修法上我们说有出家在家，有住持，有护持，可是从善根福德因缘来讲的话，就看你对净土的态度。 好多高竖法幢的大法师，甚至都不能跟净土相应，唯怕污染了自己。 所以呢想必这其中也有前因后果。 我再再的也赞叹诸位，每次我们来听这个净土课程，而且特别是来到福慧慈缘，我们来同行净土之路，希望呢大家在这个同修，同闻的过程中呢，都能够念念的把净土的真实信心给建立起来。 这个信心呢，我自己每天也要观照，偶尔的，虽然我不是很精进，可是确实就是说每天我们的信愿，需要你维护，需要你清洗，就如同你捧着手机不断的看你的这个群一样的，就是必须是这么一个状态，可能才有心得。 否则的话，当我们自己觉得说我已经是了，可是久而久之它就会远，就会淡，就会冷，所以为什么你看这祖师们，印光法师都是大势至菩萨再来，示现的这种修行之中呀，还是战战兢兢、如履薄冰，我们纵然现在业障重，也不可能上品上生了，那我们就，哎呀说句没骨气的话，哪怕说真是说边地疑城，再说好点，说下品下生，都可以，一定要去。 去了再说。 我师父的妈妈，我师父的俗家的母亲嘛，她就是最后八十多岁了，一辈子家里没，这个没动过荤的，家里这小孩或者先生要吃点，来客人要吃点菜，他们浙江人喝点小酒，都是让到外边去，从来家里不开荤的。 那么后大半辈子的从这个年轻时代开始，入了净土，她的愿望就是哪怕下品下生都行。 所以有时候，这个净土法门呀，只有两种人能够得益。 一个是超群智慧，就是能把教海掀翻，最后导归净土。 一个是甚深福德，就是天生他就信了，他打一信以后永不再疑。 就是这两种人容易受益，容易得成。 最害怕的就是半吊子。 就是说低又低不下来，不能做一个老实念佛人，高呢又会不上去，在这种情况下呢，最后就东一下西一下就都走掉了。 这就是说的真的是说祖师们说什么呢？ 上智不如下愚，弄巧反成大拙。 这是我们学习净土的一个心态和一个知见。 今天呢，正好讲到了第一疑。 就是我们常规认为说，佛法要大行慈悲，要去广度众生，怎么个度法，怎么个真正能够达到度的目的，要在净土上来抉择。 特别是机时要相应，就是此时，就是这个年代。 希望大家呢能在这方面有一个自己的，这个树起一个见解。 再一个呢就是说还是希望诸位回去要念，请大家多多念佛吧，没事就念，不要觉得没有时间，或者今天又有什么事，你就只求你把早晚哪怕一次十念法坚持起来，然后呢把浪费的时间念起来就可以了。 只要你把浪费的时间念起来，这辈子往生有份了。 好，那么今天呢闻法就到这里，下一次呢我们再继续第二疑。 回去呢复习一下，因为第二疑呢是佛法里面的一个根本教理原则，希望大家呢先把这个论文呢先熟悉一下，自己先参悟参悟，因为下次讲的时候这个道理就比较深邃。 好，请大家合掌。 闻法功德殊胜行。 无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生。 速往无量光佛刹。 十方三世一切佛。 一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中。 上品莲花为父母。 花开见佛悟无生。 不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛。 （第三讲）好，各位今天有缘同来的各位同修，各位莲友们，请大家先跟着我合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 阿弥陀佛。 各位同修，又是我们学习这部《净土十疑论》的时间。 那么今天是我们讲这个《净土十疑论》的第三讲了。 每次有时候我因为讲法出来的多，那么总到一个地方或者说开始，或者说末后都会有时候会参考一下这些祖师或者大德们的圣言教，调整一下我的心，在我自己出来跟大家讲的时候，也会分享一下，把我们的心有时候从任何一个角度，或者说任何一个地方汇聚到此的时候，有时候心不一定能够步调一致，不晓得大家是否如此？ 有时候甚至我来讲法的时候也是这样。 所以我就想说，我们来学佛，很多时候或许你正在学得比较相应的时候，它就会来更多的这个障碍，这个奇怪的很。 所以在这个时候我们就不管有多么要紧的事儿，或者不管多么头疼的这个因缘，你一定要把目光锁得大一些，包括特别是我们专修净土来讲，一定不要被眼前的这个一下子给迷局住了，一迷局住了就会钻进去，一钻进去出不来了，就马上把所有的包括我们大的因果、见地，包括我们求往生的这个信心，它马上就会被湮没。 所以说我们有一个词叫做舍弃今生，当我们的发心和现前的因缘有冲突的时候，你学会一招特别好用，就是说我确定在这一生的修行过程中，是为了确保我将来能够成功地往生，确保我将来能够成功地超越这个凡圣的这个阻隔。 所以就这点来讲的话，马上就说那么我们现在所有眼前这些事情，可能都是，对于解脱来说都是一种障碍而已。 这样的话把心提起来，那么有时候就会有很好的受用。 要不然的话，一天行，两天行，一次两次也很那个觉得还可以，久而久之人人都会疲厌，人人都会生退心，这就是凡夫的习气。 在讲第一疑的时候给大家说了，我们这个世界、恶世界、烦恼强，典型的就是这样一种情境。 要学会这种观照方法，就是舍弃今生，舍弃当下。 一定要把目光和心力提升到今生此世，前因后果。 要为未来事做准备，那么比如说我们的出离心，很多时候我们下意识地镶嵌了许许多多我还想怎么怎么样，我做这个事、我修这个行、我学佛，甚至有的大修行人在相上而言，比如说闭关吧，一般人是闭不住的，比如说大这个相续的每一天做一些大量的苦修等等这些，可是一旦有一念，这个是特别不易觉察的，就是有一念的这种有求，这辈子希望得的、回报的任何层面，不管是名闻利养，这是很俗了，甚至有的人就是说对这个修行的这个所证的境界上，始终揪着不放，都会把它变为一个无限放大的障道因缘。 所以说有时候如果一旦出现这种情形的时候，我们就尽量把心往起提。 上一次我们在讲《净土十疑论》，给大家讲了第一疑，就是这个发心矛盾，就是说一个是成佛必须要有大悲度众生的这个期许愿力。 那么可是净土，往生极乐世界，只仅仅提倡大家一定要往那先自顾自地走，所以在这种表面看似的矛盾上面，其实隐藏了真正我们修学佛法的次第、和这个就是说在发心上的差别相，要我们理清楚我们现在是什么水平，应当如何修。 这是第一疑所解决的问题。 那么今天开始我们来讲第二疑。 大家拿起这个，给大家印的法本来看，一起来看。 问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？ 又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。 此云何通？ 你看这一疑，我们可以把它当作，叫做什么？ 教理原则疑，也就是取舍乘理疑，就是大乘小乘的乘，到底在我们的佛法的这个根本大的这个性空，我们都说空门，一说学佛就四大皆空，一说出家就遁入空门。 那么可见佛法讲的这个诸法空性，这是它永恒的旋律，确实是它的一个教理的底盘。 那么这里这道题就矛盾出现在这里，就涉及到根本教法的一个原则，就是从佛法的空性而言，一切法不可得，我们常说不二法门，在《心经》里面又说不垢不净、不生不灭，佛法里面上一讲的时候，要证到无生法忍。 那么在这样的一种最高境界的指导下，为什么这里又要开始有取舍，极力地提倡我们要取极乐世界，舍娑婆国土，极力地提倡我们一定要离开娑婆去到极乐，这就有去来呀，极力地提倡这边太苦了，处处是染法，极乐世界乐莫能名喻，皆是念法念佛念僧，清净，这是又有染净之别。 那么没完没了的相对待，这恰恰是我们现在障道，二元对待的世界里面所有的凡夫视野，那么跟这个又怎么云何通？ 你看古人在提问的时候，他是非常有板有眼的，就是说你要问你得有教证，教证就是有佛的圣言量，你得答，你也要有理有据，所以你看这里问到说，这个又经云，他就引出来经文里面说若求净土先净其心，心净故即佛土净，这是在《维摩诘经》里边特别有名的我们随便一引就说，心净土净，是这样一个道理。 那么这样的一个问题提出来了，智者大师非常有智慧，为什么？ 就是说因为当时，就是这个《净土十疑论》出来的时代背景，随着每一部经典、论著的往东土翻译，大家每过来一部马上群起而去追随研习、学习、修学。 所以在这种大的思潮中，他马上就引发一种我们常说的人的这个本性，确实是喜新厌旧、贪多。 一看来了部新的经典，马上大家都去学，那么在这种大的教理的大背景大讨论下，它也会有弊病，就是在教理的教证方面，很多当时佛陀在讲法的时候各个层面不一样，出发点不一样，阐述角度不一样。 那么就貌似的这种矛盾在这里面频频出现，这一疑就典型的把佛法的核心，诸法无生，万法皆空，跟这里一定要生极乐，一定要有娑婆和极乐的对比，这不是空不掉，而确定只生吗。 这一题就是围绕这个核心来解答。 当然智者大师非常有智慧，我们再往下看，大家来学习的时候一定要循着这个论文来往下看，答：释有二义，一者总答，二者别答。 总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。 汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。 又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。 故金刚般若经云：须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。 莫作是念，何以故？ 发菩提心者，于法不说断灭相。 这个智者大师确确实实是过来人，在他这样的一种回答中他是非常有层次，特别的就是说专业，我们可以说。 因为在这个教理的相互辨证中，它有两个诀窍就是说当时回答问题的有两门，一个叫做夺破，就是你问这个问题，我首先从根本上你这就不成立，夺取的夺，这叫做夺破，破你的这种怀疑。 还有一种叫做纵破。 纵破就是纵然已经夺破的时候你的这个理根本站不住脚，纵然你讲的这个道理有几分道理，那么我们循着你讲的道理，咱们再往下走，走的是错误之处，这就是说叫做纵破。 纵然你说的对，按你说的等等等等说下去，最后还落一错。 那么这里其实讲到的有二义，一者总答就叫做夺破，二者别答就叫做纵破。 这是当时你看咱们去有时候去藏地参访的话，他们不是有，见过那个辩经吗？ 就是来回小喇嘛师父在那一拍掌，整个就是你说一语我说一语是来辩经来回。 其实在汉传的教理讨论上，虽然汉人比较矜持，可是在这个文笔上的相互讨论上他也有一些印度传习过来的方法。 纵破、夺破就是当时最为中观所用的方法。 那么这里智者大师就开始首先是总答者，怎么说呢，一句话你看，你说，就是说假如说一定说抓住这个不能取舍的问题，那么你说这个求生西方弥陀净土，不是说舍这边求极乐吗？ 那你说既然说平等法界中没有一个取舍对待，没有一个凡圣区别，那么空性中它是不可以舍一个世界求另外一个世界，这是跟理是相违背的，但是如果你执著不求极乐，那必然你要执著还住娑婆，那么你不取舍的说求到极乐世界，那你现在这个一定执著住在娑婆不求西方，是不是还是一种执著呢？ 所以这里你看，你说我不中理，你执著此还是舍彼著此，还不中理，你认为我舍此执著彼，可是你现在是舍彼执著此，一句话就说不过去了。 所以说这种夺破来讲充分说明是什么，就是说我们的语言分别都是戏论。 大家可能如果有研习过蕅益大师的《弥陀要解》，里边就有很有意思的回答，就是说《弥陀经》里面说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，结果就有人问说为什么极乐在西方？ 为什么不在东方？ 为什么在十万亿佛土之外？ 他就会这样问？ 当时蕅益大师就给回答说，此问非善问。 为什么？ 就是说如果佛说在东方，他又问为什么在东方？ 而且过十万亿佛土之外在西方，过十万亿佛土之外，那极乐世界就在东方，指方立相的，它是佛说的，以佛眼亲知亲见的时空坐标，所以这就叫圣言量。 在这个辩论的这个辨证中，有时候我们要依照现量，就是现实世界大家都共同有目共睹的这个现象，或者说大家同为遵守的道理，那么在这两个都解决不了问题的时候，我们就要决定要依附圣言量，一切以佛说的为标准。 《净土十疑论》后边还要讲到别时意的时候，那就有佛说的经典跟菩萨造论就有冲突，这个时候到底是听佛的还是听菩萨的？ 这我们就要搞清楚，这就叫做圣言量。 讲到这里我们就知道，这个住持佛法、弘扬佛法真的不是特别容易的事，特别不容易。 为什么虚云老和尚在圆寂之前给弟子们留的说，怎么样去弘扬佛法，他老人家也没有违背说这个诸佛依二谛为众生说法的原则，就是他讲到说，如果有人来问你，以有问，那么你就用空来答，如果有人用空来问，那么你就用有来答，一个是空，真谛，一个是俗谛，他以俗谛问你就用真谛答，他用真谛问你就用俗谛答，总归不出什么？ 因果和心性。 因果就是我们看见所有的现象，这就称之为因果。 心性是什么？ 就是我们常常在哲学上、形而上摸不透，解不开的，绝待于语言和思维的那个绝待境界。 可是在哲学上把它描绘为形而上，在佛学上大家要记住，只有佛教，为什么它的珍贵之处？ 就是我们可以修，可以证，可以入到这个境界里。 它不是形而上的，确确实实圣人就住在这个境界中。 所以说我们在弘扬的时候，印光法师就讲过，为什么说大非易事？ 你如果光说事儿、光说俗谛，光说因果，上上根器的人听多了他烦了，每每厌闻，讨厌、不喜欢听闻了，但是如果你只讲理，玄妙至极，真空妙有，缘起性空，真俗不二，性相圆融。 你只讲这个心性，中根人和下根人他得不到利益，而且往往容易导致我们现在的人就是踏有谈空，妄谈般若，就是好说个玄妙的，结果心性跟不上，说得那么美妙可后脚跟跟不上。 你们可知道，我也算个专业修行者，这后脚跟跟不上特别惭愧，你看我来讲经之前，我又生烦恼了，把我一个徒弟给骂了一顿，这就没忍得住，这就说明上当了，骂着骂着心里知道上当了，控制不住，那怎么办呀？ 只能调心说，我发心要调服它，让它破这个业障轻点，这都是一种设想，实际上还是烦恼生起。 所以这个光说理的话，你理谈得那么好，跟不上，那就怎么呢？ 中下不能受益。 所以这个问题问的就是只在理的层面，那么可是如果你讲理，你的理能不能会的上去？ 你可不可以在事上面显这个理？ 理上面来融这个事？ 那么就从因果缘起的万象，森罗万象的现象中来窥到这个当体无生的空性，如果这两个，你把它完全割裂开来，就是一个圆球掰成两半，就是这个问题就出现，你看诸法体空，本来无生，平等寂灭，他认为这是一半，可是你现在让我们求生净土，炽然要往生，这是另一半，这就在心性上没有解决了会通，没有圆融起来，为什么呢？ 就是我们一般觉得说，好像此生彼灭，这就是一层生灭，那么老以为佛证的不生不灭的境界中，是格外另存了一个这么样的境界，跟这个是截然不同的。 这是学佛最容易出问题的地方，我告诉诸位。 这就是这个会不过来，我老走到哪里就讲到说，埋没了很多修证上的英雄豪杰，就是不能说可谓不精进，不能说生死心不切，他就是这个透不过来。 所以为什么我们发心要正，知见要正，信心要纯呢？ 就是过去你参杂了自己的第六识的妄想分别，来会这个纯净之理的时候，只要差之厘毫，这个因种下去，你在前因后果生生世世的相续学佛闻修中你怎么也跨不过来，大家不知道你们有没有这种感触？ 反正我是讲法遇的太多了。 我可以不怕大家见弃的讲，因为在座的，诸位都是居士同修，我告诉诸位，大家也不要有男女的这个区别，可是业力使然，因果确定，它确实是这样。 首先悟这个理，就是不是皆是如此，可是绝大时候基本上就是在家众不如出家众，怪得很，出家他就再怎么有时候，他的习气多，他这个东西他生生世世熏得多，般若缘深，所以你就是稍微给他讲一下、点一下他马上就过来了。 那么在家有时候居士去了，掰开了，揉碎了翻过来越讲越糊涂，把我都讲糊涂的也有。 再一个女众不如男众，这也是确实，为什么，女众因果线上有时候我这个初机的时候讲这个法，大家接受不了，又觉得说佛门重男轻女，不是的，是说女众确实在因缘转化中是没有男女相的，这都是我们的妄想，那么在这个男女的轮转过程中，男的变女的，女的变男的，取决于一个什么决定你是女的？ 什么决定你是男的？ 就是你的情见，情浓了就是偏向于女的可能性多嘛，情淡了那么说明就是为什么世间总归是男人能够拍板、或者能够成就，就是因为他在这方面劲卯足了，就是情见淡。 女的一般都是把情感、家庭、爱情当做信仰一样的去依附，所以她就是柔情，这个多情总被无情恼嘛，这个就决定了男女在投胎的时候这是会参与业力的确定的。 所以由于这个业力使然，她在这个悟性上会差一点，当然不是人人皆如此，也有女中豪杰的。 所以我们说出世丈夫，他不在几根头发或者性别上论，就看你的悟性。 所以这里讲的这个，就是说对于这个性相圆融不了。 那么这里智者大师在这个总答的时候就抓住这个取舍的问题，以你之道来还你之身，你看，既然你说取舍，那么为什么说我这么讲你认为是取舍，你倒回来讲难道不是取舍吗？ 所以我们在有时候学习经典的时候，大家记住最上上的知见就是两个字随顺，随就是追随的随，顺就是顺畅的顺，随顺是什么意思？ 就是依教奉行，就是如是我闻，每一部经典一开始都有如是我闻。 什么叫随顺？ 我们要知道佛在讲法的时候，他绝不是给我们来夹生的法，对吧，也是给个半成品，也不完全还是来料，还没有加工成，他所有的法全部是立足于量身订作我们现在的本位，所以你在这个，他呈现出来的这个，比如说给你今天做的饭上，你在上面还再说他是有没有熟，或者炖得太烂的时候，都属于妄想。 为什么？ 他今天给你端的这个法，这个大餐，就是已经给你量身订作好了，因为他是无不知无不见的人，当下就锁定你的状态，为你量身订作之法，那么你在这个法上，如果你再加、再减的时候，就等于我们说是妄想了。 这个时候我们就学会随顺诸佛真实教诲。 佛说是在西方，确定就在西方。 佛说十万亿佛土之外，不多不少不是十一不是九，就是十万亿，佛说我们应当以信愿炽然地求生极乐世界，那么你就不加思索全盘信受就可以了，这就叫随顺诸佛真实教诲。 这是最上上上上的根器。 那么当我们在这个上面你看，这不是讲到了嘛，如果说你又觉得说为什么在那儿？ 为什么要取舍的时？ 已经你自己也在什么？ 陷入到一个跟他所问，你的答跟他所问的，两个人同时又陷入到二元的这种分别烦恼中。 所以这里你看说，此还成病，不中理也。 下面一句我们要学一下的，又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则是什么？ 断灭见。 遇过这样的人吧。 咱们也不说求生极乐世界这么高妙的深度的法了，就有的人说你信佛吧，说我不信，我为什么要信呀？ 我没有信不信，我心里有。 常会遇到这样的话，确实你心里有吗？ 你有啥呀，你就这会自以为是的有点儿而已，你就是有的说我不信，没有人没有信仰，他自以为没有信仰的人他也在信我没有信仰。 一个人的生命当下的存在，一生的过往中，信仰是这个生命得已存在生存的唯一的主动力，可能我们对于这个话还是不能够到位，大家慢慢去琢磨，就是每天我们的活着全凭信成就。 那么这里就说了，如果你执著说我不生这边也不生那边，那就是断灭见了。 这里有一个最重要的法义上大家要知道，比如说下面你看引到《金刚经》，须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。 莫作是念，何以故？ 发菩提心者，于法不说断灭相。 什么叫做断灭相？ 这个断灭相在我们佛法里面叫做顽空，又叫做断灭见，这是在大乘佛法里面最为障道、最危险的一个见解，就是在口里面说。 《金刚经》里面有好多畅快的言语，凡所有相皆是虚妄、应无所住而生其心、若见诸相非相即见如来等等这些朗朗上口，一听就相应了，问题是这个相应是什么？ 是你的妄想跟他找借口的相应。 很多人就被这个上上的醍醐在他一听转为毒药了，他不会理解应无所住还有而生其心，他只知道诸相非相，还不知道前面有诸相，后才有非相。 他不知道这个怎么说呢，凡所有相皆是虚妄，他只说虚妄，不讲凡所有相。 这样的话永远就跟这个问题的毛病出在哪里？ 把一个圆的掰成两半了。 所以这种情况下，还以为说自己好像见解很高妙，就是不知不觉地就堕入到断灭空性中了，断灭空就是说也不求此，也不求彼，那大家想想你去哪吗？ 我们把这个问题好好琢磨下，既不求生极乐，又不留恋娑婆，那么你去哪？ 大家想，众生这个因缘果报，要么你就依照轮回，贪嗔痴生在娑婆三界，要么你就依解脱信愿行往生极乐国土，这两个地方不去，你去哪儿？ 大家仔细琢磨能去哪儿呀？ 除了凡就是圣，你还有个半吊子的脚踏两只吗？ 但凡我们成佛了，业尽情空了，他也是现证遍法界华藏世界海，你以为成佛哪都没靠处了吗？ 他只不过是把所有的靠处都给盘活了，无处不在，所以才体现得无有所在。 那么我们凡夫的体现，哎呀，无有所在，就以为佛一下子青烟渺渺地化为无有了。 既然业尽情空遍法界，生到遍法界的纯净国土，那么就说明什么？ 极乐娑婆全在遍法界之中，何妨它既在娑婆而往生极乐？ 大家想，所以既然遍法界心无碍了，那么你不生极乐就属于有碍，你留恋娑婆也属于有碍，所以你随顺了诸佛的真实教诲，生到极乐而跟娑婆不隔，顿开佛慧的时候，就是开了整个我们常说的十世古今，不离当下一念。 无边刹土，自他不隔毫端的证到这个遍法界的时候，何妨又在极乐又在娑婆，这才叫应无所住而遍法界生心，这才叫十法界森罗万象，凡所有相没有一个定相、全是相。 大家一定要把这个核心点你如果透不过来，这个缘起性空你永远就是，咱们也不说证、也不说悟了，你理解都理解不了。 特别是大乘的这种玄妙的这种理，讲起来的话，有时候我们就是听着痛快，听着相似的痛快，确确实实他住不到里面。 所以从这个性的理解上，我们往上提，在以前祖师们在会通这个的时候就是说什么？ 说这个娑婆世界也是我们自心的这个秽所感的，极乐世界，也是我们自性的这个净所感的，那么我们厌离这个自心所感的秽，欣求这个自心所感的净，净秽取舍，取舍到极致的时候就是无取舍。 如果你只守着不取不舍，那么就是执理废事，就是执著于这个断灭的理，而把事也给废掉了，废掉事的理，这个理也不是真正的理。 就跟等于说你一压眼光看到的月亮不是真正的月亮，到处都是晃着月亮的影子，这个时候，你就错了。 只有随顺诸佛真实教诲，取也是事，取也是理，舍也是事，舍也是理，一取一舍无非是事是理，事理圆融，这就叫法界，这才叫诸法无生。 能听得懂吗？ 一定要把这个能汇过来，为什么？ 就是这才是相互辩证，相辅相成，互显互隐的一个道理，这才诸法不说断灭相。 如果你看这里我们千万个人里边，人人都知道说凡所有相皆是虚妄，谁都不晓得《金刚经》里面还讲过说什么？ 虽然也讲都会背这个，怎么说来着：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。 可是后面还有一句话是什么？ 这个须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相，什么意思？ 就是说须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 就是千万不要以为说，如来不以具足相，就是不以三十二相、八十随形好成的佛的圆满、庄严妙相，不以这样成佛得阿耨多罗三藐三菩提者，就是断灭相，不可以抹杀这个相。 这是我们对于这个，从这个莫作是念，发菩提心，不可以说断灭相上来给大家这么会通一下。 大家一定要把这个贯过来。 什么叫做求生？ 往生和诸法无生？ 后面智者大师还另外有答案。 我们现在为什么统一不起来？ 大家想想，因为我们现在都是凡情，凡夫的情见，所以在一切的这种有碍的，我们凡夫看一切都是有碍的，而圣者看一切都是无妨的。 那么在这种情况下，我们就总是在这个常规的现象上，我们悟不到它超情的另一面，我给大家打个比方吧，比如说宗门下，禅宗里面它为了让你顿悟这一念，有一首特别有名的你们听过，叫做空手把锄头，步行骑水牛，听过这个吗？ 最后两句说人从桥上过，桥流水不流。 你仔细听听这些都是好像违反常规的对吧，那我们认定说把锄头的一定不是空手，既然是空手还怎么能把出锄头？ 对吧，这个桥，要流的这个一定是水才流，桥怎么会动？ 如果这个水不流的话它怎么能叫流水？ 这个桥会动的话它就不是安在水上的一个可以踏过去的桥了。 所有的这些都是我们的定见，就是认定空手，不能把锄头。 所以禅宗它就直接扫荡你的定见，把这个定见让它圆融起来，空手把锄头没听过说这回事，没见过这么个理。 他就是确实如此，桥流水不流就是把这个我们凡夫有碍的矛盾，用无碍的什么，圆融的这个法来进行统一。 这就是凡情和圣见永远调和不了的地方，唯有一个方法调和，就得去修，去证，去念佛、去往生。 到那会儿一了百了，一目了然，即闻佛乘，顿开佛慧等等等等这些都是形容这些的。 所以我们大家再往下看，下一段这个论文：二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。 求于生体，亦不可得此生。 生时无所从来，故名不生。 不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。 此散灭时，去无所至，故言不灭。 后面一段话，非谓因缘生外，别有不生不灭。 亦非不求生净土，唤作无生。 你看，这样的法语呀，确确实实是有修有证的大祖师过来人才能有这样纯正见地的开示。 这就是调伏我们，为什么对于生，凡夫的视野中一切万法都是生灭的，唯一的一个属性就是有生。 可是生和无生我们从来都是割裂开来的，这里居然说非谓因缘生外，别有不生不灭。 你看，我们就是在这个上面刚才讲到对于生灭的通常知见，我们不一定能够领悟得透彻，一般有生就会有生灭，有生灭就一定和不生灭是相违的，肯定相违的。 我们理解的下意识觉得不生灭就是不动，觉得肯定就是不动，你们大家仔细回想，或者当下观照一下，我们是不是一讲到不生灭的时候，下意识就是不动？ 往往容易陷入到这个窠臼里面。 而这里讲到是什么？ 就是说生是因缘之生，相互碰撞到一起了，因缘出现了，这个显现出来了；灭是因缘之灭，当下这个碰撞反作用力又要散开了，聚散离合嘛。 这人世间的起起伏伏，缘散缘灭，这个缘聚缘散，为什么人世间还要说天下没有不散的宴席，为什么？ 就是因缘。 一切皆以这个因缘相续，那么就是诸法无生，恰恰就是在这个缘生缘灭上面彻见它的不生不灭。 而不是说离开这个因缘生灭当体的现象上，别把它推开，抹杀，遮挡住了另外创造一个像虚空一样不动的东西，大错特错。 就是在这个因缘的生灭相，彻见它的不生灭性。 大家仔细想想，我们最常用的比喻就是，怎么说，大海水，大海每天有潮涨潮落吧，对吧，到了几点就潮涨，到了几分就潮落，每天有波涛汹涌，可是大海如果从地球整体的看，这个大海有变过吗？ 就是从浪起浪伏，潮涨潮落上窥到整体大海水从来都是如如不动，这就叫生灭，就是潮涨潮落、波涌波灭，那么这个如如不动就是大海水从来都是无生的。 大家悟一悟这个，怎么理解？ 我们常说，生就是无生，灭就是无灭，所有的这一切因缘生灭，恰恰就是诸法无生的铁证。 大家想，哪一个法能够守自性，这个常的、遍的、永远不坏的，有吗？ 那就说明说所有的因缘中，只有什么？ 一个字就是变，对不对，万世万法嘛，都是变的，无常的，但是还有一个东西不会变，是什么不会变？ 你觉得什么不会变？ 变不会变。 就是永远在变的这个变是不会变的，你发现了吗？ 你看大家下意识的说自性，专业词记得还挺多，你就知道，万法都在变，只有变不变，不断变就是因缘生，变不变就是自性，这样的话我们就理解，你看怎么理解、我们常说，生而无生，又说念佛是念而无念，什么叫做生而无生？ 什么叫做念而无念？ 就是所有的万事万物的这个幻相都是从真起的，从真的这个自性上起的用，起的相。 那么所有的水里面这个波纹都是从什么？ 都是从水所生的，对吧，那么这个真是永不变的，这个水是永不改的，所以叫做无念无生，可是这个真常常随着妄而随缘。 这个水常常会起波，有水起波。 那么在这种情况下，以此故，就说明什么？ 这个真常随妄，水常起波，可是波和妄都是真，都是水，它是不二的。 从这点理解的话，所以说我们念佛求生西方极乐世界，真正好说因缘生中，如此这不灭而极乐世界生，在极乐世界生，这还不灭，正要这样感应道交，因缘所生，这边因缘灭，那边因缘生，莲花化生，这边肉身缘灭，那么恰恰就是诸法无生的体现。 大家仔细会通一下这个。 所以我们往往把往生当作死，就等于说这彻底灭了，那才能绝对生。 为什么极乐世界叫印坏文成？ 古人在刻字的时候不是那个泥嘛，烧的那个陶坯，才能刻的板，印刷嘛，这个印刷的这个板把这个纸上的字刻出来以后这个板就报废了，这就叫印坏文成，我们生极乐世界也是这样。 但是这个往生，念佛求生就如同什么？ 就跟七年的病，久乱之民，七年之病，这祖师们打比喻太精辟了，什么叫做久乱之民？ 就是这个乱世，大家已经乱得久了，这个病你已经生了七年了，虽然是七年之病可是你在这里要来治病，要来安宁，他是怎么治怎么安的？ 就是把这个病体给治好了，就是健康的体对吧，他不是把这个病体给弄的大卸八块扔的远远的、重塑一个健康的体吗，他是把这个久乱这个国民里面，全部把他屠杀了，重生出来一批国民吗？ 不是的。 就是病体治愈了，就是健康体，这个乱民平定了就是良国民，就是良民。 这也就是我们说的什么？ 这个去念而求无念，就等于说一定要把这生灭了才能治病一样。 去生而求无生，就等于一定把这国家的国民全部屠杀了，才能安宁一样，而是什么呢？ 就用生来证明无生，就用念来入到无念，这是所有净土法门的修学一个总纲，也是这个问题给大家解决的会通。 你看最后智者大师讲到说什么？ 所以非因缘生灭之外，别有一个不生不灭，非不求生净土才能叫做无生。 大家怎么理解？ 刚才我讲的这一堆的法义能听得懂吗？ 能领会的过来吗？ 这个问题特别难领会，就是当时听的时候说时似悟，那么回过头来再想有时候又会迷。 这就是整个释迦牟尼佛从他作为佛的修证，到在这个凡夫界讲法遇到的矛盾就是这个矛盾，当时佛法从西天到东土，从梵文到汉语的转化沟通中，怎么也摸不透，遇到的就是这个矛盾，当时走入一个误区叫做格义佛教。 就是大家不懂得这个诸法性空无生，都用道家的无为自然来给它强行解释。 当时解释的有六家七宗都没有解释对，还是这个矛盾，为什么历史上禅宗修禅的看不起净土，净土又说修禅的这个狂妄自大，为什么？ 核心点就是这个解决不了。 就是生是一面，无生是一面，取舍是决定的，非取舍就是另外一个境界。 所以我们这里矛盾调和的就是什么？ 就是刚才讲了这么多的这个义理和比喻就是永远要记住它是一体的两面，它是柔和的，我们一般就是说此生彼灭，这个出现了这个握起来了，这个出现了这个握起来了，可是在这样其实握起来的时候，正反握起来的话，它就是这两只手如如不动的，离开这两只手你怎么握怎么伸？ 怎么这样？ 但是我们一般都认为这是一个现象，这什么没有的才是离体，不能够在现象的伸缩上，顿见这个不生不灭，很难。 上次讲圆通章的时候，不是讲说登地要登到五地的时候才能够真妄和合，所以我们现在要从理上去明。 以前在佛门里面有过这么一则公案，就是这个到底这个禅净上面会不过来，有一个禅师就问他的祖师爷，说到底这个净土，既然佛法讲诸法无生，那么往生净土到底是生还是不生？ 去还是不去？ 这个祖师就给说了一句话叫做什么：生则决定生，去则实不去。 就讲了这么两句话，那么祖师讲这个句话是什么意思？ 生决定生，确确实实从娑婆世界生到极乐国土。 十万亿佛土之外，一念横超，那么去则实不去，生则决定生，他是讲事相上，而这个去则实不去就是讲理体，所有的我们的生无生，去不去，整个这个生的这个现象能离开我们现前一念心吗？ 都在我们现前一念心中体现。 所以就我们现前一念，介尔之心，娑婆世界极乐世界都不出我现前的心外，所以从这个角度来讲说，去则实不去，为什么？ 虽然十万亿佛土你去了，可是它没出你现前一念，灵知灵觉的妙觉明心，遍法界心，后来有人就连这句话也听不了，当时这个弟子一启问马上就明白了，后来有人又圆融不了了，说生则决定生，为什么去则实不去？ 这是祖师们玩文字游戏、绕口令这是干什么？ 到我们净土十二宗祖师的时候，又把它只能给它再稀释一下，再加了两句，说这两句话要么把它合成一来看，生则决定则，去则实不去，要么要把它再分四句来看，因为这两句放在一起你理解不了，那祖师怎么说的：生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。 你听明白了吗？ 听明白了没有？ 生则决定生，就是虽然你从娑婆世界到极乐世界，信愿行作为你的这个启动因缘，阿弥陀佛四十八大愿作为接引力量，因缘碰撞中你从娑婆因缘中生到极乐因缘碰撞，生了，可是生而无生，就是虽然你这边灭那边生，还是在什么呀？ 在现前一念生灭，如如不动的不生法中，没有动。 那么去则实不去，虽然你现在从理上讲去则实不去，可是不是说实不去，你就永远留在娑婆不去，不去而去，不是说我们跨越十万亿国土跑到那去，是用一念心当下就具足，来去自由。 可是这个祖师后面也讲到了，说与其执定去则实不去的这个理就是说，你理上听了说，去则实不去明白了，是这么个道理，还不如执著什么？ 生则决定生之事，为什么？ 就是说如果你执著事没有通这个理，没关系，为什么？ 你只要念佛求生极乐世界自然就见到这个理了。 如果你执著这个理，而不好好用事相上去以信愿真实去修行、去求往生，那么会什么？ 就会落入到断灭空，刚才讲了，佛曾经经里面讲过说，我允许有的人执著有，像须弥山那么大，为什么？ 这样的人还有救，因为他相信因果。 可是如果有人执著断灭空，就是万法皆空，他就认为真实有一个空的东西，像芥子一样大的这么一块，他说诸佛所不化，就救不了。 所以从这点来讲的话，为什么？ 因为说事有协理之功能，而这个理没有独立存在这个作用，理没有独立存在的作用。 理就是从事相上来显现的，所以这里我们就讲到为什么大家在净土里面，大家为什么看到都是以讲事相居多？ 从情感上、从行为上、从宗教情怀上再再地劝大家发真实信心。 为什么？ 就是说我们只讲事，那么你执著事能入到理，还可以三根普被 ，也不曲才，也不落人；可是如果你只讲理，有的人也许能会得过去，但是他有碍普度，你只讲理的话度众生是度不了，为什么？ 很多人一听这个马上就执著断灭空见，就把净土的法门给坏掉了。 所以说从这段来讲你看，说不生不灭是什么意思？ 是于生的因缘中诸法和合的时候不守自性，求于这个生的定相，就是确实这个生，你把它揪出来永远存在，是不可能的，所以他说不守自性，求于生体，了不可得，所以叫做不生。 不灭者是这个诸法散时，他不守自性，说我要散灭了，是这个散灭的时候，不是一个确确实实就从这个定的这散到定的那，而是去无所至，所以说不灭，因缘生灭之外，没有一个不生不灭，因缘生灭之中就见到不生不灭的这个理。 以此类比，怎么呢，亦不是说不求生净土才叫无生，而是说你炽然求生净土，并不妨碍这个不生之法。 那么从这个理论上来讲我们就要知道我们可以划个等号，什么呢？ 往生才等于无生。 我不知道大家有没有这么悟过？ 有时候理讲得多了，讲得多了我们自己都拧巴住了。 今天的这第二疑确确实实是从解决问题上来讲，是我们净土行人，或者可以说放眼一代教法里面最核心的一个关节口就是这个口，这个口让人总是难以贯过去的尴尬，就是说它确实不是以解为根本的，它是一定有悟和证为究竟，所以再怎么解过来解过去，就是说就跟上一个高度一样，我们只能是在这个高度的下面，哪怕无限度的接近我们也始终上不到这个高度，如果停留在语言和思维的这个层面的话，所以大家一定要有这种见解，就是我们翻过来正过去地讲，就是这个理你明，明了以后它有一个好的什么功用？ 就是让我们断疑。 再一个在教法上可以有理、有据正确地取舍抉择，因为如果我们的信心这会儿还在飘摇的时候，或者说我们自己觉得已经很稳固了，可确确实实一旦有一些似是而非、或者貌似言之有理的东西，一旦到你的思维情绪中来的时候，你自己可能就管不住了，这个时候就是说一定要把它给踏死，生和无生它是一个道理，而且相辅相成的，是不离，是相即不相离的。 这个问题过来过去，如果再往下看的话，那就更绕口了，好像非常的玄妙。 我们再往下读一点点，你看，为此《中论》偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。 又云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 又维摩经云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。 又云：譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍，若依虚空，终不能成。 你看刚才讲的这些非常绕口的，这就是说整个在这个大乘空性里面特别经典的名言。 不管是佛讲的言教，还是祖师们造论里边，像这个《中论》，这是讲到中观教下，那它里面在形容到诸法实相的时候，它就是从三个方面，中观的这个义理它为什么叫中观？ 就是让你不偏不倚。 你比如说它说因缘所生法，我说即是空，因缘所生法是代表什么？ 就是代表有，代表现象、代表因果，因缘所生法，我说即是空，大家敢说因果是空的吗？ 敢不敢？ 你看，那你们就太没自信了，万法皆空，因果是不空的，那么我们在讲到这是为什么？ 万法皆空就是害怕你种种的贪著，说万般带不走，唯有业随身。 那么就万法皆空让我们放下，因果不空让我们修行。 它是为了这个，所有它要起用，起这个功用。 那么如果讲到究竟处的话，《中论》里面有破因果品，确实因果也是空的，连印光法师在《印祖文钞》里面再再，大家回去细读，他说因果是世出世间大圣人度脱众生之大权，权呀，权巧的权，那么这是什么意思？ 就是在中观，它在表达诸法空性的时候，它只说错的地方，错在哪儿了，他不立只破，破的是什么？ 不是破因果，大家不要觉得说这是破因果的，它破的是我们对因果产生的定见。 所以我们在这个了悟无生的时候，大家也仔细想想，正恰恰有前因有后果，前因后果，因种的相续不断，果现行的相续不断，前因感后果念念无间相续不断，恰恰是不是表达的是空性啊？ 是不是？ 如果不是空的话，因怎么转成果？ 因永远是因，怎么转成果？ 果永远是果的话，怎么由因去显现？ 恰恰因起伏，果成就因缘，前因后果相同续不断的时候，就是空性的体现。 所以说这里说因缘所生法，万法因果法，我说即是空，记住这个空不是说抛开空，不是抹杀掉，而是当体就是空的，为什么在教理里面讲到说，每一个修证的层次不一样，对空性的悟法就不一样，你像小乘的二乘人他在解空的时候，他是析色见空，就是分析的析，他比如说照见五蕴皆空，那五蕴是什么？ 色受想行识，它是一点一点得把它掰开了、揉碎了分析得清楚叫析色见空，而大乘的无所住的毕竟空的是什么？ 是当体就了不可得，当体就是空的，你不要给我说，五蕴又说五蕴是空的，那就有个五蕴和五蕴空又成了一个对立法，对吧？ 五蕴当下就是空的，万法皆空说的就是万法当下就是空的，不是说有一个万法皆空你去理解，明白吧？ 所以说我说即是空，而包括我说即是空，我说因缘所生法，我说即是空，所有的表达亦为是假名，这都是一种语言思维层面的假体，假借语言思维而说，明白吧。 但是虽然是假名，可是这个假名涵盖的就是万法和空的这个能量，亦名中道义，当体你就是多一个也不嫌多，少也一个也不嫌少，现前所有当下就是这样。 这就我们联系到正在讲《楞严经》的首愣严大定讲的就是这个道理。 《地藏经》里面我们也在讲地藏菩萨为这个网捕生雏者，说骨肉分离报，为烧山林木者，说狂迷取死报。 是不是这个道理？ 你这样它就衍成那样的报，前后因缘果报中，就是空性啊，如果我们把所有的这些因果的相，因缘的相放下了，盘活了，就是悟到空性、证到空性。 所以我们在证空性和触摸空性的时候，大家确确实实要学会理会思维，还有对自己的思维再思维，有点像哲学上的这种逻辑，大家想吧，比如说我们现在在讲诸法无生，万法，一真法界的时候，那我们一有对待就是把我给立起来。 一切由我所理解、由我所认知，可是我们要融入到这个万法皆空的所有十法界的现象中的时候，你必须把自己要融掉、化掉，还不能抹掉，就是自己和万法，宇宙万法和自己，自己和宇宙万法，都是平等的，都是因缘中的一分子，尝试着可以把自己冷眼抽身出来看。 大家想想在此起彼伏的万法的运作中，哪里有你啊？ 没有一个我的确实存在，没有一个我的确实存在的时候，我悟不到这个无我的状态，那么我恰恰就利用我对我的执著，求往生到极乐世界最好修无我的这个外在环境中，就这么简单，这就是求生。 所以说亦为是假名，亦是中道义。 但是我们现在的凡夫他是有一个什么弊病？ 你比方这里讲到说，不生不灭或者说不有不空，对吧？ 凡夫他一个特性是什么？ 他是怎么样？ 听到有他就执著有，闻到空就执著空，为什么中观要讲到有一个中道？ 就是说本来一棵树我们往上走，一棵树往上走的时候，你走着走着走偏了，往左走了是不是？ 那么他为了让你往上走，他会从右边来施加力，这就是佛讲法，讲的教，或者祖师们来出世来匡正偏颇的知见。 这时候他就出世来说法了，那么你往左他让你往右，可是凡夫一听这边一使力他又往右边去了，走着走着又往右边去了，那只好再从这边再说，那边也说一听就是矛盾的，就搞不清楚了，你不知道他的意思是让你向上走。 往这悟的时候他就这边使力，往这悟去的时候他就这边使力，两边都会使力，可是两边使力就会有矛盾，所以他有时候说空，有时候讲有，为了就是让我们最后又立起来一个中道，可是中道也是假名，这才是我们对无生、空性的正确认知。 又说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 我们理解一下怎么把这个诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 套用在我们净土法门的这个教理上？ 怎么来会？ 大家想如果说我们是一个念佛的行人，临终的时候我们要往生极乐世界，十万亿国土之外，确确实实是我跑到十万亿国土之外生到那吗？ 是吗？ 这就叫诸法不自生。 那么如果说诸法从他生，阿弥陀佛就在极乐世界，现在在清净海众中讲法，还在讲法。 那么十方三世所有的国土里面，都有成批成批、成百亿的菩萨往极乐世界往生啊！ 那他是风尘仆仆地从极乐世界到处跑到国土跟前，这个将要死这个人面前，在这里来给他说话，接引往生吗？ 是吗？ 对，这就叫亦不从他生。 当然，也不是说往生的人跑五万亿（国土），西方三圣跑五万亿（国土），最后在中间点两个人跟鹊桥相会，遇到一个点了吗？ 是这样生吗？ 对，这就叫不共生。 但是，也不是无因缘生的，是什么呢？ 以我们信愿持名的因，感阿弥陀佛四十八愿的缘，记住这都是法界的能量啊！ 他们的这种灵动之载体，就如同我们人活着的自我感觉是一样的情况，发生能量。 那么这个四十八愿，是法藏当时用心念启动的宇宙的波，我们现在凡夫具足信愿行是我们的心念启动的这个波，可是我们的波，阿弥陀佛的波，整个法界的波，他是一体同等，就是始终在一个范畴之内的，明白吧？ 这就是遍法界心。 一旦他的极乐世界的愿和我们的信愿持名进行对接的时候，这个愿就成了。 这就叫因缘生，所以就是说往生之人不去，阿弥陀佛不来，可是十万亿佛土，神超净域，炽然往生。 为什么讲到说净土法门是如此不可思议之法呢？ 登地菩萨就能知道少分，就观音、普贤、文殊、地藏就只能知道这么一点点，唯佛与佛乃能究竟明了，就是这样的。 为什么？ 纯属于果地觉，你看，所以说一个净土行人，从娑婆世界往生到极乐世界，就是诸法无生的绝佳的铁证和注释。 大家好好悟一下，你说有时候我也想，我们生，又不是肉体带去了生，明明是肉体死在这了，坏了，那到底是什么生呢？ 又说心佛众生三无差别，这个无差别在哪里呢？ 是不是说就是我们现前灵知灵觉的灵性，那么我们把它用成妄想，而佛把它用成正遍知呢？ 可是这个灵性在佛跟我们的妄想，在同一个频道上是不变的呢，说不透，讲不明，其中奥妙往生者方知。 我们现在需要的就是说要具足真信切愿。 为什么？ 下面，虽知诸佛国及与众生空，就是我们刚才讲的因缘万法皆空，可是而常修净土教化诸群生。 就是我们的当务之急是什么呢？ 是而常修净土教化诸群生，自己发真信切愿，劝化一切人同往极乐。 所以说净土法门的修法不是说我们现在的慢慢地形成信愿行三资粮。 我最近在给广东佛学院的法师们在讲到净土的源流的时候，就是教起因缘的时候，突然间曾经没有到过，没有研习到这里，净土宗的初祖慧远大师，慧远大师当时，鸠摩罗什法师也到了东土了，他们是同时代的人，那么罗什法师在北方是在长安的逍遥园的西明阁里面。 当时国家设立最大的翻译的译场，那时候一部经典一部经典地往过翻译，包括这里的《中论》、《维摩诘经》都是当时翻译过来的，说十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。 大家想想，那个精准度，我们现在根本做不到，这样的人在北方一个佛教中心，南方就是慧远大师，现在我们庐山的东林寺，那么当时有一个什么问题呢？ 那个时候净土的五经一论都没有翻译过来，慧远大师大家知道修净土修的依的是哪部经典吗？ 《般舟三昧经》，《般舟三昧经》是跟《道行般若经》是同期翻译过来的，那我们就要考量一下，为什么在法水初期东流的时候、一定是有行内人，对吧？ 一定是有业内，业务非常熟的人才东土知道说有怎么样的经典，应该先翻哪一部，他们要进行一个取舍权衡，为什么选择一部是代表空性般若、一部就是讲的净土呢？ 而且法灭的时候，首先是《楞严经》，其次就是《般若三昧》，可见净土法门当时从印度到东土的影响，在翻译者的心目中，它的分量他们都是完全明了的，而且是全身心地依附的。 只不过是很可能那会每天都像吃白菜、豆腐一样，现在我们已经稀松平常地找不着记载了。 当时，慧远大师就是在这个里边，《般若三昧经》里边讲到说，我们见佛，就跟我们做梦一样，梦到梦里边去见到佛，跟佛去交流，请他给我们开示、断疑、起信，经文里面有这么一个打譬喻，打比方，可是慧远大师在修的时候，他一开始，他就觉得说，这个我就悟不清楚，既然万法皆空、唯心，心的妄想，那么我定中所见的佛，入到一行三昧，定中所见的佛是我的梦心梦来的呢？ 还是外在来的？ 如果说梦心梦的佛的话，怎么能替我能解答迷，还是我心所现的呀？ 如果说外在外来的话，经里面怎么能以梦为喻呢？ 他就搞不清楚。 最后（鸠摩）罗什法师给答的时候，他首先告诉说见佛有三种，一种是用神通飞到他方去见，一种是在禅定念佛禅定中见，再一个就是说到净土。 那么最后（鸠摩）罗什法师讲了两段话，确确实实是大善知识知见，他说一个说你说了这么多，可是你要知道，阿弥陀佛现在西方是如来之至言，什么意思？ 就是这是释迦牟尼佛亲口所说的至言，做为一个佛弟子，根本就不应该怀疑，这是第一层；第二层就是说，制心一处念佛是入道之根本。 你看，就说了这么两条，最重要的核心话其实这两条。 我以前也看过慧远大师和（鸠摩）罗什法师来回问答的书信，都是往高妙教法处看，就忘了这两句话，这次重新翻过来、去给他们备课的时候，为了讲就说净土信愿行是我们的修行资粮的根本，才讲到一句话，是如来之至言，这就是信呀；二一句话，制心一处是入道之根本，就是你问了这么多，说讲到问题也给他解决了，说讲到以梦为喻，这是经文里边就是以这个喻，在凡夫的层面讲不透了，以梦例喻，就是以梦假设的喻，真实境界不是如此的。 再一个就是我们真正地用功修行，你要以制心一处念佛为入道之根本。 后来慧远大师行般舟三昧，一百二十三个人东林结社，全是依着般舟三昧定中见佛，走的时候他一生三次亲睹西方三圣现在定中，那个时候修法是这样的。 所以你看这里也讲到，而常修净土教化诸群生，这是如来之至言，虽知佛国和净土空，可是这个空就在你的修净土和教化群生中显现啊！ 我也知道空，有时候我也觉得万法皆空，讲法讲得累死了，这么天天说，这不好好念，每天都是嘴说，有没有意义呢？ 特别是有时候看《印光法师文钞》，看的印祖说再再地说，不要言超之于九天之上，行低于九地之下，我就有时候觉得对照一下好像我就是这样的。 净天天吹牛，吹牛吹多了也会入魔啊，这算我还可能也是过去跟护法结了一些缘，有三宝加被，就是纵然身在魔心魔境中，可是还没有彻底入魔，始终要离魔，这个知见还在。 可是有时候也是再转念一想，印祖对我影响特别大，就是说老和尚老是再再地劝要老实念佛，老是这样讲有没有意义？ 可是又有一天又看见印光法师又给一个人写了一则，就是那个地方大家都要想学修佛法，那么没人讲，这个人就是在疑问上面就给他说，我只想我自己了，烦死了，人越多，烦恼越重啊！ 印祖就给他说，说你如果不去成就大家，欲自了，就是只欲自了自亦难了。 你看，就是你有这个缘你不带着一起起来的话，我后来悟这个话。 这个稀松平常的八个字，甚深心地法门，大家看到这里没有，讲到说因缘所生，诸法不生，你想自己了，你不忘了你这个遍法界心里面，心佛众生三无差别，他们了不了，你怎么了啊。 上次我跟一个法师在抬杠时无意中，就是两个人为个教义还是什么的，就相互有点见解辩来辩去，后来就说了，我说你到我这一关过不了，你能成佛吗？ 我就有点耍赖的意思，就是你在我这过不了，你想远离我成佛去，你成的了吗？ 菩萨摩诃萨成佛的时候，悉见整个法界众生同时成佛，有一个成不了佛，他成不了。 所以说这个三世十方诸佛如来诸佛菩萨祖师们就是来回地折腾、揉捏我们，最后让我们老实了、忘情了，念佛了，就以此回向求往生就行了。 你稍微就探出来这么一点点，就跟打羽毛球啪地就给你扣下了。 这就叫这么多的教言来讲你看，虽知佛国与众生空，但是要常修净土，要知道修净土的本位，要有真信，要有出离心，这是再再说。 你看譬如有人造立宫室，若依空地，若依空地的话，就是什么，就叫做虽然空，还有什么，有什么？ 有地。 若依虚空，终不能成，虚空就指的是断灭空。 有地的这个空，就指的是缘起性空的空，既有缘起，还有性空啊，缘起就是我们踩的地，性空就是虚空之空，它是相即不相离的，这样我们才能在缘起上建房子，在虚空中显现空，无碍。 你现在离开有谈空，咱们其他的不敢吹牛，咱咱们谁敢把这四个柱子给我砍了。 这是有啊，既然你要见空性就把它抹掉，腾的这就下来了。 所以说这个我们要掌握好，若依虚空，终不能成。 有是叫做妙有，空是叫做真空，空是依的智慧，有是依的慈悲，悲智双运一样都不能少，没有慈悲，决出不来智慧。 《心经》里面讲到三世诸佛，皆宜若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，就是说般若是诸佛之母，可是大家知道什么是诸佛之祖母吗？ 就是悲，忘我的悲心，为一切众生的悲心，悲不够了就会烦恼。 好，我们来继续往下看，最后一段，这段开示大家如果是真正学能得嵌到心里啊，我可以说在将来再有什么，不要说净土的知见，就是在所有的八大宗派里里面空、有、性、相、事、理这些东西你都不会迷茫，最上的开示。 我们来看，诸佛说法，常依二谛，二谛就是我们说的俗谛和真谛，俗谛就是现象，真谛就是本质，所以说常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。 不坏假名就是有，诸法实相就是空。 那么在这个理解上，你看诸佛说法是依的二谛，是不坏假名而说实相，他是这个原则。 那么你听法的人就有差别了，你看智者炽然求生净土，达生体不可得，既是真无生，炽燃求生净土，达生体不可得，才是真无生。 此谓心净故即佛土净。 你看这才叫心净则国土净。 愚者是怎么，为生所缚，闻生即作生解，听到生他就定性执著有一个生；闻无生即作无生解，听到无生了又作无生解。 扪心一下，今天咱们讲无生、生的时候你是不是这样，很可能听到生和无生圆融无二，又做生无生圆融定解，凡夫都是这样。 不知生者即是无生，无生即是生。 也可以说生即无生，无生即生的这个定见也是假的，也是生的，同时也是无生的。 不达此理、横相是非，瞠他求生净土，几许误哉，这个瞠可能、应该是这个有时候是嗔恨的嗔，另外一个法本上写的是嗔恨的嗔，几许误哉，此则是谤法罪人，邪见外道。 大家看，你学佛这才是心净则国土净，净土之真理啊。 为什么说关于这句话有时候我们把它用对了，是上味的醍醐，有时候用错了就是害人的毒药。 多少人自以为是，说心净则国土净嘛，何必去十万亿之遥？ 心净则国土净，当下就是净土啊。 你不净心，你跑到极乐世界，还那么为了享受快乐，你跑到哪干什么啊？ 大家听过这话吗？ 太多了，还摇头晃脑在哪儿讲。 这个毛病出在哪？ 我们再往深层的挖掘一下，因为今天这个道理比较深，我们相似这样再往深悟一下，这个毛病出在哪里？ 就是心是心，土是土，就是我们觉得心净则国土净，就因为现前的娑婆世界的净土中，我们怎么净心？ 大家想想从哪起净啊？ 从我们的心啊，对不对，那么心是由什么代表心啊？ 除了身口意三业，还有什么，对不对，那么身口意三业造下去的心，起心动念，埋头造的业，将来感的什么果，是不是内变根身，外变器界啊，就是包括我和世界所有这些，就是由心变的。 所以我们通常理解的心，其实它是国土中的一份子而已，我们通常所说的土，它是我们心里的一个平台，心就是土，土就是心，心外无土，土外无心，它始终是一体的遍的，周遍的遍，那么这是第一层，周遍的遍；还有一个变的，它会变化的变，你的心起的意，身口意三业就决定你的土的好坏分别、染净区分，就是这样。 所以我们在净心的时候，就净的身口意三业，对吧。 那么身口意三业就直接负责将来的依报、正报，那么归根结底我们说心净国土净，就是执定了当下捏出来个心在净，自己还在土中还找不着，可是恰恰用真信切愿持佛名号，一串穿来的清净之心，同步感的阿弥陀佛四十八愿庄严的土。 大家想想这是不是心净则国土净。 以信愿持名来净心，感的阿弥陀佛极乐世界之净土，这才叫心净则国土净。 而且我们不要忘了，既然心是土之心，土是心之土，那么心净则国土净是一层，还有国土净则心净，又是一层，既然国土净则心净了，那么正好我们一定要往生到净土，国土净了，正好净心啊，你想水鸟树林都在不间断地说法，悉让众生生起念佛、念法、念僧之心，你上哪里去染去？ 彼国无有三恶道，尚无恶道之名，何况有实，你向哪里去堕去啊？ 这是不是国土净则心净，国土净则心净，才是心净则国土净的注解啊。 这就是我们不圆融，始终是一半，心净则国土净就马上理解为说就应该停在这，哪都不要去，这就叫不随顺诸佛真实教诲，这才叫心外求法啊。 很多时候我们都觉得说你往生到极乐世界，那不是心外求法吗？ 当下现前就是心，你还要跑到极乐世界，还有个阿弥陀佛，自性就是佛啊，什么叫自性弥陀、唯心净土？ 舍去现前的西方极乐世界，而另外另立，记住啊，是另立唯心净土之说，这就叫心外求法。 舍去现前西方的弥陀教主而另立自性弥陀之说，这就叫心外求法。 为什么？ 因为西方极乐世界净土就在唯心我的现前一念心中啊，西方现前的弥陀教主就是我自性中弥陀的显现啊，你一定要抛开他们，另外立一个是不是心外求法啊。 所以我们有时候说佛教的这个因果报应、迷信这是佛门的第一千古之冤，第二之冤就是唯心和自性之冤，这是教内人自己谤法最容易出错的地方，唯心自性易。 大家要明白，什么是唯心，什么是自性？ 如果真的别有唯心之法，难道我本师释迦牟尼佛，不懂得唯心自性之理吗？ 为什么多此一说，说要十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀？ 他作为佛弟子的这个教主，难道他专门障碍别人，现前唯心自性法身的慧命，而去绕这个弯吗？ 这是如来之至言啊。 所以说就这点来讲，这个净土法门，你看，如果有读过《六祖坛经》的吗？ 有读过没有，有读过《六祖坛经》，大家知道，《六祖坛经》里面六祖明文规定说，东方人造罪念佛求生西方，那西方人造罪念佛求生何国？ 那这问题来了，你怎么理解？ 这就是确实在讲无生法啊，才听无生曲，又闻不死歌，他就讲东方人造罪你要念佛求生西方，那西方人造罪你念佛求生哪去啊？ 这个问题怎么回答啊？ 一般无知之辈马上就说，净土不足以修，依宗门论这么畅快，依宗门论畅快淋漓，佛都不允许有，何况西方佛国，佛都不允许说的啊，且不说极乐世界了，会不会造罪了，这句话就看你会不会听，为什么？ 六祖是东山法门，直指人心，见性成佛的。 见性成佛就是现前让你见此土和极乐统一的那个性，现前让你明此心和彼心完全一致的那个心。 那么为什么我们不能见，不能明，就是因为我们有东西的分别，所以在讲这个法的时候，六祖是什么，为了泯东西，泯什么？ 泯我们东方之人的东，和西方之土的西，一旦有东西分别入不了这个明心见性。 并不是让你泯了东西之外，还要除东方之能往生人和西方之可往生土啊，大家要会听啊，所以听者不会听，非但不去泯东西，只说人和土不能往生，不能求生，这是多少年来的这个禅门和净土的官司啊，第一官司。 六祖一句话，后者不达这个六祖的本怀就以为就是这样，就不用求生了，不知道六祖是为了泯东西，他是把人和土全泯了。 所以后人有听错的就是什么，说六祖是吐了一口，比如说吐了一口很脏的痰吐出来，让大家赶紧掩鼻子不要闻，结果一些听者，就是不知道六祖意图的人，他赶紧把吐出来的痰就吃进去了，大家想想效果成了什么了？ 六祖吐了一口让你不要去闻，你把他吐的拿进来吃，适得其反，这就叫以法谤法，这就叫反记啊。 听经里面有一种叫做反记，就是他是说左的时候，言外之意在右，你绑定他的右来破他的左，所以等等这些，我们就要知道啊。 六祖还说了心平何劳持戒，行直不用参禅，你能够不持戒吗？ 谁敢说你不持戒你能够成就？ 谁敢说你不参禅你能够开悟？ 所以要知道这为什么要说，一切都是什么啊？ 真实，无非因果，无非心性。 在佛氏门中一法都不立，佛尚没有个着落，何况念佛求生净土了。 这是显得的性具，就是要泯，泯一切法，从理上来讲。 可是大家也不要忘了佛氏门中不舍一法啊，在禅宗的大丛林里面，一日不做一日就不食的，如此严谨之行持，何况念佛求生净土啊，这叫做什么，因果法中不废一事啊，何况念佛求生净土。 所以说你看不达此理，横相是非啊，就引经据典说了这么多。 那祖师们说到极致处说，就净土一门而言，我告诉大家，诸位如果我们是锁定净土的，来修净土的教理横超法的话，常言说的什么处处皆是极乐，或者说心净即土净，或者说极乐世界不离这个，或者说当下就是，如此见解来会到净土教理上，全部属于邪知邪见。 一定要有这个见解，就等等这些唯心自性都是属于邪知邪见。 所以对这个我们要有一个确实的认知，这个题最主要讲的就是生和无生，去和不去。 什么叫做因缘生，什么叫做性空去等等这些，大家要把它搞清楚，生灭、去来都在因缘之中体现它的不生灭之法，我们不敢乱执著啊。 可是如果凡夫的本位来讲，我们天生就是现在在执著的这个范畴，那么我们就要知道，宁愿执著事，不可以执著理，为什么？ 为我们常讲到，比如说春色满园才能够百花齐放，对不对？ 离开百花齐放，你上哪找春色满园去，你咬定春色满园，抛开百花齐放可以实现吗？ 在这种情况下，你与其死执春色满园，不如执著百花齐放，为什么？ 你执著百花齐放了，已经涵盖了春色满园了，如果你执著春色满园，抺了百花，把花都搬出去，你上哪见春色去，就是这个意思。 所以说，说一千道一万，我们对于这个诸佛无生之理啊，我们现在是只能从理上这么理解一下，真正是悟不到，证不到。 这个诸法无生真正纯粹彻底证到的只有佛，大家知道这个心啊，我们的起心动念这个心，它有四相：生住异灭。 不是身体有生老病死对吧，世界有成住坏空，我们的心啊，有生住异灭四相，四种相状、状态。 凡夫只能够悟到它的灭相，我不知道你们能不能理解，什么意思？ 就比如说我们总是在这件事情过后以后又后悔了，对吧。 反过来我怎么能这样，今天我发火了，呵斥他们了，我又生嗔恨了，当时忍不住，过后我才后悔，这就只能见到心的灭相。 那么比如说证到阿罗汉，他就能觉到心的异相，我们在讲心的生住异灭，阿罗汉可以证到心的异相，什么意思？ 如果他觉悟到这个异，没有异了，平等了，那么就无异了，就比如说我们说觉梦，就没有梦，觉错就没有错，二乘他能够觉到这个心的异相，生住异灭的异。 修到菩萨，他能够觉到心的什么相啊？ 心的住相，生住异灭的这个住相，为什么？ 因为住相是迷的时候才会有住对吧，迷的时候就执著定见就住在这个上面了，觉的时候就没有住了，觉的时候就没有住了，所住的时候就是妄心。 一切都不住的时候我们的真心就显现了，不住的话，就是无相啊。 内不住我相，外不住人相，中间不住这个寿者相、物相，那就是不住。 菩萨就能证到应无所住而生其心嘛，你看度一切百千万亿众生，实无一众生得度，这就是菩萨能够证到心的住相，不住。 唯有佛才能够知道心的生相，就是彻见诸法无生，如如不动，本来如此。 大家想想，如果假如我在想，就是我们现在每天都要说要了生死，这边是烦恼对吧，彼岸是涅槃；这边是生死，彼岸是涅槃；这边是烦恼，那边是菩提，始终在这样来回倒腾，万一有一天我们突然开悟了，发现山还是山，水还是水。 不是有三重吗，第一重看山水是山水；第二重看山水不是山水；第三重看山水还是山水。 这个开悟了以后，可能说一切还是如此。 你看以前的祖师们讲到一个人开悟的时候说，穿衣吃饭度日，还跟大家一模一样，只不过是心已经安住在太平家里了。 我们现在人还是这样的人，物还是这样的物，事还是如此的事，可是我们的心在这个上面起伏得不行，取舍得不行，烦恼得不行，痛苦得不行，欢喜得不行，忘我得不行，忘形就是说今天有一件事情满了自己的愿望，马上就得意得不行，这就是生。 诸佛悟到这个无生的法性的话，只有佛能悟到，因为等觉菩萨他还有一分无明没破，他就说明有一分无明有生，对吧？ 我们的烦恼都是因为我们有见生相，有一分无明没破，初地还有十分无明生，十地还有一分无明生，只有佛见到生相以后，则觉到诸法无生，究竟圆满，你看吧，佛觉到烦恼不生了，那不就是菩提嘛，知道这个业障不生了，不是就解脱了吗，知道生死不生了，不是就涅槃了嘛，知道众生无生了，不是就成佛了，所以只有佛才能证到我们今天讲的生和无生之理，真正的无生之理。 我们现在这一道怀疑和问答，恰恰就给我们提供了随顺诸佛真实教诲，以真信切愿，炽然往生，在极乐世界顿见无生。 回去看一下《观无量寿经》里面的三辈九品往生，在往生的上、中、下品里面，上品上生一旦往生，马上就现证无生法忍，就是第七地啊，那再破三品无明就成佛了，那个时候才叫做花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 大家设想一下，如果是我们往生到极乐世界，从莲花化生出来，又不觉得有一个从无到有的这种真实的这种生态，整个七宝池时时刻刻自然灌顶，欲令至脚就至脚，欲令至膝就至膝，欲念灌顶自然灌顶，水鸟树林不间断地说法，各以衣祴供养他方十万亿佛，上面的楼阁、中间的楼阁，地上的庄严，阿弥陀佛正在说法，一念就可以顿入法会，整个一切极乐世界全是真空妙有，光和影的效果，大家想想那是一种什么境界啊，无生法啊，处处都在显示无生法，就在这种光影效果中来回的绮丽，这种缤纷的变换中，你就找不着怎么回事，一切就是这样的，包括我这番描绘都是我们妄想中的一个指引，真实境界不知道是怎么样，其中奥妙生者方知。 所以我们现在确确实实讲到这个生灭的话，从凡夫到菩萨大家不要去追求说，今天学了不生灭，一切法无生啊，从凡夫到菩萨，到成佛都离不开生灭。 我们现在就在生灭法中，只不过是从凡夫的生灭来看，一切都是生灭的，连不生灭也是生灭的，以圣人的角度来观，一切皆不生灭的，包括生灭也是不生灭的。 在我们这个来，不但说我们说的三界升沉，六道轮回中，这是生灭之法，包括我们断烦恼、证真如、了生脱死、成等正觉还不出生灭之外啊，是从背觉合尘，就是红尘的，六尘的尘，背觉合尘的生灭，转向什么，背尘合觉的生灭。 而如果以圣知见的话，不要说断惑证真，成等正觉，证到无生法了，就算六道轮回，三界生灭中，全体都没有一丝一毫的生灭相可得，在他眼里全体都是真如，为什么？ 他是已经彻底背尘合觉了。 我们现在还在生灭法中，必然要从凡夫生到极乐世界，在那再做生人，必然要从一个具足烦恼贪生嗔的染人到极乐世界作为净侣，还是要此生彼灭，在此生彼灭过程中，依附的是什么，合理性从哪来，怎么确凿无疑的可以证明说有机会生到极乐世界，就是因为诸法无生。 可绕了这个，绕来绕去，越绕越糊涂，还不如多念佛，阿弥陀佛。 一念相应一念佛，念念相应就念念是无生法，这个无生虽然我们证不到，可是我们是在的，就是说有东西障着，我们回不过神了，只要你把烦恼妄想觉照，不是有说不怕念起，但怕觉迟嘛，觉照到了就好。 往生就是一种觉，从发起真信到有了切愿这就是无上了义之大觉啊，以果地觉为因地心之觉，就是直接路途中的这种慢慢引诱中，循循地渐次地加行都不走了，直接把佛的究竟觉，哐地就兼容到你的凡夫觉中，就这么一个修法啊。 所以请大家对于净土确确实实从教理上要深入认知，否则你们要晓得最怕的是什么？ 半吊子，什么是半吊子？ 就有的人天生就信，他什么道理都不懂，反正我就信阿弥陀佛、阿弥陀佛，到那个咱们说这个佛教土壤比较好的地方，信仰土壤比较好的地方，有那个老太太、老婆婆、老公公一辈子信、吃素，严谨得非常严谨点滴不落，最后阿弥陀佛他什么都不懂，反正他就相信极乐世界，下品下生都不嫌，他就信这个，这叫做下下基，上上根的，上上根。 那么还有一种也叫上上根的，就是这个智慧能通透的过来，把横超竖出完全能够圆融起来，教理抉择，什么叫做横超法，什么叫做竖出法，他是明白的不能相互混乱的，这个教法能够圆融汇通了，那也算个信心建立起来了。 最怕的就是半吊子，上又上不去，可是他又觉得自己根性还可以，不愿意下来，老实老实不下来，智慧智慧不上去，半吊子、半吊在那。 所以祖师为什么说上上根不如下下根，上智不如下愚，弄巧反成大拙。 我们现在学习《净土十疑论》，希望给大家解决的问题是什么，就是从智上我们往上上走，最后智上这个理我们落停以后，行上我们从下下上安，这个就非常完美，这样的净土行人可谓是老实净土修行。 好，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛。 （第四讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛。 请放掌。 各位同修，今天是我们《净土十疑论》进入到第四讲。 刚好今天也是我们这个月的初一，也是非常吉祥的日子，想必在四天王巡游我们一四天下的时候，他也是随喜赞叹我们今天来此听经闻法的善举。 由于在上一讲的时候，讲的是这个十疑的第二疑，第二疑呢从教理、理论上来讲呢，它是比较深邃的。 特别是讲到这个无生法的时候,由于在凡夫阶段，那么我们对于这个不生不灭，还只能是做一种形而上的、下意识的理解。 很难真正地契入到它的这个真实的悟境之中。 所以在下来的时候也有同修、不管是线上线下都有个反映，说有些未必全都能够听得懂。 那么我们在讲的时候，也给大家做了一个警醒，就是说我们在听这个理和具体修这个事的时候呢，大家有一个诀窍，上次也说过，如果理上不能完全明了，还无妨，只要你事上能够随顺认真去践行，那么这个理它会渐渐显现的，记住它是显现，而不是去抽出来把它拔出来，它是自然而然地显露。 所以说我们是在事上只管老老实实去做。 为了说配合我们上一讲，给大家好像留下这么一个小小的后遗症一样，今天我在讲之前，特别摘录了一段我们莲宗十二祖，就是彻悟禅师他讲到的修净土的八个要点，这个先给大家今天在开始我们学习一下。 彻悟禅师说从我们生而为人，认认真真地起学、起修，那么一共这八个步骤，第一个是面向整个学佛弟子的。 首先第一点是什么呢？ 真为生死，发菩提心，是学道通途。 就是只要你来学修佛法，那么如果离开这个根，这个底盘，基本上你得不到利益。 大家想想，因为我们现在讲佛法，各种层次、各种这样的一种所对的根性等等而言来讲，有时候会有一些世俗化的弊病。 可是你万变不离其宗，如果你学修佛法不是为了解决我们的生死问题，那么一切开示都是戏论，就是没用，就是当时虚热闹一下，或者偶尔有点灵感触发，过了头了没用了。 所以这里说真为生死这个问题，来发菩提心学修佛法，这是任何一宗、任何一派、任何一个法门所有学道的通途，都得走这个，迈这一道，这是第一点，如果不为生死的话一切开示都是白说。 那么第二点就落到我们净土法门上来讲，以深信愿持佛名号，是净土的正宗，核心。 佛在讲净土法门的时候，我们再再地给大家讲，所有的《三经》也罢、《五经》也罢、乃至这个四十八愿的核心眼目也罢，甚至是在经典里面来听闻常随众也罢，等等都是表的信、愿、行三资粮，这个是万变不离其宗的，更加是一个核心眼目。 特别是净土宗，所以说为净土正宗。 我们在专修、学修净土上面来讲，只要咬定这三个，就是勘验一下你信不信？ 是不是真的信？ 有时候大家要知道我们在学修净土上面来讲，因为人人都会麻痹，有时候也会掉链子，但是大家要知道你的心可以麻木懈怠，但是你的性永远都是明亮的，这个不能马虎。 有时候我们的这个念佛号上进进退退，可是你的愿力不能够打折。 这种状态怎么讲呢？ 就是我们有时候很可能我们这段时间违缘比较多，甚至可以说心念提不起来，但是这个信愿它就似乎说，你也没有去把它抱到前面来，它哪怕在你的后面，它也是始终在你身上的。 就像我们经常说搭了一个褡裢一样，很可能你现在看不到它是搭在后面的，但是在你身上，这个东西不能够脱离，这是以深信愿，然后由念阿弥陀佛来体现，持佛名号，这是净土的正宗。 抛开这三条，修净土都是没有走到心里。 那么第三点就是开始怎么样，就是要具体地修，往上走了，往紧密的走了，怎么呢？ 以摄心专念为下手方便十个字。 以摄心专念为下手方便，这就是我们得开始管好自己了。 这两天我在五台山走了一遭，路途中去给那住在山里面，下的雪很厚，两个师父去送点蔬菜，给两个同修，那么走路过程中腿脚也酸，雪也很厚，走得也挺累的，当时就拿着珠子在那掐，我发现我们常有一个，我不是再再地给大家弘宣十念法，希望大家都保本最低十念法，那么我们可以怎么样呢？ 把十念法作为执持名号结合起来，这是我自己感受了一下，诸位同修可以回去试一试，如果你相应的话也可以这么来。 就是说每念十念，南无阿弥陀佛，或者说十句，十句南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这十句你每这十句都把它当作一组十念，那么十念完了，再十念，十念完了再十念，尽量这一天把它这样的执持名号，始终不散，但是有时候因为我们在一天的执持名号的时候，心会起伏嘛，那么怎么样调心？ 那么你看这一说，摄心专念，就是把心始终调在那个稳定的高频率状态。 十念又十念、十念又十念，不断地念十念，但是这十念反映是在不断地念，每十个一组，这个时候你就可以把什么呢？ 就可以把信仰调频在说，比如说我这会已经到临终了，就是这十念是我唯一的希望，那么你念这十句，这十句一个回合完了以后，下一个回合又在观想，马上你要临终了，这样的话就等于说快马加鞭一样，因人而异，当时我自己这么试了一会会儿，感觉还不错，我想这也是为什么？ 无非就是摄心，摄心专念为下手方便。 有时候就得管自己，不能念你就要跟自己作对，偏要念，不能专，东想西想，你就让它专，把这个念慢慢地念的。 大家要知道刚开始是很不容易的，禅门里面讲到拴猴子，大家知道说把比喻我们调心当作拴猴子，那一开始它会乱蹦，跟马戏团练猴子一样，可是你练得久而久之它就听话了，再久而久之就是相应了，怎么说怎么来，整个就跟这个训猴师跟猴子两个人合二为一了一样，我们心也是如此。 这个方法说出来，当然我也未必做得好，可是各人修个人的，谁练就了谁就能得利益。 所以说在这个摄心上面，慢慢地就跟我们常说的，生铁铸成、浑钢打就一样，就先开始你要铸，铸的时候你先要去熔化，生铁你需要熔化。 浑钢打就，你打钢铁的时候，你先得把它烧红，这个阶段是比较痛苦的，可是慢慢久而久之养成习惯了，就是可以上道了，所以说以摄心专念为下手方便。 那么第四个是什么呢？ 因为我们在修学的过程中,还会每个人都会犯业障，都有烦恼，那怎么办呢？ 以折伏现行烦恼，为修心的要务。 主要的任务，修心要务。 折伏现行烦恼。 什么叫做现行烦恼呢？ 大家发现了没有，如果我们发心开始比如说求生净土，比如说念佛，那么有时候,不得力是为什么？ 往往就是我们首先一开始可能发心就有疑惑，他会夹杂着一些自己觉察不到的疑惑，一定要剖开自己的心肝，仔细看看，我是不是一个真信的人？ 再一个呢，有时候还没有起行的时候，我是特别容易，现在所谓的号称讲经法师，特别容易犯这一条，还没有起行，就想让别人知道，就开始到处夸口怎么怎么样，你看我往往有时候讲法的时候就会犯这个过失。 尚未起行，便欲人知那么这个就会让你的念佛的过程当中容易滋生违缘，现行烦恼。 这是很容易的，为什么？ 就是有那种虚荣心，向外求的，心外求法心，这是特别自己都不易觉察的。 所以说这个折伏现行烦恼，首先当我们有一些大的这比如说今天、明天、后天，哪一天出现了，那么我们要知道，既然我确确实实是一个想要往生极乐世界的人，那我就得对自己负责，怎么个负责方法？ 我都要往生极乐世界了，你要关照说，当下的一切、这个世间的这些将来与我何干呀？ 大家想想，如果说百年之后，现前的情景还于我何干呀？ 只不过是捆绑在一揽子的业力而已。 那么既然我都要（往生）极乐世界了，我就没必要在这里贪恋娑婆了。 这是一个方法，就是首先提高自己的姿态。 有的大德也开示过，就是说比如说吧，我们在这个娑婆世界现行的生活中就跟吃饭一样，那么大家设想一下，比如说有一个被判了死刑的罪犯，判了死刑的罪犯临终的时候一般都会给他置一桌酒席，古时候拉出去问斩的时候，都问你想吃什么，给你倒好一点的酒，给你炒几个好的菜，但是大家设想一下，如果我们是临将赴死的囚犯，你说这顿饭吃得还会有滋有味吗？ 还会生吞活咽地说这么香、酒这么美，喝起来那么有劲吗？ 没有了！ 为什么？ 马上就要死了。 所以说我们一个净土的行人，在自己的这种心里要藏着这个秘密，有可能我们是随时可以赴死的囚犯，那么现前一切娑婆世界的场景你就要当作说，尽管它如此的美，因为我们有妄想，认为它美呀，可是你要当作说，吃的时候一点味道都没有，为什么？ 我们的心劲不在这个上面，这就是一个折伏现行烦恼的一个方法。 现行烦恼是什么？ 就是娑婆世界境界现前了，你自己掌控不住了，你想投入到它的怀抱、不断地上它的当，那就没办法了。 所以说第四点就是以折伏现行烦恼为修心要务。 特别是各位同修如果说你念佛念的，假如果你还是每天有些功课，确确实实念佛念的有时候相应，会出来心乱的时候呢，还有一个办法，就是再假借什么呢？ 咒，咒心来降伏这个炽盛的烦恼。 这个我自己也，现在确确实实也惭愧，那么有一段时间呢，我记得我曾经有过二十一天这样的一个足不出户，在第四、五天的时候呢就念不下去了，这句佛号念的就不知道，当时可能这个福报可能当时就不够了嘛，大家想想一个修行人需要多大福报，光他能够面对自己沉下心来，这是一个莫大的福报，一般人在稀里糊涂、熙熙攘攘中你根本就不知道这是个福报，也不知道维持这个状态有多难？ 所以当时就这个心烦意乱，老想出这个门，那门很容易出，手柄一揭门开了我就出去，但是人死要面子，当时要面子不好意思出去，我给我师父夸下海口，还有二十一天，给师弟也安顿好，你每天把饭给我放在门口，一敲门你走人，一个人都不见的，真正的正式闭关皆是如此。 那么在第三、四、五天的时候就不行了，一天比一天心乱，后来没办法我就想了一招，因为我跟观音菩萨比较相应，正在普陀山那么就每天加持什么呢？ 这个《大悲神咒》，每天跪在那儿念四十九遍，我记得当时这个数，因为念一遍也记不住，就是拿那个木香，就是檀木那个小棍，念完了，往这放一枝，念完了往这放一个，每天四十九遍。 傍晚的时候，念完了隔着窗户把这水撒出去，跟这个其他道众生结缘，还就跟走后门说点人情的话一样，说希望诸位不要恼乱，多护持护持，让我这一段时间能够修行圆满。 慢慢慢慢，其实这个心烦恼现前都是我们内心的心魔，慢慢用这个咒心辅助一下，用《大悲咒》，或者你自己相应的，我想或者是《楞严心咒》、或者说这个《准提咒》、或者是《往生咒》都可以，只要你自己相应。 当然这不是一个正业，但是有时候有的人根性上可能在这方面会有一个受用吧，这也是一个方法可以用。 但是等等这些说白了都是要建立在我们确确实实在用功，这段时间用功的基础上，否则你根本就到不了这，也不知道有这么回事。 这是说以折伏现行烦恼为修心要务。 那么第五点呢，就是要以坚持四重戒法为入道根本。 这都给大家讲事呀，就是你应该怎么做，怎么匡正你的行为。 昨晚咱们闻思讲堂不是还在线上，这段时间不是在线上讲三皈五戒嘛。 四重戒法就是说，五戒里边的除了酒戒，杀、盗、淫、妄这四件事作为居士来讲，就是不要邪淫，乱搞男女关系，一定要认认真真的当回事，一旦有悔犯就等于要了我们修行的命一样，大家知道吗？ 这个戒律特别是念佛的话，我们虽然说念佛殊胜，可是呢你要与这个四重戒法为入道根本，不能干的绝不能干。 昨天在现场讲的时候我也讲到了，当时我是一个心念想起来就是说，因为我们不是要信因果吗，大家要知道制的戒律呀，就是佛陀依照着我们身口意的一个惯性、一个习性，已经摸透了凡夫的这个样子，那么他就量身定作了，我们把戒律叫制教，就是给你死死地，一（条）一条制出来，你机械性地听他的话，老老实实去不要犯，那么在这个这样的一个像孙悟空画的一个圈里边一样，你永远是安全的，也不会瞒因也不会昧果，他跟因果是一致的，不会昧因果，那么这就是一种机械的修行，一直老实持行就可以了。 在这样的保障下，你才能够依照持戒功德而步步为营、如履薄冰，那么在修学佛法上大步地往前迈，它就是事半功倍。 你如果说对根本的戒法都有毁坏了话，那么修学佛法就很难很难入道，纵然你有一些相续的功德，那么你将来也是为入魔业而种下的种子。 所以说要大家一定要看重五戒，这里讲到的四重戒法只不过是把酒戒，因为顾忌到有人没有受酒戒的也可能在念佛，求生净土，但是大家一定要把这个戒律给重视起来，它是入道的根本，五大施，任何一个宗派都不能跟戒律这种原则有违。 所以说呢这个戒法来讲，我们有时候觉得五戒特别简单，就这五条，甚至有的居士就这么受一下就行了，所有的一切最高层次，菩萨戒乃至出家的比丘、比丘尼戒，这个受的沙弥戒，全部是以五戒为基本的框架而延伸出来的。 大家不要小看五戒，所以我们要以杀、盗、邪淫、妄这四重为根本入道的原则，这是第五。 第六，以种种苦行为修道助缘。 大家想这个苦行呀，一个就是说你得在身口意上面跟自己斗争斗争，比如说每天去礼拜，因为大家磕头的时候累，还得不断地起来下去、起来下去，枯燥呀，那么这个时候你就要把它当作一种自己刻意地这样的苦行去什么呢，为助道的因缘，这个道你要，就是左右你得有帮手呀，什么为帮手呢？ 就是种种的苦行。 当然我也再再地讲到说，什么是真正的苦行？ 就是坚持，坚持你得有一样，坚持的这种苦行到了忘我的时候，它往往容易出东西，助道。 这个我们说每天在家礼拜，如果你有机缘、有条件，或者结伴而行，最好一个人孤独而去，就到山里面去朝山，去参学。 大家要知道这个种种的面对自己的这种身苦、心苦呀，它对于我们入道真的是有莫大的帮助，我不知道诸位有没有这样的心路历程。 往往我们有时候觉得，掀开教典，或者说翻开祖师的言教，觉得说这祖师已经圆寂了，佛已经涅槃了，好像这就是一种文字书本，大家想想，佛示现的涅槃，可是他的法身永在呀，他是跟我们同在的，祖师们一代一代，历代的祖师都已经圆寂了，这个坐化了，可是大家不要忘了，他不是说像我们这种生死的已经死了，你只要相应一个道场、一个开示，你只要相应了，那你就跟他同步了。 而且大家我再再地说，这些圣者，这些成就的祖师他去哪里了呢？ 他始终是去了又来，来了又去，就是一件一件地换衣服，撵着跟我们结缘。 那么我们在这种参学的路途中，你一定会有，只要你的心在那个道上，在那个我想了这个道的道上。 这个很重要。 你得面对自己，我们常说的建立一个孤独道场才能铸成这个出离的铁心。 你说天天跟大家打成一片、热热乎乎的，哪怕说一块儿的同修居士，三三两两，佛友呀同修呀，你说到了一块大家扪心一下，你是天天在讲道吗？ 咱们也不要说在死心念佛了，说的时候能说多少佛法，一不留神就讲到世间法了。 所以说对这些等等等等呀，我们要跟自己作对，用这个朝拜、用这个每天大量的功课、说一句不恰当的话，折磨自己，放下身段，生起这种苦难感，生起对三宝的这种仰求，对于这个圣者的这个亲近感，那么自然而然你的心在道上他会来感应你，这个东西也是如人饮水冷暖自知，诸位多多保重吧。 这是以种种苦行为修道助缘。 那么最后说一千道一万，我们还是什么呢？ 以一心不乱为净行归宿，这是第七点。 咱们现在也不说去高攀三昧了，就是最起码的我的理想是什么呢？ 一心不乱，什么是一心不乱？ 这里讲的一心不乱呢，就是说我们在修和证上来讲的，就是至少我们粗浅地讲，这个佛号你能念的明明白白、清清晰晰，不会散失掉。 那我自己听过法师给我讲，我在普陀山读书的时候，我们的法师给我们讲，他们庙里老和尚呢有的念阿弥陀佛，念得睡着的还在念，南无阿弥陀佛，就是睡着了那一句佛号还萦绕在他的梦乡里边，这就慢慢的就趋向于一心了。 你看我们现在说梦里面能不能做得了主？ 大家想想我们都有过 鬼压身，这个在梦魇的时候，在那个作噩梦或者是有一些非常难受、半梦半醒的时候，这个时候你能不能下意识的把一句佛号提起来呢？ 一句佛号如果你有过经历，提起佛号境界马上就消失了。 这个我有经历的，我在最相应的时候，就会有这样的情形，作噩梦半梦半醒、或者被谁追了，或者马上掉到一个什么地方，他就一句佛号提起来，有时候那会儿也念《大悲咒》念的比较多，下意识会念大悲咒，一念生起来，就是甚至还没有出口呢它就没了。 你看看佛号、经咒的功德。 所以说就是说把这句佛号要念熟，熟之又熟，让它滚动成一个惯性，甚至你想停都停不下来，不管你每天在迎来送往、参与世事，乃至工作、生活、做饭、起居等等不违背你念佛的，如果你掌握了这个诀窍，南无阿弥陀佛，下意识的散心里面都在熏习着，大家发现了我们有时候念分两路了，这个念佛、念佛、念佛，念的南无阿弥陀佛，很可能你打着闲岔，或者跟别人这个戏论着，这句佛号有可能还断不了，养成一个惯性，这些东西慢慢地摸索，总归以自己相应为主，念得一心不乱了，再进而再坚持还可以，按照印光祖师说的，还可以得念佛三昧。 入到念佛三昧，再坚持的话那就能够发辩才、得神通，你就不要说，我在这里还讲经说法，大家在听了，你自己就可以把别人肚子里的经，这个心里的论，信手拈来就给别人讲了。 在这个佛门里边，曾经有过呀，大字不识的一个老实念佛人，念着、念着就可以说了，再念着念着就可以写了，都成了大通家，随便写著作了，《印祖文钞》里面讲到有这一个人，这就是以一心不乱为净行归宿。 那么第八的话，就是说以种种灵瑞，为往生证验。 证明的证，验收的验，当然这个呢，就是说从这个利益众生的角度来讲，确确实实这辈子我自知时至。 你们怎么认知自知时至呢？ 大家要知道刚才讲的这些这都是说，让我们一步一步就在这个相上来去，就这么老老实实地修。 那么修到一定的程度你的真信切愿具足，大家知道，一定是阿弥陀佛来通知你，说我什么时候来接你的，这个真正的净土行人，修到老实处，肯定是这样的。 我们也不要心怀着说，到底这个往生的时候我会不会乱，或者怎样怎样，你如果真正的修到这个感应度的话，他一定是来通知你什么时候走，为什么身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，就是自知时至呢？ 自知时至这就是一种灵瑞，这就说明你感应道交了。 再如果功夫好走的时候天乐迎空，香盈满室等等等等，这些都有可能的。 我那一年在东林寺打佛七的时候，玉佛楼的一个悦众师父就给我讲了嘛，头一次打完了，第二年又去，他就给讲，他的妈妈还是姥姥，往生的时候，就是带着全家人都看见，屋子的这个上空就是有那个莲花嘛。 我们也不要把这种当作说，这又是自心的显现等等等等，当然了极乐世界、娑婆世界都是自心的显现，可是你出现了这个情景的时候，就表示你净土缘熟了，要成功往生了这就叫灵瑞。 我们现在呢，说实在的我也常讲现在的人苦难这么重、烦恼这么多、福报这么薄等等等等，甚至我们的生命在终结的时候，大部分都得生重病，在僧在俗都是如此，很可能将来的时候我们走的时候能够落一个健健康康不生病的走，已经就是大德里边的大德，算作灵瑞了，节节败退呀。 在此之前时候，很可能有的大德说我走了，佛来迎了。 印光法师往那一坐，端端的就走了。 甚至有的这种老实念佛人，站着就走了，或者躺着说一句就走了等等都有。 很可能将来的灵瑞，我们说落一个身心健康的走了这也有可能，因为福报越来越浅了，但是等等这些都是为往生的证验，就是不但我自己走的利索我去了，还得为了利他而留这么一个口碑。 当然我们也不要执着，非得执着地求这么个我得往生的时候有灵验，但是呢，我们要知道这是一种自然、不期而然的东西，就可以了。 总而言之呢，这是今天插的小曲，因为上次有没听懂的，好像觉得这理论这么高，那今天给大家讲的这八条就是你怎么样去做？ 总归生西方是我们的心上事儿，你把这个铺开一张铺天盖地的这个信愿之网，那么所有的功德都落不下，以念佛为正业，万善同回向为副业，这个就唯西方为是图啊。 那么在这种情况下，不但我们说做善是往生净土的净业三福，是往生的资粮，作恶也很可能成为功德，为什么？ 就是你的真信心起来了，那么我的违缘来了，比如说我可能控制不住了要作恶了，这会儿我会忆念呀，觉得这样我能往生到极乐世界吗？ 这样我是不是愧对西方三圣呢？ 愧对我的当来教主阿弥陀佛注视着我呢？ 在这种情况下，大家想想，这也是不是念佛的功德呢？ 我还在念佛呀，也在忆念。 那么这时候，这恶境界也成了你念佛的助行了。 这都是一个状态，为什么？ 就是因为心里有佛，有西方三圣，有极乐净土，那么就自然而然念念相续，无有间断，所以修净土法门非常妙得很。 我们大家今天就先抽一点时间，大家回去琢磨琢磨，领会领会吧。 就是道理上听不懂没关系，我们就从这些方方面面去做。 你这八条里面，特别是前七条，咬定一条，其他六条都具足。 这也是分门别类地给大家说而已，这是补一点点，就是具体的修行上面的宗旨和纲领。 但是大家不要忘了，他的前提第一条就是说，要真为生死发菩提心，这是所有学道的通途。 都不能落。 下面呢，我们今天来讲到第三疑，开始把《净土十疑论》的法本大家拿起来，从第三疑开始。 问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。 行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土,与平等性乖。 云何生净土？ 你看，上一讲我们讲到的是说佛法是无生法，那么我们非得求生。 这一讲呢，也其实从这个道理边换一个角度延伸出来的疑情。 为什么呢？ 十方诸佛都有净土，我们万佛《佛说佛名经》里边，拜忏也有万佛忏，有千佛忏，三千佛名。 每一尊佛都有他的佛国净土，那么从这个佛的法性上来讲，一般我们称之为什么叫做法性，什么叫佛性呢？ 从正报有情上而言，就是每一个众生上而言。 我们把成佛性叫做成佛的可能性，称之为佛性。 这是从正报有情而言。 那么这个法性从什么？ 就是从国土依报山河大地上，他们都有法性。 这个法性，佛佛净土，法性平等，功德也没有一个高下。 那么在这种情况下，你一个求解脱的人，为什么非得锁定极乐世界呢？ 随便念一尊佛，瞧着哪尊佛名顺耳，哪一尊相应你就念就行了。 为什么非得要念一佛呢？ 非得要求一个净土呢，这不是跟平等的法性相乖了吗？ 相违了吗？ 所以说，这就是我们常说的佛法中的又要讲到事理的老调了，确实我们在经典里面，大家熟悉的比如说还有除了西方极乐世界还有药师琉璃光如来的琉璃世界啊，还有这个阿閦佛的妙喜世界，大家知道妙喜世界吗？ 阿閦佛的妙喜世界里面它是有女人的。 这个国土里面好像讲过，就是说以出家众居多，以在家众居少。 那么再一个你比如说有时候我们到藏地去礼拜的话，还会常听到一个香巴拉，听过吧？ 香巴拉也是这个佛土，甚至是兜率内院，一生补处菩萨所居，也算作净土。 那么这些净土呢，确确实实是从法性上来讲，它是平等的。 从性上来讲，它是平等的；从相上来讲，十方三世无量佛刹，我们在听经文里面描绘的时候，的的确确让人心驰神往。 从理上来讲没有差别，从性上来讲一个一个皆是佛国净土。 但是为什么这里一定要求生西方呢？ 大家要知道，我们常讲说契理，就是我们明白佛佛的净土是平等的，但是还得有一个契机的问题，什么叫做契机呢？ 就是你道理总是这么一个，就是这么个样子，但是别人每个人领会的样子不一样，你就得给他呈现不同的样子。 我们在讲这个净土的时候，大家还记得，一心具足四种国土吗？ 常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，对吧，还记得吧？ 那就是说从法性平等的功德中，每一个佛的净土是一样的，都是平等的，但是众生的根性不一，那么就一定是会随缘而现差别相，从体上是平等，用上的话，他就分别示现的呀。 我们现在的这个国土是怎么来的啊，释迦牟尼佛看我们娑婆世界就是他的佛国净土，可是我们为什么看到是染呢？ 有隔、有局、有高、有下、有平原、有山谷，为什么呢？ 我们的心有差别相，有分别，有高矮。 所以说在这种情况下，十方诸佛所证的常寂光土，就常寂光土这个层面上来讲，是什么啊？ 是十方诸佛一切净土法性平等。 但是这个常寂光土是佛的自受用土，就是他只有唯佛自能所见。 还有他受用土，是要什么呢？ 是依着众生相应的水平而呈现出它的状态，显示不同。 所以说度菩萨的话，他要度化菩萨，显现的就是实报庄严土。 他要度化二乘阿罗汉、声闻缘觉，那么就是要显现的是什么？ 方便有余土。 那度化我们这些娑婆世界的凡夫众生，那么他一定会显现就是我们看见的凡圣同居土。 这个差别相上来讲，就不一样，谁都知道常寂光土遍一切处，当下就是，任何地方都是常寂光土，可是我们现在没有这个水平，平等不起来，那就有差异相了，所以说应众生的根机而感受有差别的，每一个佛土都有他度化众生法门施设的强调点不一样。 对于我们这个众生来讲，我们这个世界的众生来讲。 那么我们每一个人的特点是什么呢？ 大家再往下看。 答：一切诸佛土，实皆平等。 这是没问题的。 但，开始转折了，众生根钝,浊乱者多。 若不专系一心一境,三昧难成。 专念阿弥陀佛,即是一相三昧。 以心专至,得生彼国。 你看到了吗？ 这就是来解释我们的差别相的。 就我们这个世界的人而言啊，大家要知道我们都是钝根众生的。 大家知道我们钝到什么程度吗？ 钝到现在你看我们再再地讲佛法，讲这个清白之法，大家都听来听去，听来听去就是听这么个理，行上还是老样子，就是你说来说去我就是不答理，反正我也说你对，似乎有些首肯，他不跟着走，就钝到这个地步。 所以有时候我想想大家常说钝根钝根众生，他一个体现的表达方法有一个层面是什么呢？ 就是脸皮厚，大家知道吗？ 我这次去五台山的时候，为什么记住那两个师父去给他们送点菜呢？ 山路都封了，以为车能开不上去，山路都封了。 山路都封了，为什么跟他们俩印象深呢？ 可能我跟大家讲过，就是我在夏天拜的时候，每天衣衫湿了。 我一到一个地方什么都不干，赶紧找地方烤干了，先换干的衣服，赶紧烤干了，明天再换。 那么他这两个师父屋里有一个炉子，夏天是生不了的，一生就熏烟，烟熏火燎，整个屋里都是烟。 我就非得把它生着了，那两个法师就看着我非得，知道是死胡同，只能由着我撞。 那么我把这个火生好了后，他们连5秒都呆不了，我在里面差不多呆了15分钟。 我就在里面一边咳嗽，一边就守着那个衣服想让它早点干。 大家想想后来又有同修去拜山，歇在他们俩个那个小院子叫华严岭里面的时候，他们还记得我。 拜山这个同修也认得我，其中还有的是弟子，说起说北京佛学院那高个儿法师，他太厉害了，说我们都呛得不行了，他在里面呆着就是不出来。 这话听了以后，我就特别地惭愧，我想这可能两个法师就表法呢，说什么呢？ 说众生就是这样，呆在三界里面就不出去，你说烟熏火燎地就呛成那样。 他就是不出去，我就执着说我的衣服一定得明天干，执着啊，就在那足足呆了最少有15分钟以上，等我往出走的时候，已经呛得就是一出去差点晕倒了，那个空气新鲜了嘛。 大家看看，我们现在钝根众生，最主要的体现在没有出离心，所以刚才讲到真为生死发菩提心，他不是真为生死的，就图热闹，大家凑个热闹，在这坐着，反正听这么一讲，今天算做了点佛事。 所以有时候我们也觉得确确实实真的是不在多，而在于精，我想这辈子我们走哪，这里结法缘，那里做供养，就是有一个同修我说能够这辈子往生的话，确实也算了不起。 那么如果是钝根众生的话，那么就怀揣着这个浊乱心是我们的特性，所以这里是迫不得已才讲到这个要专修，要专念，为什么？ 贪多嚼不烂啊。 大家想想如果你不求生西方极乐世界，不专念阿弥陀佛，那么你一行一相，三昧就难成啊。 所以这里说对于浊乱的众生而言，一定要给一个专一的境界，专念阿弥陀佛，专求生极乐世界，念阿弥陀佛就是一行，求生极乐世界就是一相，这样才能修出来个亲切关联的常规心态，到临终的时候，想不生西也由不得我们，自然而然生了，养成习惯了。 古德形容的是什么呢？ 大家想想，每天一棵大树，我今天砍一斧子，明天推一下，那么天天方向掌握定了，是往西，那它大树倒的时候会往东吗？ 就是这个道理。 所以我们每天，大家也不要小看，你就说我今天说没有好好修行，我说又这个西方怎么办啊，往生的时候今天资粮又没积攒够，你就在那着急着惭愧着忏悔着，每天也这么想着，他也算一种趋向西方啊。 所以说这里讲到不是说不知道法性佛性平等，而是我们现在的众生浊乱的心态，他体现的就是这个特色。 他是这个特色你不给他一个特色，指定一个特色，他就修不了。 所以你看我记得这段法义，大安法师讲的时候还说，我们就是这山望着那山高啊，脚踏几条船的这种偷心，就是众生的特性。 为什么浊乱啊？ 你看我们现在学习知识，大家知道吗？ 看的书越多，知见就越多啊，知见越多，你这个思维系统就会乱。 那么如果你就再不能进行整合、契合，建立一个正确的价值观服务我们的人生的话，那么你最后，我们说实话不要说生西了，连一个正确的人生观我们都建立不起来了，不用说生活、学习、工作啊。 大家看看所谓的社会时代社会潮流，说白了就是跟风，说实在的，确实就跟跳梁小丑一样这样生活一辈子。 就是不要说出世间的，世间的学问都是这样，这段时间有个什么倡导，那段时间流行什么就跟着走了，心是乱的，逐境而生嘛，《地藏经》里面为善为恶，逐境而生，再再地给大家讲，学佛同样如此。 世间法如此，学佛同样如此，头头不了，账账不清。 看得越多，心越乱。 所以说问题就是一个接一个，简单地说的话，不知道一门入，门门入的道理。 大家知道说一门入门门入吗？ 简简单单地或者是说初机浅学的还尚好，有些同修学得很久，书也看得不少，甚至很多了，一个妄想起来了，怎么样啊？ 想做大通家了，就等于说这个经文我也没看，那个经文我也没学啊。 跟诸位说句实心话，我都没看过几本经典，三藏十二部那么多，有的经题我都不知道，还有这么一部经。 上段时间我才知道犯困了，业障现前了，大家知道佛还说过一个《佛说离睡经》，就是专门让你对治你修行念佛的时候犯困的，什么方法，什么方法，大家听过吗？ 不知道啊。 那么似乎好像这就那我们就好像不算一个大通家、大法师了。 我告诉诸位，真正地大通家啊，我们要听这三个字，大通家不在大，不在家，而在于什么啊？ 要通啊。 看看你知见上通不通，你的行门上通不通，你是不是偷心死尽才叫做通，通了啊，偷心死尽就是没有障碍了，我彻底信了，发了愿了就等着往生了，我敞亮了，就这样了，我明白了，我了生死咬定这个就行了，这叫大通家。 不是说你一来了个问题，马上就引经，马上去据典，结果人家听了还从羊皮上刮风一样，没啥感觉，你自己通不了，让人家也通不了。 我很多时候我也犯这个过失，我也得到这样的感觉，为什么？ 就是讲得麻木了以后，人家有一个问题，很可能修行得没有共鸣，那么你似乎致祖师的几句言教，经文里面来摘出一段来应应景，可是这个东西是生的、硬的，你没把它化掉，那么用不出来。 所以说这就叫心浊乱、学浊乱、修浊乱。 那么最好的我们常说的，你能够广学多闻地往这个净土一道上会，慢慢慢慢地越会越完美，越会是为了真信切愿服务的，越会越会，原来念阿弥陀佛就是一句总持法门。 万善同修，六度全在阿弥陀佛一句一真法界的六字洪名中就表达出来了，就全体具足了，那么你越学越学对了。 你说越学越学得说今天也不行，明天也不对，最后动的动的怎么样？ 就越学越乱了，这就心越来越浊乱了。 所以大家想如果我们把生西方极乐世界的这个心锁定的话，一切的教理，一切的行法都是生西的资粮，如果说你贪婪这个功德，又想做一个经教上似乎说有点资历，那么你的心可能没有定在这个真信切愿上，有时候会出问题。 有的人为什么越学越散乱，越学越模糊呢，就是他把根本的东西给失掉了，捆绑不住了。 你想我们在世间古人都说学一个十八般武艺，你们看到十八般武器了吗？ 看到过没有？ 古代皇帝出来的时候，那銮驾排列两边就会拿着这个东西，那有十八样啊。 那我们形容一个人武艺高强的就会说，他十八般武艺样样精通。 不一定的，你这个刀也会使两下，箭也会弄一把，甚至矛、杖都能够拿得上手，可是问题是你能够把这十八般武艺就是这十八个武器同时就用一只手全使出来，能吗？ 有可能吗？ 大家想，你得一样一样地来，那就是花拳绣腿。 而且你可能学箭、学刀学多了，矛和盾，这个杖都要用的时候，就分散掉了。 那么在分散这个情况下，如果真正入到战场里面，到了杀敌的层面时候呢，你这个雄心壮志这个状态不在了，那么你想想，分散掉了你就用不了了，你平常只会表演。 我自己就常觉得我自己像个表演家。 可是到了杀敌层面的话，你不管什么，这一招那一式，你只要能使得上劲，你能够派得上用场，就可以了啊。 我们只是为了这个，学武艺，这明白吗？ 就是为了在生死关头能够派得上用场，到了杀敌的层面它顶事，那这才叫做什么呢，叫做一相三昧。 只要你练这招，你能用上就可以了，其他的你管那么多呢？ 学了那么多，表演的时候花里胡哨地，到了杀敌的时候谁管你那样，还这一招那一式地跟你对啊，先谁把谁打败了为止。 临终的时候大家要知道就是一个杀敌的战场，比杀敌的战场要乱多了，要恐怖多了。 所以说我们要知道，只要你派得上用场，练上一招，比如说射箭。 你这一箭射得准，你能射得拉弓拉得满，那么大家想想，箭落到地上之处，必然箭最后会落在哪里啊？ 它会落在地上，大家想想这一箭落在地上，那么我们想，哪一处不是地上啊，我们往生极乐世界就是落在地上了，极乐世界就是一切国土平等法性的代表，一国土就可以代表一切国土，但下来我们就会讲到，这就是都会落在这个地上。 所以大家要知道，不要这里说众生根钝，浊乱者多。 谁都没有逃得出去这个范畴。 不要说我们去修了，跟诸位讲，我在这讲，一开始那会，我记得去东林寺打佛七，净土法门一入心以后，那种相应，现在回想起来，很可能那是一种虚浮的，可是那个时候那种激情，那种自信，就觉得说确确实实我就是一个净土行人。 后来这缘分出来了，不是要去弘法，弘法不一定走哪啊。 我那会儿只会讲《净土资粮信愿行》，学着大安法师作为教材，我自己又在上面就这么编排一下到处去讲。 谁让我去讲，就只会讲信愿行，其他的稿子没有准备，所以说我还讲其他的讲什么啊。 后来没办法，为什么？ 人家邀请的时候提出来要求了，要讲《心经》，要讲《信心铭》，要讲《药师经》，要听《普门品》，那没办法了。 可能这个好讲经说法的这个习气也在，就慢慢地开始一步一步地准备，这个缘就什么呢，一股子心劲把它兵分八路，那么这样不断地去讲，不断地去讲，一会儿《心经》，《药师经》，《金刚经》，就会分散掉了。 这个时候会怎么样，说上、说下、说深、说浅，有时候自己的心就收不住了，不像原来一讲净土信愿行资粮那么笃定，那么亲切，为什么？ 这就是心力不够了，浊乱啊，你随什么缘，你就会附到什么状态上，这个心收不住的。 所以说从这点来讲的话，我们要知道系心一相一境，这是一种什么呢？ 是最为一个我们常说的得力常途办法。 不要说修行，出世间了生死了，你们观察一下我们在世间，大家都开店做生意，搞批发，哪是买卖零售，不管哪家店，他一定会有自己的拳头产品。 就是这个批发部它的物品再怎么丰富，真正赚钱的就几样，甚至只有一样。 为什么现在我们大家不是说有代理商吗？ 代理的话就是说这个只给你代理，其他人都要通过你这，我就咬定我这个店生存就靠这一个产品，看上去货架子上很多，可是主打的发家的就是这一样。 世间的道理尚且如此，何况我们出世间呢？ 修行了生死嘛，我遇过这样的同修，原来自己的弟子里面也有，一开始说念观音菩萨好不好，说好，你老实念吧，说他喜欢念观音菩萨。 过两天又要持地藏菩萨名号，说一天持一千声，持满千日怎样怎样，说那行吧，你相应就行，又要念《金刚经》，又要念《童子灭罪陀罗尼经》，又要说准提咒，为什么？ 他那个时候他是在家修，那有时候葱、蒜、肉他还不能忌得清净，那么这个准提咒里面号称是什么呢？ 就是你这个忌口不太清净，哪怕还在吃肉，他的功德不会打折扣，他听见这个好处了，又要说念准提咒。 最后估计后来什么都来了，我知道中药也要学，针灸、推拿、最后什么原始点啊，一样都舍不得就都要搞了。 最后有一次，我实在忍不住了，大概呵斥了一顿了，自己也有点觉察了，过了半月十天以后，打电话又来问了，说他听到有一个人能够算到什么时候往生，问我说师父你说我要不要去。 这就是根钝浊乱啊，不能够专系一心一境，那就三昧难成。 大家想想究其原因是为什么？ 我们凡夫第一个就是贪功德，这是修行人一门深入的修法上大忌，就贪功德，所有的修学功德包括放生、印经等等这些，他都认为说这个东西会怎样怎样，可是我们在修这个功德的时候，你有没有步调一致地发的是真为生死的心呢？ 如果你潜意识里面没有真为生死用上心，还可能带着点世间的求回报，这个一定要自己对治，那么将来一定把所有出世间的功德都转化为世间的福报了，很可能你还是没办法。 甚至有时候总爱听一些高妙的，现前平铺直叙的亲切的话，他觉得太常见了，觉得这个不高妙，他不以为然。 再一个就是把世间的散乱带到学佛的习气里面来。 世间的散乱大家都知道，什么东西说，这个人有本事，说到一个人有本事的时候，就是他会的多，样样能行，都精通，那么世间的这些都会反而助长了（散乱）。 有时候我们学佛，大家知道学佛是治散乱之法，可是你学着学着成了助散乱之作用了，那你说学得不是颠倒了吗？ 再一个刚才就讲到说，也有时候说就是想在佛的经教上面他有一个总体的掌控，自以为是他能学透，学通，殊不知越学越远，一点都没通，一点都没透，等等等等这些，反正我们在这方面要有一个注意，就是要咬定了这个行门一定要一门深入。 这个太重要了，要知道我们有时候说，为什么世间人说三天不拿就手生呢？ 何况我们的心念，这个心念你要念念地要管它，这个真正地进入高度修行了，你一念稍不慎马上就走。 这个《地藏经》里面讲到：业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。 他不是说业力排山倒海地来袭击你，他很可能就是你轻微地一个习气，就是一念生起来，马上就能把你转了，那你也没办法。 这就是我们心想的，若不专系一心一境，就治不了散乱这个常态了，所以这样三昧就难成。 所以光锁定极乐世界阿弥陀佛就跟钻木取火一样，我就在这钻，就在这钻，不断地钻，它肯定有温度，甚至有时候我们可惜的是什么？ 已经钻出来温度了，你有时候没有钻出温度冷冰冰的时候，这挪一下，那挪一下，就守不住还好说，有的已经钻出来温度了，甚至已经生烟了，就差一点了，马上被转了。 所以修净土里面最大忌的就是被他宗知识转了，这已经不是说歪道、邪说，被他宗，今天来了让你持咒，明天来了让你说上生兜率内院，甚至说琉璃世界，香巴拉国土，什么在修行的要这辈子现证大圆满，即身成佛，开悟等等这些，在修净土里面来全属于扰乱，副作用。 为什么？ 你锁定了这个你觉得相应，那么你的根性就是这样，而且净土一门它是说适合所有的根性，就是你自我以为是一个上上的根性，那么你念佛念得一相三昧，自然现前跟其他的三昧，什么首楞严三昧，持大悲咒三昧、陀罗尼三昧都是一致的。 那么在这种情况下，你咬定这个一相三昧，你只管走嘛，这一条路走，条条路通罗马。 而且这就是一条大庄严路，这个路上不会着魔，有人护驾，阿弥陀佛四十八大愿念念摄受不取，你还怕什么呢？ 妙庄严路。 所以怕的是什么呢，就是你转头换路，而且众条路展现在前面的时候，你举棋不定，不知道走哪一条，这个走一会儿掉回头，那个走一会，甚至在中间横穿马路，这是很危险的，等等等等皆是如此。 这就是我们智者大师在这答的，为什么说佛的净土法性平等，而要偏求往生极乐呢，就是众生的原因。 好，时间关系，我们休息10分钟分钟，到4点一刻的时候，4点10分的时候，大家再继续。 阿弥陀佛。 好，各位同修，我们再定定心，那么继续我们《净土十疑论》第四讲下半场的讲解。 刚才我们讲到了说智者大师回应这道问题的时候讲到说，因为众生是钝根，心浊乱，所以要这个专至生一国，那么这样的话呢，才能够比较有把握。 后面又用一段文字其实是引的经文里边用佛的教证来印证他的这个回答是有依据的，我们再往下看。 如随愿往生经云：普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生。 这是在《随愿往生经》里边普广菩萨也提出来这个问题问佛，那么佛告普广，阎浮提众生，阎浮提是哪里，就是咱们这，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生，若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。 这里这段经文就开始讲到什么呢？ 讲到我们常说的专修了。 为什么说这么提倡专修？ 你看释迦牟尼佛苦口婆心，我们翻开经论去看一下，确确实实是每一部经典里边，如果说完全没有提及净土就不说了，一旦劝人往生，乃至说甚至在《药师经》里边都讲到说，若遇有人，受持药师法门到临终的时候欲往生极乐世界。 那么《药师经》里边提出有八大菩萨前来引路送他往生，在东方讲东方教主琉璃国教主的这个经典里边还说劝说到往生西方，你看是不是说偏赞一国，释迦牟尼佛在每一部经典里边不管正说、旁说、隐说、代说都讲到极乐世界，总归汇总最重要的归学处就是西方净土，西方净土这是佛语啊。 那么我们为什么这里讲到说阎浮提众生生西没有保障，就是由于你看这里，还是众生根性问题，由于我们是浊乱众生，所以要专心西方之境才易得往生，由于我们是取相凡夫，所以一定要从是西方有世界名曰极乐，那确确实实十方皆有净土，但是我们现在没有本事顾全大局，只能就自己所能及处而锁定西方极乐。 这里这个是在经典里面的教证，对智者大师回答的一个首肯。 因为一行一门是凡夫很难做到的。 大家想想我们现在一行一门都很难做到，就念个阿弥陀佛一天都念不起来，想不起来，念念说我要念佛，念着念着一会儿一下子就想不起来了，何况多行多门同时并进能入三昧吗？ 过来人都是从一行一相入的法界啊，《法华经》里面常不轻菩萨修什么法，就只磕头，什么也不干。 这个周利槃陀伽，佛的弟子，只说了笤就忘了帚，说了帚就忘了笤，只说笤帚两字，整天念来念去，七天开悟了。 大家想想，就念扫把，什么都不会管，念扫把两个字都念了前字忘的后字，就这样的根性也是净土当机者啊。 《弥陀经》里面，一行一相。 历史上有个葛继芝夫人，她是用怎么念佛呢？ 她是织布的，这边梭子扔过来，织过来念一声佛号，织过去念一声，念得就光织布的时候念佛，什么也不想，念得满屋子放光，把她夫君也给度了。 一个打铁汉天天念阿弥陀佛叮叮当当我往西方，就天天打一锤子铁念一声佛号，走的时候自知时至。 这都是从一行一相入的三昧啊。 在此之前给大家讲《大势至菩萨念佛圆通章》都摄六根净念相继，以念佛心入的无生忍。 所以说以偏求一土，是由于凡夫的什么呀？ 他境越宽心越散，所以一定要偏求一土。 真正证到无生法忍这就是凡圣的区别了，如果入到这个一行三昧，证到无生法忍以后，念佛三昧以后，你在那个时候往往相反了，正好相反了，怎么样啊？ 凡夫是境越宽心越散，收不住。 圣者是什么啊？ 境越广心越净，正好相反，菩萨他是怎么，为什么说果位越高，才能够分身散影到更多的国土去度众生，初地菩萨可以同时去一百个佛土，二地菩萨就去一千个，为什么？ 就是境越广他心越净，空性越证得高。 如果登到圣人的时候，那个时候为什么说观音菩萨的普门就是因为他的境宽啊，所以心净。 心净是由什么体现，由他的境宽来体现的，普门示现，以无门为门，境宽是有什么样的作用呢？ 是他的心越净，没有一丝一毫的这种著相分别。 那么在这种地步才可能越空越有，越有越空，令一个良性的循环，凡夫不行的，凡夫稍微境宽一点，大家想一想，我在这讲经的，今天在咱们福慧慈缘，明天在居士林，又在西海南苑，这境越广心就不行，心力就上不去了，贪多嘛，所以这就是差别相，凡夫不行。 不行的话，你就只能够咬定一佛一土，佛告普广菩萨，你看专心一境易得往生，这是说从教证上来讲给智者大师的，为什么我们说制心一处，无事不办，给智者大师做一个首肯，他的回答跟佛经里边是完全步调一致的。 那么在这个情况下，我们还有一个疑问，顾忌到说，那么光锁定一佛国土，那么会不会功德有所折扣呢？ 我们再往下看。 又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。 为此念阿弥陀佛，即念一切佛。 生一净土，即生一切净土。 故华严经云：一切诸佛身，即是一佛身。 一心一智慧，力无畏亦然。 又云：譬如净满月，普应一切水。 影像虽无量，本月未曾二。 如是无碍智，成就等正觉。 应现一切刹，佛身无有二。 你看，这是给汇通呀，就是说《华严经》里边的一多无碍境界，大家不知道你们能不能够心力提升，什么叫一多无碍，就是一个跟多个它是相通的，是相互具足的，是相互无碍的，一个可以代表多个，多个就是一个，汇成一个。 为什么这就讲到，最近也在讲《地藏经》，为什么说《地藏经》分身集会品，分身就可以每一身化百千万亿身，每一身度百千万亿人，集会就是无量百千万亿地藏王菩萨共复一形，化现成一个。 一个和多个无碍的，见一尊就是见百千万亿尊，百千万亿尊就可以汇成一尊，这是整个宇宙万法里面的真实状态，所以说我们求生一净土，就等于具足无量佛国土求生成功了。 所以在《弥陀经》里面，你看大家还记得有这么一个情节吗？ 说往生到极乐世界的人怎么样？ 各以衣裓，就是这个裙子的前面的前摆，盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，这个从事相上来讲，说好像神通无碍，就是供养他方十万亿佛，其实就是用念，意念，一个意念就具足了一佛，具足了无量佛啊，同时并行不悖，一顿饭的功夫还到本国，饭食经行。 后来蕅益大师解释这个是什么呢？ 就等于说极乐世界一念啊，一举首一投足都跟十方三宝贯彻无碍，为什么贯彻无碍啊？ 就是因为一多无碍，一佛土就是多佛国土，一佛就代表十方一切诸佛，所以我们说极乐世界是一个总持国土。 在《无量寿经》里边其中有一愿力是：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，承佛的什么神力呢？ 就是承佛的平等功德之力。 供养诸佛，怎么样供养啊？ 诸佛就是供养一佛就是供养一切诸佛啊，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。 你看，只要从这个内涵来讲，只要往生到极乐世界就等同于往生十方三世一切诸佛国，这就不要说往深了讲往远了说，就近而言。 大家都知道，你们签过证吗？ 去旅游过吧，到欧洲，整个一个欧共体，你只要签到一个国家，比如说法国你签了，整个欧洲好像就是畅通无阻了，就等于说欧洲都承认了，大家想想世间的这个签证就这么一个事儿，我们都觉得说有如此的方便，何况整个法界来讲事事无碍，就是这个道理。 生一佛国，为什么你看这里又求一佛功德与一切佛功德无异，为什么？ 以同一佛法性故。 大家知道就土而言，常寂光土是遍一切处的。 那么我们生到凡圣同居，生到方便有余，生到实报庄严，能离得开当下的常寂光的遍一切处吗，能离得开吗？ 那么在这个《无量寿经》里面说，阿弥陀佛就是说往东方去，无量国土里边化现一个国度里面一尊佛去化现，去度化众生。 那从这点来讲释迦牟尼佛他就是化身佛啊，我们念化身佛，尚且可以怎么样啊？ 念得平等功德显现，何况阿弥陀佛是报身佛呢，更优一等。 而且统共就暂且来讲，比如说阿弥陀佛他也是法身佛里边称性发挥出来的报身，释迦牟尼佛也是法身佛里面称性发挥出来的化身，不管报身化身他有一个身，那我们就念一佛身，哪一个佛身能离得开这个清净法身毗卢遮那的遍一切处状态，就是我们礼一佛，拜一佛，念一佛，乃至见一佛，见一佛的时候能离得开一切法遍一切处的法身佛，能离得开吗？ 不能离得开。 所以说生一国土就是生一切国土，见一佛身就是见一切佛身，它是贯彻无碍的。 但是我们现在在这个事相上来讲，你必须只能锁定一佛土一佛，为什么呢？ 就是说我们在沟通上面你只能用一道，刚才讲了两道就不行，大家谁见过说用两条腿走在两条道上你能往前走吗？ 两条腿只能走一条道，两个腿分开走两条道走不了，一个方向不对，二一个它有分歧，那么所有的路最后还是通到一个地方。 我们再打个比方，大家都坐过飞机吧，飞机我们如果说从地面往上飞的时候中间不是有云层吗，对吧，过了云层以后就是外边的外围，整个一个湛蓝无边无际的一个天际，那么就这个无边无际的天际来讲，这是十方三世平等国土，可是我们在穿透云层的时候，你是不是只能找一个点而过呢？ 你能够整个把这云层都同时越过吗，飞机它只能找一个点过，通过这个点越过云层，那么就等于豁然开朗，一切天际一览无余，一样的道理。 所以我们都要通过这些比喻来讲，为什么说偏指极乐国土，就是为了一个方便，为了一个快速成就，为了一个这是诸佛弘法的一个常法范式，要偏指。 为什么，境不能广一定要一，因为什么，凡夫只有这个本事。 所以说对于这个一切的佛土的这个理啊，还有所有佛土呈现出来差别相的这个事，我们要学会自我调度活学活用。 就今天第三疑里边我们讲到的这个理，当然这段开示也比较高妙，我们来做一个领悟，这是在净土十要里边有一个序分里边有讲到这样一段话，我们来领悟一下，他讲到怎么说呢？ 这个祖师讲到说，弥陀之岸，在此我也讲过，弥陀之岸就是说阿弥陀佛不是在彼岸嘛，极乐世界，我们在娑婆世界此岸嘛，弥陀之岸呢本无彼此，那么这就说一切国土法性是平等的，对不对，本无彼此。 释迦之船，释迦牟尼佛讲法让我往生极乐世界，这是一个度化众生的船啊，释迦之船，实无往来，也确确实实没有一个往来，为什么？ 平等法性。 譬如一灯，分照八镜，好比有一个灯，旁边立了八面镜子，一个灯照八个镜子，大家知道那是一种什么境界啊，什么境界呢？ 镜有东西，这个镜子有东边有西边有南北对吧，光影无二，灯发的这个光的这个影子有二吗？ 统共就是一团光明，这是说的平等功德，光影无二，但是不要忘了差别相上镜有东西，对不对。 那么我们再往下看，弥陀说法，遍光影中，就是阿弥陀佛在极乐世界现前说法，所有的这个往生极乐信愿行三资粮之法呢，是平等的，遍于一切处的光影中，都在，不知道在哪个国土里边表现是什么形式我们不晓得，但在娑婆世界它的形式就是信愿持名往生极乐，遍光影中。 而释迦方便这句话要听明白了，就是释迦牟尼佛作为我们这个世界的教主他设一个方便，怎么样的方便呢，独指西镜，东、南、北或者东西、西南、西北、南北等等这些方面，八面镜子，八个方向都没有讲。 从光影上来讲一切国土法性功德平等，对不对，光影无二。 从方便上来讲，释迦牟尼佛只说了西方极乐世界。 可是，你一入西方之镜，所有镜面的光影在不在现前呢？ 所有的光影有分别有高下吗？ 没有。 可是在于凡夫来讲为什么呢？ 已到彼岸者可以忘彼此，就是已经到了极乐世界，一切佛国土平等无二，未入法界者，你还没有成功往生，没有融入法界，没有融入成平等的法性的时候，不可以泯东西，东就是东，西就是西，东西同时南北同时，你就顾及不了，只能够从东到西。 所以说释迦方便独指西镜，你看这是一个佛的平等法性，我们明白，二一个自己的身份水平一定要弄清楚，在这种情况下我们才可以说是说非说理说自说他，一切平等。 可是现在我们平等不了，对于这个问题我们就要如此的来认知，我讲的这段大家能明白吗？ 能听明白吗？ 那好，我们再往下看，你看：智者以譬喻得解。 智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。 月影无二故。 一佛即一切佛，一切佛即一佛。 法身无二故。 炽然念一佛时，即是念一切佛也。 就是你能悟到平等法性中就属于光影无二，那么方便说法中就等于说独指西境，可这虽然独指西镜，什么呢，八镜光影平等，所以说一影就是指的西镜，一切影就是指的八镜，八镜里面的影就是指的平等之光，虽然是平等之光独指西镜，一合八，八合一，所有的光影和一月影，一月影和无量光影都是相互无碍的，明白这个道理就可以了。 所以这个问题我们就可以看到释迦牟尼佛，苦口婆心切切，为什么就只说西方极乐世界，为什么呢？ 就是由于我们众生的障重，由于境细我们的心粗啊，由于我们的识始终是扬的，散乱的，所以只能够锁定一个佛土，相续易成就而得往生啊，念念这样，这辈子始终就这样，心中唯有这么一个追求。 那十个就有十个可以往生，一百个就有一百个可以往生。 因为没有杂缘啊，唯西方是趋，能够得这个正念。 再一个我们跟本愿的，与佛的本愿相应的，为什么说与佛的本愿相应求生极乐，求生其他的国土，它的条件不一样，只有西方极乐世界与佛本愿相应，这个佛的本愿有两个本愿，一个弥陀本愿四十八愿，就是摄受我们往生极乐世界。 另外一个是释迦本愿，释迦牟尼佛来这干什么啊，唯讲弥陀本愿，就是只是摄受我们往生极乐世界，这是释迦牟尼佛四十九年三百多会说法的最后总结陈辞，就是从是西方有世界名曰极乐，可不要把光记着弥陀本愿忘了释迦本愿，这两尊佛一唱一合，一个遣发，一个接引，这是他们两位的本愿，往生极乐世界，随顺佛语不违言教，不违佛教，这是一个佛弟子真正的本分啊，在善导大师在《观经四贴疏》里面有一段话，大概就是说，身为佛弟子，佛说干嘛就干嘛，佛遣去哪里就去哪里啊。 要随顺佛语，佛让怎么样就怎么样，这才不失为真实佛弟子啊，为什么？ 因为佛是真语者，实语者，不妄语者，你就听话就可以了。 只要能守得稳，信得极，那么每天与西方相应，将来我们的出现就在九品莲花为父母在西方，所以说从这点来讲，我们为什么偏赞一佛国土啊。 下面我们再从差别相上进行一个了知，就是为什么说差别相上，我们说极乐世界跟其他国土还是有差别相的，那么就我们刚才讲到的平等法性我们先抛开不讲，就作为一个娑婆世界，一个具缚的凡夫而言，差别相上为什么一定要往生极乐世界呢？ 有两个原因，一个是极乐世界的什么啊，境胜，就是外境是殊胜；二一个缘具，因缘具足，外境殊胜那么使我们的修行稳扎稳打，常说的节节高升。 这个修缘具足是什么呢？ 使我们能够念念不退，始终在道。 所以说从这点来讲我们看一下，从差别相来讲为什么说要往生极乐国土这一个国土，就是因为它最具足修行成道之因缘，从平等性中有差别相，为什么呢？ 彼佛国土无有众苦，但受诸乐啊。 锁定我们现在本位而言大家看看，我们这里首先最障道的因缘是哪四种呢？ 就是生、老、病、死，大家说是不是，有生的苦恼，那么每生一次，必然就要死一回，生死之际是最障道的，为什么一隔阴就迷掉了，可是极乐世界它是莲花化生，没有生苦啊，那么我们在这个这里是七十的话，就古来稀了，无常迅速，可是极乐世界寿命光寿无量没有死苦。 一生必至补处，他的修行保障就是你不会有这个生死之苦的障道，中间障道因缘，每一次都得重新洗牌又忘掉了，再重头再来，能不能接的上还是两码事，会不会说上辈子的功德转成世间福报又是一码事，又是一层都没有保障，在此之中还有老苦，为什么？ 衰老代谢，寒暑来往的时候，你会有老苦啊。 极乐世界没有春夏秋冬，就说明没有生老病死啊。 特别是老，四大不调的话，我们生病就有苦患感，如果是根器上一点的话，生个病反而成了他修行的助道因缘。 那根机差一点的话，一生病全没了，一切道行就没有，马上就这个病业因缘就给转掉了。 所以说身安则道隆，就是身不安了，道不隆了，修不起来。 极乐世界这就为什么他具足修行因缘，境胜缘具足就是这个意思。 再一个我们这个世界有情爱眷属啊，为什么是要出家，有出家，有在家啊，在家就是情爱眷属，眷属围绕你舍不下，有爱别离苦啊。 极乐世界没有父母、妻子，没有爱别离苦，人人都是一个修行者啊。 我们这个世界有仇敌会怨会，怨憎会苦。 极乐世界就是诸上善人聚会一处，没有怨憎会苦。 我们这个世界有时候会痛苦饥寒，福报三六九等，所求不足。 那么极乐世界衣食珍宝都是自然具足，就没有一个求不得啊，什么东西都是应念即至，完全把这种念力功德给打开，一念起妙有里面就显现什么境界，就这样的殊胜，境界殊胜，缘法具足。 当然这还是从分段，就是凡夫的讨厌的八苦上来讲。 那么从这个修行的法上来讲的话，我们这里有轮转生死，一到极乐世界永证无生法忍，不会退啊。 我们这个世界有三恶趣，修行上讲最害怕的就是堕三途，极乐世界尚无恶道之名。 我们这个世界，这个由于我们的心所感，秽心所感，分别心所感是秽土，有这个土、石、山，秽恶充满，高矮平下。 极乐世界黄金为地，宝树参天等等这些，都是不间断成就（我们的往生极乐世界）。 在这个世界，释迦佛已经灭度，弥勒佛还没有成，可是阿弥陀佛在那儿正现在说法啊。 大家要设想一下这些，这个世界观音菩萨，大势至菩萨只能在这个供的佛像中来当真，徒仰他的名号。 一旦成功往生极乐世界的那两尊大菩萨跟我们是胜友啊，就是把手同行的大菩萨，每天都在一块共事。 这些我再再地说，再再地讲，祖师们都讲过，可是这种功用，这种殊胜，这种好处利益，大家能不能彻头彻尾从全盘的接受，认知他。 提鞋都没资格的对象，到那跟他平起平坐，观音势至。 所以说这就是极乐世界的殊胜之处，境界殊胜，缘法具足，我们这个地方现在群魔外道有多多啊，大家知道这种邪知邪见到处都是，到底有的学佛很多年来都不知道学佛是干什么的，可是在极乐世界连个魔外道的，根本就无踪无影，你上哪去入这个邪知邪见去，没有机会，所以说从这个境界殊胜和修学缘法具足上，唯有极乐世界设身处地，就是量身订做给我们娑婆世界的众生一个指向，要生极乐国土，要对接上。 在这个经典里面，论著里面，事实的佛法流传中，多少大德往生极乐世界啊。 所以说从这点来讲，娑婆到极乐，就是一个凡圣之间的绿色通道。 大家知道绿色通道是什么？ 就是很快，畅通的啊。 乘佛愿力，就跟说你不经过安检，直接就跟着贵宾混过去了，就是这样的，横超法啊。 所以不但说我们有时候讲到说，从凡夫来讲是为了求生，因为我们的心比较浊乱，很这个难入这个一行三昧，所以才能锁定一行。 就圣人而言同样如此啊，你看这龙树菩萨在佛教史上是释迦牟尼佛以后佛门的第一人啊，可是在佛经中给他授记说有大德比丘名龙树菩萨，证得欢喜地，往生安乐国。 已经证到初地，开始破无明的这样的果报了，果位了，还发愿往生极乐世界，这是大圣人啊。 善财童子五十三参的时候，碰到这个德云比丘，教给他忆念一切诸佛法门。 后来已经见到这个弥勒阁楼了，就是见到我们刚才讲到的事事无碍的这个境界了，已经入到这个境界了，还礼普贤菩萨为他发十大愿王导归极乐。 这是什么人啊，这是什么法啊，这是什么根器啊。 你看祖师们说了，说有的人为了说求开悟，先暂且不往生，祖师就说了，你如果开悟了以后不求生极乐世界，敢保你没有悟，敢担保你老兄没有悟。 说悟后不求生极乐世界的话，没有这样的大彻大悟。 文殊菩萨在这个《观佛三昧经》里面也是自己陈述自己宿世因缘是什么，得了念佛三昧，常生净土。 而佛，当时佛给他授记说，汝当往生极乐世界，像这个《起信论》、《往生论》、在《观无量寿经》里面，人人就是皆是去向极乐国土啊。 所以从这点来讲我们就知道，往生极乐国土，这一方法是一切如来的入道榜样，那我们就要学习诸佛好榜样，死心塌地锁定极乐世界。 各位同修，不管我们对什么法门吧，或者平常也做什么功德，一定要记住死心塌地往极乐世界靠，这个确确实实是我们最后的靠山了，身处末法时期。 这是今天给大家讲的第三，这是第三疑了，为了回答说这个一切诸佛皆有国土，为什么又一定要往生极乐世界，就因为极乐世界是总持国土，法界之都。 好，请大家合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛。 （第五讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 阿弥陀佛。 各位同修，各位莲友，大家下午吉祥。 那么今天又是我们来这个闻思共修的日子，现在我们讲这个《净土十疑论》，今天是第五讲，讲到第四疑了。 在此之前呢，智者大师运用他的这个后得智慧，在宗门教下都大开圆解了以后，非常圆满地把前面三个平常教内人对于净土的疑惑一一进行了解答。 如果说在对于净土法门或者教义上有一些门或者槛的话呢，想必也是冰释无痕。 那么今天我们循着大德的这种高尚的智慧和无碍的这种辩才思想，我们再来看他进入到第四个疑问，就是《净土十疑论》的第四疑，这是我们今天的主要课程。 那好我们现在首先大家来了解一下，这一问的疑点在哪里？ 一起来看论文。 问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？ 这是提出来这一个疑问，为什么要偏念阿弥陀佛？ 因为在此我们在上一讲的时候，大家都知道讲到说，从这个佛土的依报而言，是说为什么要非得要往生，十方三世的这个国土平等，为什么要非得往生极乐世界。 那么这一问他是就这个正报而言。 我们大家都知道，依报就是所依的国土，正报就是我们的色身，西方三圣，那么这里就是十方净土可以，一切佛土既可以往生，就可以遍念一切佛，为什么这里要偏念阿弥陀佛，往生极乐世界呢？ 这是这一疑问的一个主要的疑点在这里。 那么从这个问题上来讲，第四疑跟第三疑似乎有一些重叠的部分，但是我们这里也要把它的一个关键点要把它分开，为什么呢？ 前一问第三疑的时候，是智者大师主要就这个事而融这个平等之理，就是说事上而言，求一佛土，那么由于这个众生这个心比较容易浊乱的现状，现实情形，所以归根处也就落到说，锁定一切国土会归到一个佛土的这个净土功德。 但是这一问呢，他就是说从事出理了，从本质上而言虽然是平等的，但是从事相，就是现象上来讲，它的差别相就出来了。 之所以这里就偏念阿弥陀佛，就是看中西方极乐世界大有这个一言难尽之殊胜之处。 所以这里这一问的答非常的妙，可能我们一般都觉得说它的妙在哪里呢？ 就是第一句，我们来看：答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。 就这一句话就把所有一切的疑情给铲除了，为什么这么说呢？ 大家都知道，我们说学佛一个究竟处就是一个老实，就是一个随顺。 你看在经文里边讲到说，人有信慧难，就是说凡夫没有智慧不敢自专呀。 这个首先在这个回答中，他提供出一个最能上手的，为什么我们说闻思修最主要的是讲的我们对佛法的理解力，就是首先突出最能上手的一个知见就是什么呢？ 首先要自己知道，我是罪恶生死凡夫。 大家你看都读过善导大师的这个《观经四帖疏》的话，都知道里面讲到说，深信自己是罪恶生死凡夫，就是一点本事都没有，每天是贪嗔痴围绕得紧紧的，摆脱不出来，六道轮回中生生世世皆如此。 在这种情况下，凡夫无(智)，为什么？ 就是没有智慧，摆脱不了，出不了轮回。 所以在这种情况下不敢自专，你看，这里的不敢自专就带有这个惭愧忏悔心，就是不敢自以为是，以自己的凡情度佛菩萨从这个大圆满智慧中称性流露出来的胜解。 你看现在我们很多时候犯这个毛病呀，对佛陀金口宣说的这些三藏十二部教典，往往在那上面容易指点江山，而不懂得什么叫做闻思修，就是随顺诸佛的真实教诲，以佛知见为我知见，这是最高知见。 当然，比如说我们一般从这个通途教法而言，大家都知道我们这里也叫闻思讲堂，再再地讲我们说，从闻思修入三摩地。 有时候我们也会讲到一个说，学佛是一个信解行证的过程，那么除了信以外，还有解，还有行，还有证。 这是我们从通常理解力来讲的。 如果放在这种超情离见的这种见解下的话，大家想想，琢磨一下，我们说信，信什么？ 就是信佛金口宣说，真实不虚的宇宙万法实相。 那么我们解，解什么？ 就为了解这个信的这个实相。 我们行，行什么呀？ 就向这个实相的这个道路上去行。 我们证什么？ 最后完全看到现前现量，入到证到这个实相中。 信解行证围绕的就是我们信的东西。 那么当我们对于佛这种大觉者、大智者，称性把所有宇宙万法的真实状态给我们流露、表达、说明开来的时候，我们不假思索，全体地把它就这样执持过来，刚才我们讲到的，转佛知见为我知见，这就是转佛功德为自功德，转佛证量为自证量，信量就是证量。 这种话大家要知道，为什么说凡夫智中是以无智为智呢？ 因为我们都是妄想。 当我们觉得自己有理解力，有领悟力的时候，大家都知道这都是一层一层的妄想，从究竟而言。 那么这里这个专用佛语，诸位一定要在这里细细地琢磨，为什么说专用佛语呢？ 这样的话如果说是一个我们通常大家都有时候觉得说，没有什么文化，也不看几本经书，都觉得说你就凑合着就这么念几声佛，好像是没文化的说，你只能听佛，乖乖老实的。 像智者大师这样祖师中的祖师，能够把整个经教，三藏法师，贯通了以后，才宣说了这样的专用佛语，这都是不是一般人能够脱口而出的呀，大家要知道。 为什么？ 因为我们一般，你看我们世间人，学习一个道理，明白一个说法，他一定要进行一番考量、分别、琢磨，这个揣测卜度万千以后，再考虑一下，这到底是，还要想说是不是真的，要说服自己。 这就是我慢我执的根本烦恼，贪嗔痴慢疑。 那再想想我们修行为什么？ 就破我执嘛，除我慢嘛，断疑情嘛，生信根嘛。 所以最好的这个信根，不假思索地对这个根本上而言最不可思议的佛法，怎么样去对接呢？ 就是不要自专，专信佛语。 当我们通常情况下觉得说，有时候觉得说自己还应该怎么样去学习一下，了解一下的时候，大家要知道，这个理解理解呀，大家想我们一般在理解理解这个概念的时候怎么理解呀？ 就是要把它吃透，弄明白，对接好。 那么这个里边，从这个，怎么讲呢？ 从这个根本理上来讲，它这个理解它就有这个什么呢？ 桥梁、搭建、跨越的作用，它就不是说直接，肯定是中间有一个代沟，需要把它摆平。 这是我们一般的常情状态，人之常情。 所以只有这样的智者大师,在这种大开圆解，完全承担了净土法门的这样的一种知见下，他才可以首先铲除我们一切杜撰的主意，就说凡夫无智，不敢自专，专用佛语。 大家一定要对这个上面，我们常说的无上甚深微妙法，我们是我今见闻得受持，最好的受持就是随顺诸佛真实教诲。 大家要知道我们一个具缚的凡夫呀，确确实实是没有一点智慧的。 为什么佛有八万四千法门，层层递进地说了这么多的次第？ 就是说我们有时候个人自以为是，个人对这个佛法的判别高低，这个完全见解不同，那就只能说你在哪一个台阶，佛慈悲不舍，安置在哪一个台阶进行接引。 但是接引往哪接引呢？ 就是往最高的这个台阶上接引。 那我们现在在一肚子的分别妄想下就，我们就在这样的情况下，对这个最高台阶，就是诸佛究竟圆满的这个智慧，说实话就梦都梦不着呀。 净土法门极乐世界的一切情形，净土法门往生信愿行的内在关联。 往生之后全是念佛三昧所生的，诸上善人俱会一处清净海众，必然一生补处，必至成佛，等等这一切的情形，这都是凡夫，乃至二乘，更不要说权位的菩萨，梦都梦不着。 只有诸佛所证所行的境界，你凡夫怎么理解呢？ 这股圆满的这种智慧，我们怎么样去对接呢？ 只有专用佛语。 所以大家想想，真正我们从通途教法上告诉诸位，就是说这个从理解上，就是说悟性上来讲，那么比如说宗门下开悟的人，这个大彻大悟，明心见性的人，还有这个教下我们一般叫做大开圆解，有时候密宗里面也叫做即身成佛，这个也已经给大家再再地讲过了。 但是我们一定要知道，真正论这个事上的修行，登地的菩萨，诸位都知道从初地到十地，登地的菩萨一地都不知道二地的举手下足之处。 就是事上修行的时候，你在初地，那么你的视野里边以为修行一定是这样子。 比如说我们一般凡夫认为修行一定是诸恶莫作，众善奉行，在我们这个世界，就现前的这个国土，一定要修十善业，持五戒，这是基本的动作了。 那我们如果说叛逆地想一下，很可能在初地这么认为，在二地的话，他每天都以在这个杀盗淫妄中去练这个心，对这个境，也有可能的呀。 那你能理解得了吗？ 不知道他的举手下足之处，境界不一样，没办法对接，你一个台阶上的风景，你跟一百个台阶上的风景，你怎么去相互描绘，相互感知呢？ 唯有这里就讲的不敢自专，专用佛语，为什么？ 佛的智慧太广大了，其他的不说，在此我就又想起说，给大家常在这里讲到的释迦牟尼佛讲的第一部经典《大方广佛华严经》。 当时成佛了以后，证到这个实报庄严，住在常寂光土，直接释迦牟尼佛把他证的这个现量圆满智慧的境界，称性全部流露给大家，在场的听法众。 可是大家不要忘了，所有在场的包括阿罗汉，乃至这个只有法身大士，登地的菩萨能够听得懂，为什么？ 接地气嘛，一般的人跨越性太大了他没办法理解，所以才有一个词叫做如聋若哑。 可是我们要晓得这个《大方广佛华严经》呀，流传到我们这个阎浮提世界，当时龙树菩萨在印度龙宫里边取这个经典的时候，他见过三个版本，那么最上本是有什么呢？ 无量百千万亿恒河沙偈，就是说这个句子里面有根本人的大脑、人的意识形态里边数不清，算不到。 中本的也有非常多的偈子。 只有下本的他才把它取出来，翻译的说，把这个下本的这个《大方广佛华严经》从龙宫里取出来，到我们人间翻译过来流传，到这个唐朝的时候翻译成八十本的，八十卷的《大方广佛华严经》，流传在我们现在这个震旦佛国。 那我们现在大家想想，我们能，不要说这辈子说讲《华严经》，学《华严经》，这辈子能把《华严经》读一遍的这都是非常了不起的上上殊胜的法缘了。 太厚了呀，就这么一摞，哪个人你有这个福德因缘去通篇读一遍呀？ 那大家想想，这么大的一部经典，现在我们流传是最大的一部经典，当时在龙宫里面那是最小的一部了，这个中部和上部的根本没办法流传。 为什么？ 人的这种视野和思维够不着嘛，那都是佛从根本智慧中称性流露出来的。 所以我们在这里理解智者大师的这一句话呀，他不是谦虚，也不是刻意的低调，而是彻彻底底从内心发自说，越到这个悟境越深的时候，才能知道确确实实佛的智慧有多么的广大，多么的究竟圆满。 不敢自专，只好专用佛语。 凡夫怎么能理解佛的圆满智慧呢？ 这种说专用佛语呢？ 这样的一种，这种说专用佛语呢？ 我们在这里跟大家分享一个概念，佛的智慧是怎么样的一种智慧呢？ 佛的证量，他所现前见到的境界，是怎样的一种境界呢？ 我们常会用一些圆融无碍，或者说这个整个遍法界，这个一目了然，你看名号里面都是如来、应供、正遍知呀。 正遍知，正就是不会错误，遍就是没有一个地方不知道，知就是觉知嘛，一目了然嘛，一念顿知呀，他不是用我们说眼睛只能看到这里，耳朵只能听这么远，他是所有的现前就用这个本来的这个真如实相，和他的清净无染的心去共振，面面俱到，就这是这样的智慧。 所以一般我们把佛的智慧，通常可能大家听过一个词叫做什么呢？ 叫做诸法实相。 这才是我们常说的凡夫无智，不敢自专，专用佛语。 佛语表达的是什么？ 就是佛智，佛智就是诸法实相。 你看如果我们有的大家读过《法华经》的话，就听到这么一句话说，唯佛与佛方能究尽诸法实相，就是讲的佛的真实智慧。 我们也常常在读到这个蕅益大师，他也讲到说净土法门也是唯佛境界，唯佛与佛方能流通，登地菩萨只能知其少分，就是描绘这个诸法实相。 那我们现前大家就是说依稀仿佛的，诸法实相到底是一个什么相呢？ 怎么样的一种状态呢？ 这么专业的佛学术语，那依附在我们凡夫，现在就我们大家坐在这里说，你法师这里讲诸法实相，到底诸法，诸是个什么意思？ 诸法就是万事万物，实相就是真实的状态，这个只有佛完全看到了。 那么我们基本上下意识都是，如果大家没有接触过佛教佛法的话，基本上是丈二的这个，我们常说戏论呀，和尚摸不着头脑。 你稍微读了一点点经，听过一点点佛学的概念名词的话，马上就会想到，平等嘛，诸法实相就是平等呀，没有分别呀，不二法门呀，其实在这种情况下，我们是自己不知道，下意识的就跟什么呢，佛教里面有一个词叫做断灭空相应。 就基本上我们都是这样的理解，一说到诸法实相，你看《金刚经》里面说的凡所有相皆是虚妄，就是表达的诸法实相。 这个佛当时讲解的时候是没有问题的，在表达上也是非常传神的，但是由于凡夫他有自专呀，刚才我们讲到的自以为是的这种，以为我理解的这个层次，我定位的这个概念，我形而上的这个感觉，那么他就一定会就觉得说，决不会说理解成诸法实相，说是凡所有相皆是虚妄，下意识地就会理解成凡所有相皆是没有，空，断灭就是没有。 这是一百个人里会有一千个人错，除了明心见性的祖师。 大家一定要在这方面有一个理解，就是对佛的见地上要提起警惕来。 殊不知这个凡所有相皆是虚妄，他重在破我们的执著，破想，不是破这个相。 我们对于这个实相，往往都是没有一个圆满的认识。 为什么要给大家提到这个，这里我们就讲到了嘛，说这个凡夫无智，不敢自专，就是佛的智慧这种诸法实相，是一个什么样的一个情形呢？ 当然在这个教典里面呢，往往用三个层次来表达，我们今天在这里也可以尝试着就是这么跟着这样去领解一下。 从第一个层面来讲，它是一个否定性的，这就是我们往往容易理解错的，就是说实相无相，就是这个诸法真实相状的这个智慧，是离一切分别、杂染、对比、相待之相，没有一相可得，这叫做诸法实相，也叫说刚才讲到的凡所有相皆是虚妄，照见五蕴皆空。 但是这只是泯的一层，就是先把它抹掉，还有另外一层要把它立起来。 所有的人都不知道还有第二层，就是什么呢？ 实相无不相。 听起来这个好像很专业，什么是实相无不相？ 就是说在真实的状态里边，任何一相，任何一法，都是真实状态当下的表达，现前的呈现，这叫做实相无不相，什么意思呢？ 具足恒河沙功德之相，能生万法，没有一法不是实相。 那我们一般就往往很难顾及到这个。 所以我们在理解这个实相无不相的时候，就要注意了，既然实相无不相，那么它就包括从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐之相，这是一相。 其国众生无有众苦但受诸乐之相，这又是一相。 若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前之相，还是诸法实相。 每天各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，还是一相。 水鸟树林都在不间断地宣说法音，让我们不由自主地修行念佛念法念僧，全是诸法实相中实相无不相之万相之相。 这也是诸法实相的具体内容呀，我们能不能够承担呢？ 这样的实相所行境界，包括登地的菩萨都不能俱见，就是不能圆满地见，只能够就是说，不是说立体全方位地见，从某一个角度，某一个层面看一下而已，何况凡夫无智呢？ 所以我们今天在此讲这个的时候，大家一定要知道，诸佛智慧决不是我们平常单方面层次理解的空性，一定要把它圆起来。 其他的不要说了，包括这禅宗里面最具代表性的六祖慧能大师，当我们读到这个《坛经》的时候呀，大家都，如果喜爱《坛经》的同修们都能够脱口而出，里边有一句话叫做：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇。 还有一句话我们往往会忽略，就是什么呢？ 何期自性，能生万法。 什么是万法呀？ 整个十方三世一切国土现前当下的情形，所有的法，能生万法，全是我们自性，佛的圆满智慧中体现的法。 所以说能生万法，就能生这个以深信切愿念阿弥陀佛决定可以往生之法，确凿无疑。 这就是专用佛语，可以了，你相信就可以了。 所以说呢，你看在经典里面，印证这个实相境界的人都不是菩萨呀。 我们如果说大家天天在这里听法，我也不知道你们是，一定要常去亲近经教。 有时候我们自己，包括我自己在内一样的，有时候我们觉得，哎呀，学得看了一下，法喜充满得差不多了，一把经本合起来，这段时间觉得修行这个执持的不错。 但是你过段儿时间要么疲厌，要么就有可能摇摆不定，甚至走偏，那这个时候一定还要回到佛的圣典上来，接受这个加持，我今见闻得受持，再用它来梳理，继续前行。 所以为什么你看这里印证这个实相境界的人他不是菩萨，不要说罗汉的份了。 在这个《佛说阿弥陀经》里边，他是用六方诸佛现这个非同一般的瑞相，出可以遍覆三千大千世界的广长舌来印证西方极乐世界这个横超净土法门呀。 所以大家想想，这才是法界实相呀，这样的法界实相除了诸佛之外，一切九法界的众生没有份了，只有一个份，什么份呀？ 只有欢喜信受，作礼而去的份了。 就是我们智者大师这里讲的，凡夫无智，不敢自专呀。 所以我们要深度地痛彻地来理解这句话，激荡我们的宗教感情和理性上的这种深深扎根于自己八识心田的见解。 太难信了，所以就这里这个问题就说，为什么你就十方三世这么多的国土，随便念一个佛，求生一个净土，你为什么这里偏念阿弥陀佛呢？ 为什么？ 凡夫无智，不敢自专，专用佛语，佛在经典里面千经万论同宣，十方诸佛共赞，释迦牟尼佛说的呀。 那么释迦牟尼佛在这里一说，智者大师就很明确地表态，我不敢自立章程，我不可以用自己的意见来回答这个问题，只能够用专用佛语，佛语是什么来回答呢？ 叫做圣言量。 大家一定要有这个概念，什么叫做圣言量，这个质量的量。 在这个印度曾经的这个因明，我们现在也有，大家学这个因明逻辑中，大家知道都有四量，一般我们都是从三种，一个叫做现量，一个叫做比量，一个叫做非量。 这是我们通常在辩论里边，你首先现量就是我们，比如说站在一起说明一件事情，说明说这里是福慧慈缘，那这是个餐厅，大家来了可以用这个餐厅，是跟大家结缘来用这个素斋的，还有好多这个流通的法物，结缘的法本，那么这个现量大家都看得见，摸得着，你我共同所见，这就明摆着的。 你说这儿不是这个情形，不是这么一个现场，说不过去，为什么？ 你和我都见过了。 这就叫做现量. 我们两个人同时在此，明白这个道理，相信这个轨则，这就叫现量。 立足于，我们共同立足于这个基础上，可以大家来回沟通，确凿无疑。 当然如果从这个再往纯粹的层面上来讲，什么叫做现量呢？ 它也是一个真实状态，一般在佛教我们讲到的说，证量往往也用这个现量境界来表达，就是我们眼耳鼻舌身对外界的色声香味等等这些境界相对之时，接触的那一刹那，我们的意识没有生起分别感觉之前，那一刹那通常叫做现量境界，这叫做现量。 那么当我们进行沟通，进行理解，进行表达的时候，就脱离了现量，到了比量和非量的层面。 什么叫做比量呢？ 刚才讲到了凡夫自专，就是带着我们自专的层面，我理解了，应该是这样的。 这个梨是酸的，你我共同认知，大家都在妄想中呈现出它是酸的；这个苹果是甜的，大家都认为是甜的；通过一番对比，甜的跟酸的比，甜的比酸的甜，酸的比甜的酸，这就叫做比量。 对比出来一个境界，出来一个认知。 当然这个比量有的是比的是比较正确的，大家公认，还有的一种叫做错误的，那就叫做非量了。 什么叫做错误的呢？ 很简单的打个比方，就比如说有时候我们你看，有时候我们出去走走，到某一个地方，这个天下名山僧占多，我们有时候到这个山里面，到道场里面，一个山谷绿茵茵的，在这个早上，这个雾气腾腾的时候，他会有时候突然发现对面山树林子里面冒烟，那么我们下意识的一个人他会觉得，为什么会冒烟？ 哦，那是烟，烟意味着什么？ 着火了，肯定这个树林子下面着火了才冒出来这个烟，我现在看到，通过这个烟，我可以确定它下面着火了。 那么腾腾腾跑过去，到跟前才发现说，原来这是森林，原始森林里边它这个雾气浓，潮气重，它只不过是冒出来一股这个云雾缭绕的，就是类似于烟一样，它其实是雾气，你误以为是烟，误以为着火了，其实是湿气。 这个时候这股湿气在你原来错以为是烟的基础上，它就叫做非量，你认错了。 但是现量、比量、非量，都是我们可以触摸到的。 大家要知道，我们的依照着信解行证的通途佛法，就是让我们自己触摸。 你首先相信因果轮回了，那么因果轮回，随着因果轮回你越看，哎呀对的，是这个三世轮回中，为什么人有这么一个特性，人与人之间为什么会相遇，相遇了以后似曾相识又有前世的某种瓜葛，慢慢就理解了，理解了以后那么你说，这个肯定修行是起作用的，我决定要脱离这个六道轮回，那慢慢就去行，就去证这个解脱境界，一点一点随着禅修，慢慢地从这个妄想的层面趋向于这个解脱的真理。 能够触摸得到，一点一点地走。 这一般我们都是把它依附在比量、非量乃至去往现量的路途中。 那么还有一种法呢，比如净土法门，它是直接把最高层次的转向你最低层次作为铺垫来打的时候呢，我们就只能依附圣言量，就是相信佛，只有佛的见解是圆满的，任何佛以还，包括菩萨的见解都是不圆满的。 这个时候就必须专用佛语，这就叫做圣言量。 佛是一切知者，一切见者，一切觉者，而且他是不妄语者，真实语者。 就凭着对圣，对这个为什么叫做圣呀？ 凡夫嘛，凡夫才有贪嗔痴，才有杀盗淫妄，才有这个妄语呀。 圣他是超越了这个的，那么圣人，圣人他是直接称性流露嘛，把这个真理表达了。 既然是圣人，那么他所说必定是准确不谬的，没有误，不会错。 在这种情况下，那么他说出来的所有的这些金口宣说的这些法义，这些语言，我们就无条件地去随顺和承担，完全把它执持过来，相信它，这就叫做圣言量。 所以大家看，这里智者大师很明确地说到说，只能专用佛语，不敢自专，就是依附的这个圣言量境界。 大家要知道这个法门深妙呀。 这个法门深妙它是破尽一切的戏论的，戏论就是非量；斩尽一切的理解的，理解就是比量，就只能，只有这个大菩萨、大祖师们才有自知之明，可以彻底承担诸佛所证的这个现量境界，而用圣言量来进行表达。 一般人他不敢承担，他还觉得说，这到底对不对呢？ 佛是这么说了，那我还有个理解呢？ 你们一般你看，大家出去你以后有这种经历，你去看看，如果他的见地上面，比较学了一点佛法，看的经书相对比较多一点，再有这个我慢支撑，又没有落到实行上面，又没有惭愧忏悔心的人。 大家去发现一下，坐在一起说话呀，说着说着一开始似乎谈玄说妙，很引人入胜，说着说着最后就hold不住了，就相互就斗起来了，斗着斗着最后就忘我了，为了维护自己的一个见解，我的认知被他人许可，就会想方设法地、不顾一切地、甚至歪曲事实地去进行辩解，为什么？ 他做不到现量，他没有证到现量，他就不能称之为圣言量。 所以这里你看，如果我们用世智辩聪呀，以前的祖师们在这个，大善知识们在这个论典里面说过嘛，说一切的无意味语，就是天天谈玄说妙，比如说通儒禅客，什么叫做通儒禅客呢？ 就是以前看的书比较多，自以为有文化，儒家思想一套一套的，仁义理智信，说来说来有什么意思呢，这是世间法。 还有禅客，禅客就是，尽说哎呀这个是什么，这个佛也是不执著，扫荡就是说当下这个刚才讲到的，一切尽是万法皆空，你还执著什么？ 你就随心所欲，自由自在就可以，这都是叫做禅客。 禅客是什么意思？ 大家都知道，禅客我们说句不好听的，还有政客呀，你看国外说到政客就是那些政治上投机分子嘛。 禅客也是一样呀，他没有真修实证，他就在那儿磨嘴皮子，可是这个禅它是要真修实证的呀！ 你用这种世智辩聪去表达，尽思度量，越推越远呀，何况净土法门是诸佛所行境界。 所以在这里我们讲到，你用什么逻辑，你用什么辩证、思维，你能讲得透吗？ 我们也知道哲学上面讲辩证，讲思维、逻辑，那为什么最后哲学上面都是没办法实证，只能表达成形而上呀？ 你看那些世间里边那个好像才华横溢、这种思想超群的人呀，他在这个哲学上他琢磨琢磨琢磨不透了，他最终一般只有两种路，一种是最后入了信仰，依附宗教了，去实修实干了，完全去用信仰来支撑自己的这种辩才；第二种就最后很可能就自杀了，活不下去了，穷困潦倒，整个一辈子流离失所，最后自杀了，发狂发癫了，或者用酒精麻醉等等，这都是人间的，我们一般说人中精品了呀，为什么？ 就是我们这里说的世智辩聪，三途八难，其中之一难之一。 所以我们这里智者大师为什么说不敢自专，刚才讲这是一个独创的知见呀，遇到诸佛真实教诲，随顺佛语，以佛知见为己知见，这才叫做真知见。 当然我们用逻辑辩证思维，你说极乐世界，辩证也是可以的呀，如果我们有娑婆染土，怎么会没有极乐净国呢？ 如果我们有东方娑婆这个南阎浮提的这个有生老病死的众生，怎么会没有西方极乐世界这个光寿无量的一生补处菩萨呢？ 这都是辩证的，有左有右，有上有下呀。 所以说从这点而言，这就是佛智。 所以说在这个祖师们也常讲到，往往这个在推行和信受净土法门上，就是上智不如下愚，弄巧反成大拙。 你就是说这些，这个净土法门呀，他要么是福德深厚的人，要么是智慧超群的人，他能够直接承担了去。 最怕的就是中间，上不上下不下的。 什么叫做福德深厚的人呢？ 他什么都不懂，他天生就信。 你看我们一般都说老实，说民间的这个，甚至还有点儿小瞧人家说，愚夫愚妇，斋公斋婆，这样的老实念佛者，他往往能够潜通佛智，暗合道妙。 就是说他反正我也不懂，他听说佛菩萨有一个阿弥陀佛，有一个观音菩萨，他就信了，然后他知道说这两位他们都在极乐世界，将来往生到极乐世界，不在这个世界来受苦了，他就这么一个条件，他信受了，他就一辈子老实念，你看念的有多少呀，有走了还留下肉身不坏的，有走的时候自在往生的，有的这个自知时至的，有多少呀！ 为什么？ 就是因为他能够潜通佛智呀。 我们一般就跟说，用这个蜜蜂呀，蜜蜂它，你比如说蜜蜂或者蚂蚁，它认不得汉字，它不识汉字呀，人的汉字，人的表达这个沟通工具，汉字它哪能认得呀，可是如果你用蜂蜜写一个汉字在地上或者树上，这个蚂蚁和蜂，这个虫子呢，它喜欢吃蜂蜜的虫子，它就会随着这个蜂蜜去咬，一口一口地吃，一口一口地咬。 它把这蜂蜜吃完了，这个汉字也就写出来了。 所以这就叫暗合道妙，就是虽然他不懂，你就依着这个蜂蜜，你喜欢吃你就吃，就是给你吃的。 这个净土法门也是，虽然你不懂这个甚深的教法，你也不必从心地法门中去融会贯通，贯不过去，那么你就信，就是佛说的没错，就叫做老实念佛者。 你看人家什么都不知道，反而得了一个最高的知见，专用佛语。 那我们现在净土的两种人，我们就承担不去呀，智慧上不去，福德下不来，就是半吊子在中间，所以才再再地天天念一会儿、念一会儿，觉得是这么回事，过一段时间又反问自己，疲厌得不行。 疲厌就肯定是信心不够，一旦你深深地陷入到娑婆的场景，你每天这么去感受的时候，你这方面的太熟了，极乐世界肯定生。 你人间的话说多了，人间的事想密了，那么你专用佛语的用，你就用不起来，那没有办法。 所以呢，我们在这里要赞叹智者大师，就是他老人家有这样的一种表达，你看后面才讲到了，一开始他扑面而来就说了一句，说凡夫无智，不敢自专，专用佛语。 大家要知道，这也是净土法门修行的一个诀窍，这就涵盖了，凡夫无智，那么就说明，不敢自专就是信呀，专用佛语就是愿和行呀，他不会离开这个根本的宗旨的，还是信愿行，这就是修行诀窍。 所以对于这个第五疑，当然我们还没有，这个时间关系，我们休息一下，然后下半场我们再讲一下，为什么要专用佛语，哪里开始说到专用佛语，它的内涵的这个因缘如何，到下半场我们来继续再听闻。 阿弥陀佛。 好，各位同修，大家再回到我们讲法的法义上来。 刚才我们讲到第四疑，上半场，也是我们这个《净土十疑论》的第五讲，现在我们就是下半场，把这个第四疑给大家分享，做一个究竟圆满，把它贯完。 上半场我们主要讲到一句话，就是智者大师从他真修实证中称性流露出来的一句，以佛知见为己知见的一个教言。 那么现在我们再贯一段论文，就开始把下面一大段，大家一起来了解一下，说云何用佛语？ 释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。 大家要把这个记住，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指受，劝生西方，故偏念也。 又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。 又观经云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界，念佛众生，摄取不舍。 若有念者，机感相应，决定得生。 好，我们来看这一段，这一段话就是开始铺开，刚才说到专用佛语，这段话就是铺开整个释迦牟尼佛一代教法。 刚才上半场我们也讲过一句说千经万论同宣，一点都不为过。 这里智者大师只是举了一个净土的专属经典，你看这里讲到的《无量寿经》，《无量寿经》里面主要讲四十八愿，那么《观无量寿经》十六妙观，往生正行，《往生论》里边也是说：我今皈命礼，皈命西方无量寿，本尊。 这里边都是专讲净土，西方极乐世界净土，不要说这些经典，大家要知道这个净土三经，有时候我们也叫五经，都是在方等会上讲的。 如果大家听过我们以前讲法都知道，佛讲法一代教法有五个时间段，从华严时、阿含时、方等时、般若时和法华时。 那么前两时和后两时都是专属的特定经典，比如说《华严经》讲，它就是讲这个佛的境界法，它没有低法。 《阿含经》又只是讲小乘上座法，它不讲大乘法。 唯有方等会上，天台智者大师做过判教是什么呢？ 并讲藏通别圆，就是所有任何根器，任何法门都在方等会里面圆满地把它铺开，不落。 所以恰恰净土三经全是在方等会上讲的，你看，这就是释迦牟尼佛这里讲到，一代说法的一个，他的一个初衷和一个编排。 处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。 关于净土法门，不要说方等会上净土三经，大家都知道，所有的经典里边只有《华严经》唯讲一生圆满，但是最后结学处是让善财童子五十三参以后，这个普行菩萨十大愿望导归往生极乐世界。 大家想，在华严义海这么一部恢宏的经典里边，最后的落脚点还是往生极乐世界嘛。 这个开悟的楞严，成佛的法华。 开悟的《楞严经》里边二十五圆通里边专门有一章叫《大势至菩萨念佛圆通章》，那是不是专讲净土。 《法华经》叫成佛的法华，一称南无佛皆共成佛道。 你看哪一个能绕开呢，求生极乐世界，至于说点点滴滴，旁引带说，说往生极乐世界，那就真的是，确实在三藏十二部教典中随处可见。 大安法师有一部著作叫做《净宗法语大观》，这都是净土里面专属的，还有一个《乐邦文类》，那里边大家以后有机缘去看一下，那里边全是经典里边怎么说专说净土法门的。 你看其他的不要说了，这个《药师经》我们都读过，这个《药师经》里边它主要讲的是药师琉璃国土，讲的药师的十二大愿望，那么整个它都是讲的琉璃世界的一些情形，可是还加了一句，一段说什么呢？ 说人修行这个药师法门，那么最后如果他发愿往生极乐世界临终的时候，道力不够的时候还会有八大菩萨出来给他引路，让他成功的助他往生，还是往生什么呢，西方净土。 大家想想，所以这才叫做殷勤指授劝生西方，故偏念也。 佛就是这么讲的。 佛虽然讲《药师经》，可是没有说过说应当发愿，生彼国土。 虽然讲这个弥勒三经，这个上生兜率,这个《上生经》，他也没有勤劝大家，往生兜率内院，都没有。 乃至阿閦鞞佛的妙喜国等等这些，说过的这些国土里面只是给大家说了一下，呈现了一下，从来没有像西方极乐世界这么殷勤地劝往生，三番劝愿，没有。 所以这里我们，这段话就是对于专用佛语的具体执行，我们就偏念阿弥陀佛，就要往生极乐世界。 讲的有时候真的抬杠一样说。 以前在佛学院读的时候就是一块的师兄弟，一个师兄说极乐世界净土法门多念阿弥陀佛，另外一个他就不，怪得很，因缘就这样。 他说你为什么不念释迦牟尼佛呢，两个人就在那杠上了，另外一个就说，释迦牟尼佛让你念极乐世界阿弥陀佛，你既然心里有释迦牟尼佛，你为什么要跟释迦牟尼佛抬杠呢？ 你不要忘了极乐世界是我本师释迦牟尼佛，殷勤劝导，处处所指。 大家一定说，这是一家人不是两家话，所以我们在这个上面大家要知道，为什么这里是偏念。 再一个阿弥陀佛别有大悲四十八大愿，就是弥陀佛发的这四十八大愿，待会我们再讲。 其他地方没有，特别是核心眼目，假令不与大众围绕，现其人前者，遍法界的佛，没有这个愿，没有嘛。 所以大家要知道为什么说释迦牟尼佛他是识眼色的，有智慧的，他是非常的，我们说一个人有眼力见才说这种话。 下面又讲到说又，这里又了几个。 一个首先说了释迦牟尼佛一代说法偏念，这是我们说专用佛语的一个执行。 再一个，我们一定要跟大悲四十八愿去对接，说只有弥陀慈父才能够设身处地到极至。 再一个就是《观经》里面专门说到，阿弥陀佛有八万四千相，又有八万四千好，一一放八万四千光明，是遍照法界的念佛众生呀，我们也不知道大家怎么知道下面这句话叫摄取不舍。 摄取不舍就是一旦你跟他发生感应，结上因缘你就逃不脱了，就是这样子的。 我记得也不知道这里给大家有没有讲过，曾经听过我们师兄弟在打佛七的时候就讲过，就有一个同修老太太，她就读到摄取不舍的时候她就说，什么叫做摄取不舍，她就生了疑情了，说阿弥陀佛摄取不舍，摄取不舍什么意思？ 说那我天天也见不到他，她读不懂这四个字。 她就到西方三圣殿去拜，求阿弥陀佛您老人家给我讲讲，到底什么叫做摄取不舍。 晚上做梦了，梦见说她在前面跑，阿弥陀佛的这个接引手就唰地伸过来就把她抓住，就跟我们说要跑了就从后领子给她拽住一样。 而且她转回头来说，为什么拽住我？ 她还想往前跑，就揪着她不放，而且还明目地告诉她，这就叫做摄取不舍。 所以大家想想什么叫做摄取不舍，我们怎么理解呢？ 释迦牟尼佛一代说法，偏劝众生，就是摄取不舍的具体表现之一呀，大家千万不要把它掰开了来分别理解，什么叫做摄取不舍？ 释迦牟尼佛它非得偏说弥陀法门，本身就是摄取不舍的正在进行时，大家知道吗？ 这就叫摄取不舍。 我们的本师他其他的都讲，但是他着重就给你讲这个，就劝你要这样，这就是摄取不舍。 弥陀佛的金口，就是阿弥陀佛接引金胳膊是一个，就是他的手臂，所以说这里让偏念阿弥陀佛，那么我们就要从这里读懂三个内容，偏讲三个内容。 下面我们再来把这一段论文一起来贯完，这里大家来一起看：又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。 乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。 你看这里叫做，又把这个十方恒沙诸佛，舒其舌相，就是显露真容。 我们大家不知道，到五台山大家看现在梦老，梦参老和尚住持那个寺院，就叫做真容寺。 就是当时大家都看到文殊菩萨了，在殊像寺就显真容，所以叫瑞相天然。 那我们现在看看什么叫真容呢？ 大家现在看一个人觉得说脑袋就这么大，差不多我也不知道有几斤割下来，舌头就这么长，那司空见惯了这个样子，真正佛要把他报身给你现出来，都吓死人的。 有的人马上就要发狂、发癫，要出神经病，为什么？ 福报不够，因缘不具足的话他给你一显现受不了嘛，为什么说法身报身常在我们见不着呢？ 无明烦恼，烧得我们正在灼热的时候一下子你入清凉，他都会冷，受不了。 所以这里讲到你看说，舒其舌相，可以遍覆三千大千世界，无量劫来都不打一句妄语才能得这样的相好庄严，来证成一切众生念阿弥陀佛说，这是真实不虚的。 极乐世界确实存在，净土法门真实不虚，所以释迦牟尼佛就偏说让众生来修这个信愿持名，你就随顺佛语，为什么？ 因为他们每尊佛无一例外，都有一张可以遍覆三千大千世界的广长舌头，所以机感相应，决定得生，得生极乐世界。 那么再看下面。 当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。 何以得知？ 《无量寿经》云：末世法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生，往生彼国。 你看确实在《无量寿经》里面末后讲到，就是说佛最后说，我以大悲愿力故，特留此经止驻百岁。 那我们大家都要理解，这个里边也很有奥妙，法已经灭尽了以后净土法门还能支撑一百年，那就说明说，其他的法要相辅相成，净土法门独立承担，还可以圆满地把众生，度到极乐世界去，支撑一百年。 但是也只能支撑一百年，为什么？ 所有的教法也是净土法门的教法，教法一灭，净土法门也得随之而灭，成住坏空，生住异灭，佛法的伟大之处，就是它不违背自己所说的因缘，生灭相。 所以说这个故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。 大家想想，极恶众生，也就是我们本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，这两位本师世尊，才有这样的大悲愿力，阿弥陀佛是九品咸令登彼岸，四十八愿度众生。 那么释迦牟尼佛，只有释迦牟尼佛发愿说，在人寿百岁的时候在这浊恶世来，八相成道度化众生，其他的佛一到这种世的时候，因为因地发愿，都不愿意来。 你看，于此五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，所以说承佛大悲本愿力故。 其余诸佛，一切净土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。 看，还是有差别相。 那好，我们就是后面的这一段话大致如此，我们把它进行一个整合，跟大家分享一下。 为什么说要偏念阿弥陀佛就往生极乐世界，从三个方面体现这个大事因缘。 第一个就是誓愿深重，大家要晓得，我们常在讲到的说，倡导说，刚才说四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 阿弥陀佛度化众生，他的最大底牌，王牌是什么呢？ 就是他的愿力，每一尊圣人最后修行成就，一定要有他的本愿功德来启建这个无染的清净国土，来摄受众生，都要把它展现在什么呢？ 最为淋漓尽致地展现他曾经打底盘，这个愿力发起的初心之时。 所以说这个，我们常说的，佛佛愿力等同，我们常也就说众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 这是一个总愿，每一尊佛菩萨都是如此的愿。 但是他们的愿力在开始启动的时候，他就会从包容量和设计的，怎么说呢，面面俱到的能力上面，它会有差别相现，为什么？ 因为都是从凡夫开始启建的，那就要靠你一尊佛从因地开始，你的发心大小，你能顾及到的层面，你能涉及到的远见目光，那就有差别相了，修成就了是佛佛平等，因地是有差别相的。 那么这个要摄受一切众生往生极乐国土，就是四十八大愿所成的，这四十八大愿的功能，也就是说这种巧妙的预先设置功能。 一旦达到目标，阿弥陀佛修成就以后，那么这个功能就永远的被启动在整个法界，而且绝不会停止，这就是我们讲到的四十八愿，誓愿深重呀！ 我们要理解什么叫做深？ 深就是，痛彻心髓地替一切众生着想，不仅仅是天道或者人道，甚至有地狱、饿鬼、畜生。 为什么说我的国土里面没有地狱、饿鬼、畜生，无三恶道，尚无恶道之名，要杜绝这种苦楚。 为什么发愿说，必至灭度，就是说一定要住正定聚，就是在我的国土里边不可以有修行懈怠，乃至说着魔、发狂、走偏等等这些，他看到我们这个世界的情形，有的不修行，那是流落三途苦，六道轮回苦，乃至修行正见树不起来，走不到正路上，走偏了，可惜了，白白地浪费了每天的修行工夫。 他看到这一切，他都永远地说，深度地体察了九法界众生的苦楚，才设的这个四十八愿的根本蓝图，如果他有一点想不起来，那么他的愿力肯定就有一个漏，圆满不了，圆满不了，那么等他功德修圆满了以后回过来度众生，这个因缘这方面他体现不出来，没有这个因缘体现不出来。 所以说九品咸令登彼岸，就是说所有一切众生，毕竟要在大愿里边设置进去，这就是阿弥陀佛的本愿功德，誓愿深。 再一个，为什么说重？ 大家想想为什么说重？ 我们现在说，你现在身价重了，你这官高位显，你现在这个分量重了，为什么？ 一定是他牵扯的事儿大，他领带的人多，这才叫做重，我就顾忌你一个，随便一下扒拉一下你就进来，我就跟着你生生世世度，那还不容易吗？ 他这个誓愿深重就是说，要把所有的这些苦楚的人什么呢，全部给带上来，那么就根据每一个众生的习气，每一个众生的毛病，怎么样让他没有门槛，最容易的情况下得度，这都是誓愿的攻关项目，要攻克的难关，不是就这么信口一想，就发了四十八愿。 所以说这个愿力现在已经被永远启动了。 我们大家常在祈请圣人的时候常会说，惟愿十方三宝誓中，慈悲怎么呢，不违本誓。 就是不要违背本来的誓愿，就是您老人家发了这个誓愿，我现在学习到了，那么等我要修您这个法门的时候，你就不违本誓，一定要让这个誓愿启建对接它的功能作用，就是成功的能得度。 这就叫不违本誓。 就是在你因地发的内容的具体的内容，其实就是你果地上度生的方法。 阿弥陀佛的愿力的核心内容是什么呢？ 你看它里面讲到，若我成佛以来，其有众生，愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号乃至十念，若不生者不取正觉。 就这么简单，大家这些字不要落掉。 你看：愿生我国，或闻我名，修诸善本。 就是你还修些善事，称我名号念南无阿弥陀佛，乃至十念，如果不生的话，不取正觉。 彼佛如今成佛已经十劫了。 而且说：既生我国，若有退转，不决定成佛，誓不取正觉。 这就随便经文里边抽一句，都是阿弥陀佛过去的愿力，所以我们常说弥陀慈父、弥陀慈父，为什么说是慈父呢？ 这天底下我说为儿子着想也确实，也就只有母爱是一个方面，父爱它就是丈夫的这种心，彻头彻尾为儿子的前途着想，他一辈子的这个事业，这个生活，这个整个未来的走向，为他的这个着想。 所以说这种愿力真的是把这种慈悲的张力已经发挥到尽头了，就是让我们在这种情况下，所以说往生净土法门，就是你已经就是不修都不好意思，就这么慈悲。 所以说当他的这个愿力，他修得功德圆满以后，他跟其他国土的差别相，那就肯定就显现出来，这是有的。 其实从这个理解上来讲的话，其实就是说阿弥陀佛把我们，带我们修行他代得很多，很巧妙的把这个大行大愿、大慈大悲替我们承担下来，然后再调制为一个法门，一个最简易的法门，他所呈现的这个成就条件就是闻名愿往生即能成就。 这听了就说，如此的好事就觉得说，这样的这种，有这么好的事吗？ 有，一切就取决于他的预先设置功能，由于他功能的设计变成现实，那么说也就是他成佛的那一刻，我们所有的人已经被设置在其中，决定就在这种快速程序机制修行体系中被加工出来成就的，我的理解就是这样子。 所以说起来高妙难信，可是讲起来也平淡无奇，不这样才怪呢，大家想想我们现在从开始一不小心信佛，现前大家坐在这里闻法，将来我们成功地往生，都是按着阿弥陀佛的愿力步骤按计划进行而已，大家要知道。 我们现在说伟大也伟大，为什么？ 我们在这个按着阿弥陀佛的四十八大愿的步骤在走，我们现在说平凡也非常平凡，为什么？ 阿弥陀佛早就给我安顿清楚，一目了然，将来你就是这样的。 所以按计划进行，那么就已经我、你、他，所有的同修，愿意往生，听到净土法门，会念阿弥陀佛，都是纳入他的愿力体系，不这样都不行，这就叫做誓愿深重，大家好好地理解。 誓愿深重就是体现在他在发愿的时候，把这个成就的门槛降至最低了，确实是基本上没有门槛，摄受众生就是追溯的这样的一个因缘，随顺我们这个世界的众生。 到了什么程度呢？ 你看这里还讲到：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 就这么简单，这样的一种甚深誓愿，这样的一种，你看这个一旦成功地往生后，就一定会证到一生补处。 那么所以说这个万修万人去的法门极度地让人不能够相信。 就是说你有可能把这个愿力设置得这么的方便简单，你有可能当初你的启动的时候，你的心就发到这么大、这么广、这么深、这么重吗？ 一般人做不到，重得让我们都不敢去承担，闻名欲往生，皆悉到彼国。 那他的这种深重有人信，有谁信呢？ 释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛信，只有释迦牟尼佛在菩提树下证到佛果以后才完全能够理解万岁，全体同情，才可谓说跟这个阿弥陀佛高山流水、共奏知音。 如果释迦牟尼佛当时在菩提树下不成就的时候，他还不知道说娑婆国土跟极乐世界同在一个法界，我们这儿的人完全不知道。 所以说释迦牟尼佛信，我们现在怎么来修呢？ 就是跟释迦牟尼佛一样信，跟把这个信的调频调到跟释迦牟尼佛步调一致，站队，站的跟释迦牟尼佛站成一列。 大家想想，说句俗情的话，我们现在你想，在一个公司单位上你想弄点出人头地你还得站对队呢，你队站不对了你倒霉，提拔不了你。 那大家想想，在解脱的法界里面你也得站对队，要站到正知正见，要站到真如实相，佛的智慧上来，你站到天魔外道，站到人天小果，那就站不对，哪有这么好的事，不信，不信这个誓愿深重，所以只有我释迦牟尼佛才说了一句什么？ 我见是利，故说此言，若有信者，应当发愿。 到这个点儿上才说释迦牟尼佛有这样的大悲心，理解了极乐世界的阿弥陀佛，有这样的大悲念，大悲愿，让我们偏念，因他的誓愿深重，才偏接引娑婆世界的众生，这叫做誓愿深重。 为什么？ 因为我们的情形说实在的，对接这誓愿深重也最适合不过了，我们这是染土，天天要杀盗淫妄，处处是贪嗔痴的缠扰，就一刻都不得休息，只有我们这样的陋劣国土，我们这样的这种人的这种染污心性，才彻彻底底把阿弥陀佛誓愿深重全体能够表达出来，也就是说不浪费阿弥陀佛的四十八愿，人家其他有的清净国土里面，本来就已经很清净，根本就用不着，有的国土里没有三恶道，那么就用不了说：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生则不取正觉。 不用了，我们这能用得着，一不小心就溜下去了。 这才叫誓愿深重，我不知道大家能不能理解，我说我们的国土才最不浪费阿弥陀佛的誓愿深重，这是第一个。 第二个层次就是什么呢？ 与娑婆有缘，一个是誓愿深重，二个是娑婆有缘，大家常想到这个因缘、因缘，缘妙不可言，你这个因缘咱们也不要说了，就人跟人之间，你没缘了想见都见不着，约好几点几点他就要擦肩而过。 你有这个缘，不管顺缘逆缘，就说逆缘吧，你躲得远远的，你换个地他也来了，一转头迎面就上，你非得碰上不行，这就叫缘，为什么说结缘结缘？ 广结善缘，又说佛道未成，先结人缘，没有缘你怎么度呢？ 所以说阿弥陀佛与我们这个世界的众生确确实实跟法界的众生偏有因缘，这个事实胜于雄辩，对吧，其他的不论说了，就我们这个世界大家看看。 不论僧俗男女，不论贫富贵贱，乃至稍闻有佛教者，乃至不相信佛者，就算不知道佛教，不知道释迦牟尼佛的，我没见过有不知道阿弥陀佛的，我没有见过。 随便一口就说出来，纵然是顽劣、剧恶不逊之徒，乃至这个一不小心遭到一个害怕危险之处，赞叹哀怨之声都脱口就说阿弥陀佛。 这都是不劝而发，不教而能的，这不是说明说与娑婆世界有缘嘛。 你看我们这拍个电视剧济公还要说南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，还要唱。 千经万论同宣，偏有因缘。 所以大家在这个上面一定要有，大家知道在这个地狱界里面，如果一个众生堕到地狱里边的话，那么地狱里边因为阎罗天子，如果我们学习《地藏经》大家都知道，阎罗天子他也是佛的护法，他也是不想让这些人道的人堕到地狱里边去，所以他在审案或者说在纠集大家给开示的时候，也会劝这些地狱里边受苦众生，说如果你们有福报，大家能不能念一声南无阿弥陀佛，那么念一声就可以出这个地狱，就这样地狱里边的众生如果业障太重的，他这个口，就听到了口竟然念不出来。 但是在这种阎罗天子的引诱教导下，有的人善根就是在这种恶境界、恶国土、恶果报的这样的一种人生状态中一下子把那个善根调出来，还能脱口说南无阿弥陀佛，只要这么一念南无阿弥陀佛，马上他就循着阿弥陀佛的佛光，摄取不舍嘛，就会上升，就会舍掉地狱的果报。 所以有时候大家仔细地在世间你们去观察一下，有一类人，他就是说在某种情况下，比如说你去引诱的教导下，他突然间就开始学佛了，一开始上劲了，好大一个，发起来一股劲，但是过了几天以后突然间就跟发挥完。 你再跟他说，怎么他也提不起那个神来。 那一类的众生从因缘果报上呢，就是曾经在地狱里受苦的时候，听阎罗天子念了那么一声佛，善根显发了那么一回。 这就是因果，基本上都是这种因果，这在经典、论典里面有讲到，大致如此。 所以你看，这不是跟娑婆世界偏有因缘嘛。 我去烟台，有一次去山东烟台去讲经的时候，也是晚上出去买点东西感冒了，去药店，药店在一个商场里边，进的时候就有一个胳膊腿都没的小孩，我给了他一块钱，让他念阿弥陀佛，他不念。 出来我就想说，你拿了我的一块钱你不念，为什么不念呢？ 说不念。 我说我给你十块钱你念不念，说就不念。 他说给我一百块钱他都不念，他自己说，我说为什么？ 他说我是信基督教的，你看，他是信基督教。 哎呀，当时我就说了，因为佛的愿力里边也有一句话叫做我至成佛道，名声超十方嘛，那就说明说娑婆世界，偏有因缘，谁都能念谁都会念。 为什么他念不了？ 当时我就对这个《无量寿经》里边的圣言量有了疑情了，为什么？ 因为说究竟有不闻，誓不成等觉，究竟有不闻就是说，迟早你得念你得听，想不过去了。 后来在回来的时候我突然又恍然大悟，为什么？ 他不念出来，不算不究竟，为什么呢？ 因为我念的他听进去了，这也是究竟有不闻，所以说这句究竟有不闻，彻彻底底现在就是，迟早都在闻，必须要闻，谁都得闻，一句佛号响彻在法界，大家想想现在是不是这样。 这就足以说明说与娑婆有缘嘛。 咱们这就谁都不会念，就会念个阿弥陀佛，其他的不知道，都能知道阿弥陀佛，不管在出去的那种风景名胜区的摩崖石刻上，对吧，乃至庙里面的照壁上，一个到了南方是黄色的，咱们北方北京这里都是红色的，马上就映现出来南无阿弥陀佛，为什么？ 这都是分分明明体现出来偏有因缘，直到最后法道灭尽了以后，还要（度）众生，这个《无量寿经》也入灭了，最后还在天际出来南无阿弥陀佛六字洪名，在空中，只要有人能够看到、深信还能够得度。 你看，最后挽一把了，还是用这个法门来挽，是不是偏有因缘。 已经到法灭尽了，人寿很短的时候这样的浊恶世中还能一句南无阿弥陀佛得度，最后那会儿跟大家讲，人的业障和福德，业障深厚福德浅薄到什么程度呢？ 就是普遍情形，说了南无不会念阿弥，说了阿弥念不出来陀佛了，就念不全乎了，在这种情况下如果有人能够念成一句南无阿弥陀佛，那个时代就堪为人天师表。 你想想，那个国土那种时代，我们千万不要赶上，赶紧走，所以蕅益大师都说过说，一句南无阿弥陀佛就是我本师释迦牟尼佛，在菩提树下所证的阿耨多罗三藐三菩提，这个话我们现在想想的话，很难以理解，可是真实情形里再给琢磨一下确实遍地都是啊。 你想想，蕅益大师是开了佛知见的人，印祖说了，他的著作《弥陀要解》古佛再来都不能成就了，这给大家，天台宗的子孙嘛。 但是他说的这种话这么让人难以理解接受，觉得是不是太过了呢？ 难道我们释迦牟尼佛到娑婆世界八相成道，好不容易说了一回四十九年的法，三百余会那么多的经典，难道浓缩到一起就是一句南无阿弥陀佛，这也太牵强了吧。 教理通到极至，法门融会贯通以后，才能把这个话给彻头彻尾地贯过去理解。 你想嘛，佛与佛才能究竟的极果，极乐世界的这种无尽的庄严，四十八愿的功德，它是一套，一个套，就是说一个体系，这个体系全体是一个什么呢？ 是一个我们遍法界心体里面具足的一个称性发挥，那么在这种发挥下，我们都知道对九法界众生的彻底的这种救难的这个悲愿，他怎么阿弥陀佛发出来的，对不对。 由释迦牟尼佛进行宣传，那么他在宣传的时候他需要铺垫，就跟我们演一场节目一样，对不对，最后一定要有压轴的。 为什么善导大师说如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 最后《法华经》里面说，开示悟入佛知见，扫后一盘，暗隐就是说藏通别圆，圆教、顿教才是真正的净土法门，南无阿弥陀佛。 所以说这个阿弥陀佛我们刚才讲到了，现量的，我们一念一句阿弥陀佛，先现前就是现量，这个现量从几方面来理解，一个名号功德，现量就是阿弥陀佛所有的修行功德。 二一个，一真法界现量，就是一句南无阿弥陀佛念起来，自己念自己听，清清楚楚的，一切的妄想烦恼顿然抛舍，这就是现量，只不过我们现在凡夫，说时迟那时快，反过来理解这个现量的时候，又从一句佛号中跑出来，那就到了凡夫界，通身扎得念进去，当下就是现量境界。 那么释迦牟尼佛当时在菩提树下证到的就是现量境界，从实相上理解无不相，还有无相，还有无相无不相，那么从无不相上来讲，一句南无阿弥陀佛都可以代表一切法界之相，是不是释迦牟尼佛在菩提树下证得一句阿耨多罗三藐三菩提法。 大家要痛彻地理解，这就是我们常说的法界心佛众生三无差别，始终心要一念心体，就是一句六字庄严啊。 所以你看以前祖师们说到莫讶一念超十地，讶就是惊讶的讶，就是你不要以为说一念阿弥陀佛就能够顿超十地，须知六字括三乘。 你要知道，南无阿弥陀佛六个字就囊括了三乘教法，所以这一句阿弥陀佛就可以圆转五浊。 我们现在为什么照不见五蕴皆空呢？ 五蕴色受想行识，就是这个五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的代表，他们是相互关联，因果相续的。 所以一句阿弥陀佛就可以圆转五浊，现证念佛三昧，临终往生极乐，还不是释迦牟尼佛的一代教法中的目标和情怀嘛。 所以说这一句话说，一句弥陀佛号，就是所得的阿耨多罗三藐三菩提法，这可以说把净土宗千古逸韵一言就吐尽了，再没办法发挥了，这个叫做偏有因缘。 大家好好反观一下我们现实情形，我们生活的世界，大家仔细想想，有时候想想为什么我生而为人？ 为什么我会在这个世界每天这样的过日子，那么在这个日子里面我们怎么知道佛教是什么意思？ 佛法是什么内容？ 阿弥陀佛是什么？ 为什么我能听得到？ 为什么大家都会念，我们一切的事业中为什么有一种叫做学佛修行，这都是不可思议的啊。 你仔细想想，这真的确实一切真的都是不可思议的，确实不可思议，一切不思议中佛法最不可思议，佛法不可思议我们可以说只有一句弥陀佛号完全不可思议。 说到这个我们常说的信便信，拟议则不堪，有时候确实是如此，这就是净土法门，偏有因缘。 有这个缘你怎么都好说，没有这个缘你说了都白说，可是问题是他这个四十八愿巧妙地就让所有的人都有这个因缘，那就都不会白说，这是第二点。 再一个就是化道相关，度化的化，成道的道，化道相关。 就是说，为什么说释迦牟尼佛偏说要念阿弥陀佛，往生极乐世界呢？ 这是他跟阿弥陀佛两个人在因地的时候一个契约，就是两个人原来的初衷约定，可能大家我不知道你们读过《悲华经》，《悲华经》里面讲到说在往昔的这个国土中，当时阿弥陀佛是做转轮王，转轮圣王，这个释迦牟尼佛前生是做他的大臣，他们两个人同在宝藏佛处发了愿，就是都要成就这个无上正等正觉。 那么就作为同修道友，那么这个时候转轮圣王，也就是阿弥陀佛的前身他是发愿说愿什么呢？ 清净安乐世界来摄受众生，他是这个愿力启动的。 那么我们的本师释迦牟尼佛他的愿力是什么呢？ 愿在五浊苦恼世界度脱众生，当时君臣两个人这么一合计，弘愿就无穷无尽了，注定了他们在极乐和娑婆世界的一唱一和。 所以我们想想，我们都是这两尊佛的眷属，都是有因缘的，没有因缘今天的这些话上哪儿听去呢？ 我也不会说，你们也听不来，那么这个因缘就确确实实，当场当机立断就确定了他的化道相关，两个人就是这么一个合作方式。 阿弥陀佛因地四十八大愿建立极乐世界，用四十八大愿直摄我们娑婆国土。 释迦牟尼佛负责在这里说这个世界是苦的，极乐世界是乐的；我们这儿是胞生，有生苦，极乐世界莲花化生，没有生苦；我们这个世界会死，那是光寿无量；我们这个世界等等，这我们在上一讲的时候也给大家说过，就是一个是折一个是摄，一个是挽一个是推，他们就是这么一个合作，这就叫化道相关。 特别是在这个，应该是《法华经》，《法华经》里面讲到说，这两个如来在又有一世的时候，他们两个人同为国王的太子，同为出家了当沙弥，当这个沙弥的时候一共有好像十六王子吧，那么弥陀佛跟释迦牟尼佛就两个人在《法华经》里面度化众生，而讲到说用三乘教法度化，度化三乘教法，如果有漏网的没有度的话，说度在弥陀，就是由这个将来要成弥陀佛的这个沙弥进行补漏，所以你看净土一门就是以折摄调服，折就是在这个世界告诉你是苦的，会下堕恶道，一旦到了地狱里边一日一夜万死万生由不得你，这是折服。 摄受，极乐世界莫能名喻，水鸟树林都在宣法，空中、地上整个都是宝殿楼阁，七宝池、八功德水，自然灌顶，无量妙义等等这一切，都是告诉你那儿的乐，怎么个乐法，这种整个解脱不着相之万相之乐，都是光和影的效果，完全超脱了我们这个世界色身的沉重，烦恼的束缚。 所以这就叫做折摄二门，一个在这儿以秽土来折服，二一个弥陀佛以净土来摄受，这就叫做化道相关，一个接引一个遣发嘛，是不是。 这两兄弟就跟《地藏经》里面说，以前不是有两个小国王嘛，在那设计说，一王发愿，愿早成佛道，一王发愿说，若有众生未成佛，所有的众生成了我才成，这就是化道相关，设好的局。 这是已经就是愿中之愿，因中之因，这是我们这里从因地的本生经里面给大家这么一讲，所以说总归一句就是这三个方面，一个誓愿深重，二一个偏有因缘，第三个化道相关，就这三个，没有商量。 现前我们所有的这些情形就足以说明偏有因缘，我们学经教，看到折摄二门，就足以说明化道相关，我们读这个《无量寿经》看到四十八愿如此大幅度的尽情的悲切，就说明说誓愿深重，那我们就要随缘，随顺诸佛教诲之缘，求生极乐世界，其他的不用考虑，这才叫随缘。 我们常说随缘自在，随缘自在，你随着此缘就能往生而得自在，你不随这个缘，恐怕还是难得自在，我们有时候扪心一下，这辈子都其他的不用讲，人身能不能保都不知道，其他的就不用说了。 所以说跟大家讲，这第四疑主要是就着这个，这个内容我们跟大家进行了这么一些发挥吧，旨在于说明说我们不应该，不随顺诸佛的，特别是释迦牟尼佛的教诲，就是要偏念西方阿弥陀佛，确凿无疑，不作他想，就这么认知就可以了，就这么随顺诸佛真实教诲，随这个缘。 特别是在最后跟大家讲讲，为什么说念这句偏念阿弥陀佛，而阿弥陀佛并不偏。 是我们在修法认知上，说给大家讲到说，你偏念这是什么？ 人的凡夫分别心中有中有偏，有重有轻，对吧。 可是在念起来修起来它并不是偏的，为什么？ 弥陀佛就是总持法门。 大家想想，这个蕅益大师讲到六度万行，就是念佛所摄，念得念得放下身心世界，就是布施。 念得念得色身口意三业，没有毁犯，就是持戒。 念得念得无人我众生寿者相，那就是忍辱。 包括这个精进禅定智慧都在这句南无阿弥陀佛中就可以体现出来，这就是总持法门，不会把别的法门给落掉。 这就是从相上而言是偏，从性上而言没有偏，特别是修止观，那大家什么是止什么是观？ 我们现在不是有时候也会修什么奢摩他，毗婆舍那，就是止观嘛。 那厌离娑婆就是止，你想想娑婆世界我厌离，我再也不想在这呆了，我从此停止了再不愿轮回了，不跟你们打交道了。 我有一弟子，她养了一个狗怪得很，它叫大顺，这狗它就是只贴着人，特别是出家师父，见了就欢喜得不得了，赶紧就凑上去套近乎，狗来了它理都不理，它就不愿意跟狗打交道，这就是止，我们说止停止了。 观就是欣求极乐，念念地去观想去向往，去描绘极乐世界的佛描绘的那个情形，这是不是止观，是不是总持法门，修密法也是，你持咒阿弥陀佛是最短的咒，你不管四念处，调数息，你能逃脱一个都摄六根嘛，净念相继，都摄六根，南无阿弥陀佛。 我们说观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净，你能逃出一个欣厌思想，信愿行的内涵吗？ 总持法门。 所以说好像是偏，实际上是不偏的，是总持，面面俱到。 所以在这个我们净土宗有一代祖师叫作彻悟禅师，彻悟禅师他曾经讲过：说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。 就是想来想去最后说原来净土法门是总持法门，就是一切的法门都在里许，离了一句南无阿弥陀佛，你更向哪里去觅生活，这都是祖师们的言教。 这个彻悟禅师他怎么去描绘的，他说普天之下工、农、商、学、诸子百家，纵不欲念佛，不知佛者，也不能出念佛法门之外，什么意思？ 就是你每天活着，你活的因果关系就是念佛法门的原理，我不知道大家能不能理解到这个。 就是你来去动静，咸率此道，就是你来去动静都是在这个道里边，就是这个公式这个原理里边，只不过我们平常的百姓日用而不知而已，这叫总持法门。 所以他形容的最后讲的说：夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红。 就是净土法门里这个修起来以后，就等于说夹路桃花，这个境界形容的什么呢？ 就是两边都是那个桃树，中间有一条小道，来了暴风骤雨一下子把所有的桃花吹散落到地上，到处都是桃花瓣。 那么骑着马的人过来，你根本就避不开这个残红，就是路上的这个桃花瓣，就是你举手下蹄，举蹄下蹄，你毕竟要踩到这个桃花瓣上。 我们每天活的开言吐语，起心动念，都在净土法门的信愿行三资粮中，丝丝入扣，就是这个原理，只不过我们现在修的是染，而净土法门是修的再往净回，仅此而已。 所以大家一定要把这个认到底，一个这个第四疑就是讲到说要随顺诸佛真实教诲，不敢自专，专用佛语，这不仅仅说从净土门上来讲，其他法门上来讲一定要懂得依教奉行。 第二个，再就是说这个净土法门虽然偏念，但是其实真正行持起来完全是总持法门，不是偏的。 这是我们今天跟大家讲到的第五讲第四疑，那么希望我们回去再好好琢磨一下，还是依然我们对于净土的这个领解和信受，净土法门确确实实只能够用信来承担，希望今天我们就是说这段时间的法味，再能够跟大家在这个信心上再能够增进一些，那么也算功不唐捐。 好，那么我们一起来回向。 闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 （第六讲）好，我们各位同修，大家请合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛。 那么各位同修，今天是我们《净土十疑论》的第六讲，我们先来看一下，今天的内容，已经讲到了第五疑了，先读一下这个问。 第五疑很短，可是今天的这个问题，切实是净土法门的要害所在，希望我们生起这个如法、受持和深切的信心。 问：具缚凡夫，恶业厚重。 一切烦恼，一毫未断。 西方净土出过三界，具缚凡夫云何往生？ 大家来看，我们常说净土法门是这个易行道，那么我们就要知道从这个易来列它的难。 净土法门的易，那么为什么说它容易？ 它相对来说，那到底背后的难，难在哪里？ 从这个易来列它的难，从这个难来显它的易。 所以我们有时候也说，净土教理并不是独立存在的，它也是建立在所有我们说其他宗派的教理上来讲脱颖而出。 你看上一次我们讲到的说只有一百年的，就是说经法灭尽了以后，有一百年的时间还有《无量寿经》来住世，那就说明它还能支撑一百年，单独。 这一问，就是把它的难易的这个矛盾提出来，一个是横超法，一个是竖出法。 所以现在依照着横超法，他们来做了一个竖出的问，你看，具缚凡夫恶业深重，每一位就是心随境转的凡夫的话，那么无量劫来确实是恶业深重。 我们不知道大家听过一个，佛法里面有一个词叫做种现熏生。 种现熏生就是我们阿赖耶识里边，不是以前在讲这个轮回的原理的时候给大家讲过，那么我们一辈子所有的这些业力种子，它藏在这儿，种下去了。 种下去了以后，它下一生再发挥变成现实的时候叫做现行，那不是我们简单理解的一般都说前因后果，种下去了，下辈子得果。 可是不要忘了在这个种子生现行是前生后世，那么在后世变成前生，前生又引后世，又是什么呢，现行熏种子。 我不知道大家听，就是我们，比如说我们上辈子种的种子，这辈子感的果报，那么我们在这个果报的发挥过程中，就是我们所有的过往中，我们还会掺杂于什么呀？ 身口意嘛，对吧，还会对它进行，好的想贪著，不好的嗔恨，那么这就是又给它包裹一层，可以这么理解，当然远远超出包裹的这种内涵了。 就等于说把它立次方地放大，再进行业力的熏习，熏习完了以后，又养成种子，又培植在那里，培植在那里，下一辈子再进行挥发，生生世世，叫做种现熏生，种子起现行，现行熏种子。 那么我们这么一想的话，你看这个凡夫恶业厚重，厚就是日积月累，越来越多，一生一生的，重就是说他承载不了，大家发现了没有，承载不了，我们现在其他的不管，就我们的这国土世间，外在山河大地，是不是承载不了？ 是不是在急剧下滑？ 这都是跟我们的业有关系，厚重啊。 那么在这种情况下，那么这个一切烦恼，你看这两个词用的，一切烦恼一毫未断，一点点都没有断呀。 大家要知道，在我们凡夫的这个烦恼中，一般我们都专业上来讲有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。 就大概意思，见思烦恼主要是三界内，就是凡夫的烦恼。 凡夫证了阿罗汉，出了三界，出世间以后，还有尘沙惑要破，那么登地了以后，才开始见这个法性，无明惑要破，等等这些总归我们都称之为烦恼，就是六根对六尘产生六识，绑定了，横竖绑得我们死死的。 在这种情况下，你就一毫未断，不要说断了，伏都伏不住，刚才讲的那都是专业的。 我们想想我们这辈子的过往吧，从小，学习不想学习，家长哄着逼着学习，那么完了考学，这是小孩最痛苦的事情，继续读书，出来了以后找工作、应聘、成家，有没有房子，还想开个车，在找对象的时候，生小孩，这一辈子能不能幸福。 结果就这么一挥发就完了，到了中年了，中年了以后上有老、下有小、中间还有亲人，经济条件呀、事业成功与否呀、感情是否平稳呀等等。 到老了以后又身体怎么样、老伴怎么样，心脑血管、身体健康，往下又丢不下儿子孙子，天天操心。 你说哪一刻能绑得是，确实，百年三万六千日，不在愁中在病中。 那么这些烦恼绑得我们就是说，连一点点圣人的味道都没有，怎么能去佛国净土？ 因为西方净土出过三界呀。 为什么呢？ 大家发现了没有，你看我们在烦恼中找这个，办事的时候也是，靠自己很难搞定，你去求人，让别人帮忙，这事情还有点眉目，找个关系托个人。 所以说，依照着通途法论的话，你得把见思烦恼断得一丝都没有了，才能不来三界受生。 那么我们现在既然还在三界内，那么这样的凡夫怎么往生这是个问题，断不了烦恼，断这个见思烦恼，大家在经典里面形容多么难呢，就是如断这个四十里的激流，就是在这个时间段，它这个洪水过来了，四十里，可能是一个小时就流四十里，就这么大的这个激流，你把它从中截断，你看看有多难。 所以提出了这一问说：具缚凡夫云何得生？ 那怎么能够生呢？ 哪有这么好的事呢？ 我们再往下看：答：有二种缘，一者自力，二者他力。 自力者，此世界修道，实未得生净土。 是故璎珞经云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。 初发菩提心，以信为本。 住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。 如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。 若更增进至第七不退住，即种性位。 此约自力，卒未得生净土。 就到这个地方了，还没有得生。 这段话呢我们稍微给大家贯一下，因为里边讲到的这个断惑比较专业。 就是总而言之，这段话就是从自力而言，我们如果再往上加，如果从这个竖出三界来讲的话，这是什么呢？ 整个这里边就是从世间，世间叫做什么呢？ 这个有念处，别相念处、总相念处、修五停心观等等，一直到这个暖、顶、忍、世第一，这些统称叫七贤位，这里把它涵盖到什么呢？ 涵盖到这一句话里面了，就是说从始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因果到初发菩提心，大概在这个阶段。 那么首先我们就要知道，这里讲的修行方法就跟我们常说的虫子将竹竿，这头，这么很长的一个竹竿钻进来一个虫子，这头开始往那头走，就你想想，一个常规的方法，虫子能够什么时候走出去呀？ 慢得很呀。 那么这里讲到的这个，就是让别人来帮忙，所以叫做，这里讲到一者自力，二者他力。 他力是什么意思呢？ 我就不照着你这个，你设的这个局来，我就做横超，让我走着走着我不舒服了，我就想出去了，我就中间把它咬断了就爬出去了，尽管还没到这个竹子顶，我中间咬断，依照着他力的方法是这么一个修法。 但是我们要看一下，这里主要是讲到，自力者是在此世界修道，三界的这个众生逼迫在烦恼火宅，这样的一个情形中，那么这里就讲到，从一开始不知道有佛、有三宝，不知道真实的世界的这个节奏是轮回，不知道它的前因后果、因果法则，那么造恶业为多，这是一开始肯定是造恶业。 慢慢地随着走进，善缘显现、善根显发了，那么初发菩提心了，就是想上成佛道、下化众生的心，很可能我们一听佛法有这么一回事，那我也心里就这么想一下，开始发了这个心了，进入佛法大海。 那么这个时候呢，你看是什么呢？ 以信为本，住在佛家了，从信因果、信佛、信这个，依这个法而修了，叫住在佛家了。 那么在修的过程中，主要体现在以戒为本，受菩萨戒，断一切恶、修一切善，这是显的菩萨种性。 就是你是开始修学大乘佛法，受了这个菩萨戒，菩萨戒的戒体大家知道，是尽未来际不失的，一旦受了菩萨戒，这个戒体永远不会散失，一直到你成佛的那一刹。 一般我们受五戒，或者这辈子有的出家、在僧在俗，受五戒也罢、出家比丘戒也罢，他只是尽形寿的，这辈子的事儿。 可是菩萨戒体一旦受了以后，生生世世相续，那么你看这里说身身相续，戒行不阙呀，大家知道我们现在也号称受了菩萨戒，戒行阙不阙呢？ 那未必，不要说圆满了，及格都不一定的。 你看那大乘菩萨戒里面，都是起心动念都得管得住，不能为自己，必须为别人。 那有时候我们确实只是结个戒法的善缘而已，做不到。 可是这里要依照你，尽未来际戒体，就是戒行不阙，一劫两劫三劫，这样的坚持不懈，能修到哪里呢？ 始至初发心住呀。 我也不知道你们对发心住怎么理解，发心住，这是我们说了十住，往后是十行、十回向、十地，十住里边的发心住又开了十信，最后的等觉、妙觉，这叫五十二阶位。 可是这个为什么叫发心住呢？ 就是菩萨初发了大菩提心了，这个时间在哪里呢？ 就是我们成佛路上三大阿僧祗劫最开始的第一步，你看就也到这份上了已经，从这个信佛、受菩萨戒、一劫两劫三劫，才到发心住。 如是修行十信十波罗蜜等,无量行愿。 十信就是发心住里边也开了我们说的十信位。 在此前讲到《圆通章》的时候呢，也给大家讲到。 比如说这个，第一个是信心，就是听了大乘佛法以后，决定不怀疑了；那么第二个叫精进心，就是身口意三业不会再去懈怠；第三个念心，就是铭忆三宝，铭记不忘，始终皈依心念念增进，不会退失了；第四个慧心，智慧的慧，就是不起恶见、邪见，比如说谤无因果，毁谤三宝，不干这些事；第五个定心，就是心不散乱；第六个思心，就是等施财法，离悭贪；第七叫做戒心，就是住这个境界里边了，戒律能够持守得清净；第八是护心，是护持正法；第九愿心，是发四弘誓愿；第十回向心，就是回向无上菩提。 这叫做十信位，刚才我们讲的初住的发心住，主要这个阶段就修的这十种法。 所以大家看到了，这即叫如是修行十信，看到了吧？ 还有十波罗蜜，一般我们只知道六度，是吧？ 这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，六度前五度属于事度，就是事相上这些你都要做得到，后一度般若叫做理度，就是你要不要执著，三轮体空地去做，一般我们像这六度法门，又叫六波罗蜜。 那么这里的十波罗蜜呢，指的还有一个什么呢？ 方便、愿、力和智，这是跟前面的这个，比如说布施呀、持戒呀、忍辱呀，等等这都属于你修行上的方便，你利用布施积累你这个，是对治我们的悭贪，对治我们著相。 所以就用这个物，这个布施的行为，来一系列的修行过程中，以防消除我们对这个物品、对人我的相，等等这些个执著和定见。 所有这些都等于方便。 那么持戒也是，守护身口意三业，把它守护好，等等这些。 忍辱，忍辱就是忍辱波罗蜜嘛，我们要知道，以这个忍辱就是，任外界的这个善的、恶的境界来的时候，你能够安忍不动，就这个历境炼心，等等，这都属于方便。 那么愿就是我们说的，可以说是以精进作为这个代表了，精进度的话，愿力，你心里有愿，始终我怀揣着这么一个愿力，我才能精进不懈地一直往前走啊，没有这个愿望，大家想我们每天的生活，大家都有隐带愿力的呀，信力和愿力是我们生命过程中从始至终都参与生命存在的一个主要的动力，可能我们现在还觉得说，这只是佛法里面提倡，当下我们的真实世界中就是这样子的，这叫做愿。 那么力呢，就是我们说的力量的力，这可能跟这个禅定，你得了三昧了，你才有这个禅定力呀。 那么般若就是智，般若就是智慧，等等这些大概给大家做个介绍。 这就是这里讲到的十信十波罗蜜等无量行愿，无量行愿就表示我们的四无量心嘛，慈、悲、喜、舍等等，这都是属于菩萨行。 这样相续无间满一万劫，大家看到下面这句话了吗？ 刚才是一劫二劫三劫到了初住发心住了，满一万劫以后才能到第六正心住，就是刚才我们这个十信修的这些圆满了，到十住里面的第六正心住了。 到正心住的这个地步的时候，这个菩萨他听到对自己的称赞也罢、毁谤也罢等等这些语言，他已经心已经安定不动，就是能安住住了，不会被境所转了。 所以这个地方就叫做，故名叫正心住。 就是你的正知正见，你的身口意行为始终是如一了。 我们现在就是，为什么要提倡？ 大家想想，不断地要开、要示、要讲解，大家要读诵、要执持，不管经典、名号也罢，这为什么？ 就是我们现在住不住，住不住就会走呀，走神呀。 大家在这里听法也是的，你住的时候安住到法义相应了，很可能这住进去了，随文入观。 那法义不相应，或者稍微身上有一点这个，四大有点响动，马上就会走神，住不住。 你想我们极力地在一个、这样的一个道场环境中，大众同修共在一起，都是讲的清白无为之法，尚且住不住，你想想在动中我们去住，怎么住呀？ 可是真正的这个住就是，不管你在静在动，任何情形来了，你都要能够有这个住，正心住。 所以大家想想有多难。 第六正心住，再增进到第七不退住的时候，这个时候，就是有人跟你讲，说到底三宝有没有，说是三宝都是骗人的，没有，释迦牟尼佛不是智者，他是自创了一种宗教麻痹等等这些，你都不会动摇了，说这个三世因果有没有，你都不会动摇了，这个时候就叫做不退住了，第七叫做不退住。 这是你看，若更增进，到第七不退住即什么呢？ 种性位。 这里我们要用一点点教理，种性位是什么呢？ 到第七住不退住的种性位的时候意味着，如果从天台宗的教下来讲，它有藏通别圆，就是藏是最初机的，通、别其次，最圆满的，圆满的教法就是圆教。 那么它在每一教里面，都有自己所划别的十信、十住、十行、十回向、十地。 如果这里讲到的这个第七不退住，在圆教里面来讲只到七信，就是第七信位。 听不懂不要紧，大家知道，怎么讲呢？ 如果说到了这个不退住的这个种性位来讲，大概一说就明白了，到了这个地方也就是，从断烦恼的水平来讲，可以证二乘阿罗汉果。 大家要看到，到这儿呀，这是一万劫满了到第六正心住，再更增进第七不退住，才能够证阿罗汉果二乘，算是出三界、了生死了。 这叫做种性位。 那么在圆教里边的话，这叫是第七信。 那么这个第八信、第九信，就是属于道种性。 圆教十信，到了十信，这个十信的后心，就开始断无明、证法身了，圆教的这个十信位里头，到八信和九信的时候呢，是断的这个尘沙惑，七信之前就断的见思惑。 这是从圆教的角度来讲。 那么在这种情况下，这是一个标志，断了见思烦恼、了了分段生死，算是位不退了，永远不会在三界内流浪了。 到此地步，我们要知道，还照样不能以此功德因果相应，生到极乐世界，没有资格，就到此地步了，还没有资格，为什么？ 极乐世界是报土，只有法身大士才能凭自力往生。 大家想想，你看如果说从这个，到此第七位的话，十住满了以后，还有十行、十回向，那么这是第一大阿僧祇劫。 如果第二大阿僧祇劫再从这个登地开始，第一地欢喜地，到这个第七地远行地，这是第二大阿僧祇劫才能满，修这个无相法，加功用行，证得这个无相的作意，那么这个时候才满了。 再从第八不动地，到了第八不动地的时候，这个无分别智就任用相续了。 在这种情况下，就不为一切的有相、无相所烦恼所鼓动了，直至这个法云地，到不动地、到善慧地、到法云地，最后到佛果，这才第三阿僧祇劫满了，算是修行圆满，成佛歇手了，就凭自力。 这就是我们一代教法给大家教的，就是你得这么修。 所以，为什么说弥陀本愿海如此重要呢？ 就是如果说一代教法中，你明了了以后，次第因果你明了，实修实证你有体悟，你才要知道说这辈子想，不要说法身大士了，门都没有，了生死门都没有，到我们这个时期可以说，只能够保个人身，算是人中极品了，生到天上，修行修得好，凭自力。 你看在这教理行果，依照天台家的这种行果次位，相互会通的话，藏通别圆，前一教的果、后一教的因，这个东西教理繁复，你根本学不明白，天台宗的这种教理繁复，你根本学不明白。 还何况依照教去印自己的心，到底我修在哪一层了，哪一教了，大家想凭借自己的力量，那你得清清楚楚，我到了哪一步了，十乘观法你要知次位，能安忍，离法爱，对观不思议境，等等等等这些。 我那会儿也背了不少来着，现在又忘了，你看都忘了呀，何况我实修实证到这个水平，我要以这个教来印心的，为什么有的人自以为我就开悟了，或者以为我就成佛了，是谁又再来的，那都是不懂教，就没印心，自以为是，在那儿夸夸其谈，要明眼人听了都笑得确实都受不了。 可是现在我们这里，有哪几个明眼人？ 哪里来的？ 不要说明证了，就是实证功夫，明教的有多少？ 真是说句惭愧话，像我，宏海法师，这也号称法师，来给大家讲法，这要在唐宋时期的话，像我这种水平的法师，那真是连饭都没得吃，连个供养都没有，太差劲了。 那以我列你们，你们也很差劲了。 那就是各自感的各自的因果呀，咱们就在这一拨呀。 所以从这点我们就要深思，深思之。 整个这个修行，我们这种水平，想想凭自力遥遥无期呀。 而且你凭着自力修的话，你有时候你持个咒、修个禅、打个坐，还自以为可以，也且不说你到底有没有禅、有没有定，基本上没有，就算你真有禅有定，你不知道到了第几层了，特别是越往后修，到这个真妄相攻的时候呢，那个妄境显现，真心破冰，那么就像那个瓢泼大雨过了以后，那个太阳要出来了，整个这个天边云际瞬息万千，你根本辨不清楚什么是真、什么是妄。 《楞严经》里面五十种阴魔啊，这全是要凭自力的。 你看，所以说就这么修，就这么修，修到这儿了，凭自力还没资格往生极乐世界，只有法身大士，就是说照这个常寂光土，破一分无明，证一分三德，这样的才有可能。 那你想我们的修行就像蚂蚁上山一样，不是说蚂蚁上不了山，可是呢，不知道什么时候能上。 反过来，那就说还有一招，就是他力，顺水扬帆，我们再往下看：他力者，若信，大家看到，若信，阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土。 乘佛愿力，机感相应，即得往生。 这是讲到的他力，首先一个前提，又我们祖师们在讲法的时候呀，确确实实万变不离其宗，他绝不会乱这个纲。 你看我们智者大师就在这里回答问题，从他力里边，你看首先要讲能信弥陀愿力，相信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生的呀，就是这阿弥陀佛四十八大愿，就是为我们这个世界的众生而设定的，以此四十八大愿，待会儿我们读一遍《无量寿经》吧，大家要熟这些四十八愿，大家也要熟，你能把四十八愿领悟清楚了，你才能够明了说你往生以后意味着什么，跟现前的修行、因缘果报一对比，它的殊胜之处彰显在哪里。 所以说，你要信彼阿弥陀佛的大愿力，那么你就要细细地观这四十八大愿，那么皆是，它里面讲到的这种欣厌思想呀、神通妙用呀、现前功德呀，能够见佛闻法这些，虽然自己现在力所不逮，没到那个水平，可是一旦成功往生，就可以现见从业障凡夫入此依正庄严，这些你要明了呀。 所以首先一个就要信阿弥陀佛的大悲愿力摄取念佛众生，要相信他。 善导大师，这么大的祖师，在演教的时候呢，他就在《观经四帖疏》里边提出了，首先我们要深信自己是罪恶生死凡夫，头出头没，无有出头之时。 你稍微，你看我们有时候也讲到说，你会游泳的人你就知道了，到一个很深的水里面不断地往上游，设想自己在深海里边，那好不容易往出探头探脑呀，探一下，可能换一口气还没来得及，呼地又下去，又不知道什么时候又能上来。 我们轮回之中就是这样子，下去的时候就跟滚球一样，呼呼呼地就滚下来了。 可是你上去时候那个艰辛，那不容易呀，那得一步一步地走。 所以无有出头之日。 第二个，深信阿弥陀佛称性的这四十八愿，乘彼愿力定得往生。 阿弥陀佛这四十八愿为什么叫称性呢？ 首先，他是称这个法界真如之性，就是说，这个真如理体上来讲，我们可以随意发挥他的这个相。 那么他就着这个真如理，就设定这个相，他想怎么设置怎么设置，那个时候是随心所欲的，这是第一，称这个法性。 第二个，他要还要称这个众生性，为什么呢？ 就是我们烦恼凡夫众生在染污世界表达出来的这些贪嗔痴之性，他还得称这个，如果你不称这个，他对接不上啊，专业不对口啊，你的药再好，我得的不是这个病呀。 所以大家要，在讲到这些我们就要知道，阿弥陀佛称性四十八大愿，为什么说称性？ 既称法性真如之性之理，又契一切众生种种烦恼之性之机。 所以才能体现说，大悲愿力摄取，但是这里有拣别，不是众生，念佛众生，这就叫行，你看还是信愿行。 所以说，如果能发菩提心行念佛三昧，厌离三界，就是愿，欣厌思想嘛，愿力就是厌离三界，那就是愿，还是信愿行。 起这个布施、持戒、修福等等，一一行中回愿，就是回向愿意生彼弥陀净土，乘佛愿力，刚才讲到的，还有众生信力，机感相应，即得往生。 那就说明什么呢？ 我们是以这个阿弥陀佛的愿力为巨大的增上因缘，你能够能信；再一个也相信，极乐世界所有描绘的这些种种庄严，皆是愿力所感召来的，念佛三昧所感召来的，是为我发的，阿弥陀佛因地的这些五劫时间的大行就是为我修的。 那么此时，借着这个为我所修的功德成就，以我的多善根之因和阿弥陀佛为我修大行的这个多福德之缘，带起我内心的种种庄严，将所有功德无条件地转给我，这就是他的愿力和我们发愿的愿力对接。 所以只要我们发愿往生，持名号，就能去，乘这个愿力往生，带业往生。 这又讲到了他力，所以大家要晓得，净土法门的成功往生不在于断惑多少，刚才不是给大家讲了怎么断烦恼、断到哪个地步，不在此列了，只在于什么呢，遇缘大小，你遇的缘，你的这个善根福德因缘跟阿弥陀佛的愿力能不能遇得到，为什么遇善知识给你开示说，你为什么这辈子不发愿往生呢？ 为什么临终的时候有善知识给你说，你万缘放下，十念即可往生，为什么老给大家强调这个？ 忆佛念佛，现前当来，如母子相忆等等，所有的净土教里边只讲什么呢？ 机感相应，遇缘与否。 大家想想，什么叫做遇缘呢？ 遇缘就是说你蒙对了，就跟我们去买彩票一样的，买彩票人人都想买彩票，大家对不对？ 可是不是每个人都能买中的呀，有的人有缘，有的人没缘，你能不能中奖，这五百万它不是你赚来的，明白吧？ 不是凭你自己力量赚来的，是凭你今天的这个缘，机缘，你就在这儿写，这个号写对了，一摇出来，一对上，好，中奖了。 你看世间事是不是如此？ 世间也有如此之事，何况没有出世间之事呢？ 而且，当然这样比喻的话还，说实话有点儿这个，就是亵渎净土法门一样，比作中奖一样，这指它的殊胜利益来讲。 而且大家要晓得，我们中奖呢，只能一个人中，但是极乐世界这个遇缘大小，但凡你买，就能够中。 你看为什么这里讲到的说，身起行戒施修福，於一一行中？ 就是说，如果我们回向，念念回向的话，我今天相信阿弥陀佛的愿力了，我这辈子要往生，那么你念念回向，就像射箭一样的，只要我这个射箭之心，就是我们的信愿之力，只要跟阿弥陀佛的愿力感应道交，那么这个往生是什么样的？ 就跟我们的箭射出去一样，你射出去的箭，不管你往哪里射，只要你射这个箭，大家说这个箭能落在其他地方吗？ 它落在哪里呢？ 它肯定落在，不管多远，它都落在大地上。 阿弥陀佛的四十八愿就跟大地一样，愿愿给我们设置好了，保准你能够在此列。 所以这里讲到的身起，就是这些等等的修福之事呢就是万善同修，你修了这个持戒功德也罢、布施功德也罢、平常的十善业也罢，所有的这些你全部把它发愿，回向发愿，要生极乐世界。 那就等于说你这一箭射出去了，你甭管这一箭能不能射准，但凡你射，回向就等于射一样，但凡你射，一定将来落在这个大地之上，出不了这个大地。 为什么？ 所有的善法大地就在其中呀，那就说明你所有的这些修行的这个福德，一一行中，回愿生彼净土，乘彼愿力，机感相应，就是我们所有的行都是信愿的体现。 就是这么一个大概的意思，这就叫做遇缘多少，看你的遇缘大小。 这个缘大家要明了，我们常说因缘因缘，因在，还得有缘呀。 以前讲过说，碳元素在这个常温的常压下，它只是一块黑炭，不值钱，可是一样的碳元素它遇缘遇到了这个，好像说这个多少度，还是两万多的这个，五万多气压的时候呢，它就会变成金刚钻，碳元素没有改变，就由于外缘一变，它就由一块黑炭变成钻石了。 所以大家要从这些道理上去领悟，我们能往生，带业往生、凡夫往生一个法身大士凭自己都去不了的地方，就因为我们遇到四十八愿的缘了呀，能够听净土，信受，知道有极乐世界，读了《无量寿经》，发现了四十八愿度众生，这就叫遇到缘了，缘不是说，没有假如果，或者我得去好好地去撞一撞，现前你在了，这就是缘啊。 所以从这些来讲，这是我们讲到的这个他力。 后面又再总结了一段话，这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里边，他做了一个一代教法的判教，也就是说，到这个不退转位的水平的时候呢，他说认为有难行、有易行两道，你看这里讲：是故十住婆沙论云：于此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。 难行者，在於于五浊恶世，於无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。 这是说难行道。 在此，你看这里讲到的，在此五浊恶世，那大家就要想想，在此五浊恶世，於无量佛时，求阿鞞跋致甚难可得。 佛不断地出世，一次又一次，我们也经了好多，追随了，想必很可能我们在释迦牟尼佛法会里边，我们北京话叫什么，搂了一眼嘛，有可能站在旁边凑了一会儿热闹，很可能，这个谁也说不上来，或许还现场见过这些阿难、迦叶、文殊、普贤大菩萨，常随弟子，无量诸天大众俱，在里边混过几天。 但是没用啊，释迦牟尼佛涅槃了，又再来了，就在此世间，我们还是这个样子，那没办法，为什么？ 就是因为在五浊恶世。 到底五浊恶世有多恶呢？ 下面你看说；此难无数尘沙，说不可尽，略述三五。 大概讲了几条。 （第七讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法。 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。 愿解如来真实义。 好，请放掌。 阿弥陀佛。 各位同修，大家下午吉祥，那么今天又是我们来闻法的日子，继续讲《净土十疑论》第五疑的内容。 在上一次的时候我们大概把前半部分，第五疑的前半部分做了一个贯通，今天我们把后面一段跟大家作个分享。 那我们回顾一下，这一疑它的核心点就是说，凡夫一切的恶业厚重，烦恼没有断。 那么在这种情况下，而极乐世界是三界之外的实报庄严道场，那凭借凡夫一个具足了所有的烦恼缠缚，没有了道，这样的一个凡夫，怎么能够生呢？ 他要从此到彼，他必须有一个媒介，有一个通关，那依照我们在佛法的修证通途上来讲的话，一定是自己从哪一步到哪一步，一步一步地走，点点滴滴地行，功德到位，觉行圆满了以后，才可以说能够现证实报庄严净土，这是常途方法。 可是这里讲到的说，能够往生、往生就是说资格，具备了资格的这一方，他的资格没有完善，可是所达到的这个功德果地上而言，他就可以直接到达。 这从我们常情来讲的话，具有一个不可跨越的一个代沟。 所以智者大师在这里回答的时候，答到力量有两种，一个是自力，一个是他力，那么这里他列举了从自力初发心开始，乃至甚至到一万劫到这个种性位了，凭借这样的，自己还没有资格能够生到西方极乐净土。 那么我想从这点而言，诸位能够有因缘来听闻净土法门，大家一定要把这个横超法的这个横超的味道一定要品足了，因为我们有时候听法呢，也是觉得说道理是这么个道理，好像佛也是这么说的，那么他不在自己的本命元辰上面来撼动与自我的关系，有时候我们在回过头来，进行自己的这个道业上去了却的时候，很可能觉得有点麻木，没什么感觉，所以大家一定要品味什么叫横超，就是一个凡夫，就凭借这个愿力，佛的愿力，就可以往生到极乐世界，实报庄严净土，这是没错的。 下面一直讲下来，那么内容讲到什么点上呢，就是说，依照自力，在这个世界修行有多么的难，在前面的有一疑里面也讲到说，我们这个世界是什么，环境是恶劣，这个众生的烦恼强盛，就是从内在自己的自我而言，也是比较难以达到，那么从外界的环境而言，它是处处成就我们的轮回下堕之业。 那么在这种恶因、恶缘的一拍即合，这个相投之下呢，我们能够自己去修行，走得是极其的艰辛和跋涉，大家一定要有一个明了的认知。 所以我们也常说到说真正只有说你修行到甚深之时，你才知道极乐世界净土法门的功德所在。 好，那么我们今天就继续往下看，看到这个上次说到：故《十住婆沙论》云：求阿鞞跋致，甚难可得。 那么今天我们再往下贯一段，这里讲到说：此难无数尘沙说不可尽，略述三五。 就是略微的说几条吧，这里呢，列了一共有五条，大家来明了一下：一者，外道相善，乱菩萨法。 二者，无赖恶人，破他胜德。 三者，颠倒善果，能坏梵行。 四者，声闻自利，障於大慈。 五者，唯有自力，无他力持。 譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。 你看，那么这段话是这里讲到上一次我们已经读到这个，故《十住毗婆沙论》，是佛门里面有一位著名的菩萨，龙树菩萨的论典。 那么在这里边，他首次对于释迦牟尼佛的讲法做了一个总括的判教。 我们常听到判教这个词，什么意思呢，判教就是说，对于整个释迦牟尼佛说的一代教法，他进行一个粗线条，或者分子因式的一个整合组织说明，让这个条理清晰的，让后来者或者说心力不能够到达者，借助这个判教的这个形式而一目了然，心里有一个数。 那么在佛法的流传，佛教史上这种判教的这种思想非常之多，但是总归不外乎都是什么呢，凭借自己力量占了绝大版块。 这是在彼之时。 那么后来一直到龙树菩萨的毗婆沙论里面提出来，这样的一个认知方法，就是一个难行道，一个易行道。 从这个角度来，把一代佛法分做两大版块。 你看，他这样一提倡，就把这个易行道通过难行道两个并驾的说明，说明整个一代教法里面，有难行，有易行，才属于圆融到位之法。 为什么呢，因为一个是自力，一个是他力。 是以这样一种认知层面来进行的判教，那么就使净土法门脱颖而出，立足于什么呢，并驾到通途佛法上面格外说了有净土门。 后来又有圣道门、净土门之说，有这个通途佛法，有门余大道，还有净土大道，就是说按这样的一种判别，来进行了一个讲解。 下面我们就也设身处地地说说，为什么我们这个世界修行如此之难？ 你看我们首先第一条就是外道相善，乱菩萨法，当然我们对于外道我们常说你这个天魔外道，邪魔外道，往往容易有这样的一个指陈。 其实呢，从佛法的根本的，就是说刚刚开始出现初期呢，外道并不是一个贬义词，我们现在就觉得外道好像是魔里魔气的，或者是妖里妖气的，外道是心游道外。 吉藏大师当时说，这个有修行人心游道外至妙虚空，就是他是追求真理的，他也想了解人生的真实实相，但是他的这个视野，他的这个格局老是打不开，视野提升不上来，就始终在另外一个。 比如说三界之内，凡夫层面，或者世间禅定里面，不断地在这上面打转，出不来，突破不了，所以在这种情况下，他的法有局限性，没有究竟圆满。 而且跟佛法可能开始的时候是步调一致，比如说提倡向善，这是我们讲的劝善、行善。 但是越往深里走，越往高里走，他的这个高度就够不着了，所以称之为心游道外。 就是他的修行方法是把人带上另外的一种，一个层面的一个修法。 所以在佛法的有一面，有一个论典叫《三论玄义》里面，就讲到说真正要最后达到这个圆满菩提，究其源，尽其理的状态的话，第一个就是摧外道，后面还有折毗昙、排成实、呵大执，这都是内道，内道里面学习佛法，学走偏了的人，都要破斥。 那么为什么这里讲到说，这里外道相善呢，这就是我们浅知、浅见、初机的人，特别容易在这个关口就被迷惑了，你比如说我们现在也有其他的宗教，甚至也有其他的包括慈善机构也罢，包括这个救济中心也罢，等等这些，它都是立足点是一个什么呢？ 是大爱，是这个包容，是这个慈悲，就是慈善嘛，这个还不能用慈悲来完全概括，那么以至于说比如说我们佛弟子也是说，要开始的时候行这个五戒十善业开始，总归是诸恶莫作、众善奉行。 可是大家不要忘了，还有一个什么呢，这个仰止唯佛陀，就是佛陀完成在人格说的是人间佛教，可是还不但要人成，还要佛成。 那么从这点来讲的话，我们现在说为什么只有佛法是清白解脱之法？ 你如果说，在世间行善没错，可是你的善法它是一个，一个阶段，一个铺垫，一个资粮，如果你把整个你的人生核心，或者说你的学修的这个核心价值体现在一个做善法，特别是世间的善业的话，那就局限性太大了，太把你给局限住了。 一定要明白那个佛法的，站在大乘不共法的话，它就是般若性空，这个菩提涅槃，它是以了生死，得佛的这个无上正等正觉为究竟目标，为根本宗趣的。 如果你没有立足于这样的大背景下，那么我们来学修，不管你学修什么法，肯定是有局限的，没办法突破。 所以在这种情况下，你看，比如说，其他的宗教也做慈善，也做收养啊，孤儿啊，这个救济啊，救灾啊，乃至跟医院，这个公益事业啊，等等都会联合起来，这个情况当然我们不是说从这里明确地反对。 可是如果你在这个菩萨法，就是解脱究竟之法的这个见地你没有。 那么你就容易被这个给，把它框住了，止步不前，没办法突破。 所以大家一定要知道佛法的法是在哪里，它的落脚点在哪里。 我们说俗了，它的卖点在哪？ 还不单纯说世间的善法，然而你看我们从人世间，就我们现实世界来讲，大家提倡做善事，提倡做的多了，乃至包括我们自己内部的放生，这个布施等等这些，这都是资粮。 大家要知道，就好比说六度万行的六度一样，一定要有般若空性作为根本，那么你的这个前五度才能够把它支撑，作为解脱的资粮，否则还是轮回中的资粮。 所以这里讲到的外道相善，乱菩萨法，就是说如果你完全把眼光投向，所有的目光都锁定这个水平的时候，那你就会忘却我们大乘菩萨法，成佛的究竟本怀，它不受干扰。 而且会本末倒置。 我也不知道你们，咱们在北京，基本上还是有一个很好的修学环境，一般在这里虽然庙比较少，可是这几大道场里面，特别是中国佛学院，也有频频现在出来来弘法的。 我去某一些地方讲经，那个确确实实，我们现在已经不管是外道相善，内道也同样如此，修着修着走偏了。 你说本来，比如说一句南无阿弥陀佛，说念佛号，求生西方极乐世界，那么这辈子想要了却，这是对的，那么学着学着就开始封执成迷了，说就是一句佛号就可以了，什么也不干，经也不来听，道场也不来亲近，也不来维护，就一句佛号，当然可以。 可是问题是你确信一句佛号，你能不能守得住，把得定，这不一定了。 就跟我们吃饭一样，那么当然说饱，你只吃一碗一碗白米饭，一碗又一碗，绝对能饱。 如果我们从饱的角度来讲可以，这个理论是成立的。 可是现象上，大家你们家里都会吃饭，就光吃白饭，不炒菜吗？ 我们每次吃饭的时候，总归说吃点咸菜就觉得太单调了，还得炒几个菜，就着下这个饭来讲而言，这是人之常情。 阿弥陀佛这句名号就是如此。 如果你真的能守得住，这就是百千万亿人里面可能少有一二的，可是你守得住可以，不是不可以。 但是大家要记住，我们还是没到那个水平，就是要来以闻法，来道场共修相滋，这样才能提起正念相续不断，那我到某一个道场去讲法的时候就是这样。 不来听法，说夹杂，说来听法就是好像障他们的道，就是本来还修得好好的，一句佛号，你这么一听法，又乱了心了，后来我带着他们念四字、六字，不是有差别吗？ 我说咱们还是念六字：南无阿弥陀佛，带有这个皈依的这个功德在，毕竟我们现在的信心还不足。 嫌不行，改了他们原来道场的规矩了，我们就是四字，念南无加起来，这就是夹杂，又多余了。 结果等我再去讲法的时候，看到这道场里面嫌加了两个南无就嫌夹杂。 结果呢，后来开始流行什么原始点按摩你们听过吗？ 有的听过，原始点按摩就是，就是养生嘛。 最后这个道场就弄得乌烟瘴气，说是借着念佛的，就弄那个去了，后来有居士不是问我说，按原始点行吗？ 这个，我说当然可以，你养生你想活得痛快点，那可以啊，舒服点，养生是可以的。 但是一定要记住养生不能障碍往生。 我们现在也是有时候口称往生，一提到养生赶紧眼睛一亮蹦着就去了。 说这有时候本质上这些道理是很浅显的。 好，原始点按摩就当作一个群起而追随，就当作一个宗教的一个法门一样，就这么去每天就这么共修去了，大家都奔着那个去了，就把它弄成一股宗教习气了，特别不好。 后来还做那个，就是用水果皮呀，水果呀弄在一起让它发酵，那个东西叫什么，酵素，就是弄那个，也是上上下下，楼梯口都是这个，哎呀，弄得整个就跟地球马上要毁灭了，就是出来一个救世主一样。 等等就弄这些去了，所以你看，你说这些事，你说它有没有过失，没有呀，按摩一下，身体稍微松快一点，这无可厚非、人之常情。 可是你在本末倒置上，有本有末，什么是根本，什么是枝末，要弄清楚。 如果你把枝末弄做根本，那么定位错了，这就叫乱菩萨法。 所以你看说，我加了两个字念南无阿弥陀佛，就改了他们的规矩，就觉得夹杂了。 结果弄原始点按摩，弄这个酵素，他就不觉得夹杂了，而且就热火朝天弄得。 这就是一盲引众盲，就是乱菩萨法啊。 大家知道现在整个社会上好多现象都是这样，不断地稀释佛法，可是佛法解脱的本怀一旦不提倡的时候，至少你要跟进上来，哪怕我做不到，有的只讲慈善这一块，光做好事遍天下的去做好事，不知道做了多大，可是一旦你把解脱的本怀给忘了，佛法的意义何在？ 那释迦牟尼佛当时就，那他当这个迦毗罗卫国的太子就好了嘛。 那他还出什么家呢？ 做太子又有钱，又有位，到处随便可以做慈善，为什么要六年苦行，为什么要在菩提树下去打坐，为什么呢？ 所以从这点来讲，我们说外道相善，乱菩萨法。 这是其一。 特别是不但说刚才讲到的，外道、内道也是如此，甚至深度的修行人，如果这辈子不能了却，都会乱这个法，没成功嘛，没成功你就头出头没，你就空中柳絮，你不知道把这个福德将来往哪走向。 所以说，印祖也说过，说这个教理行果是佛法的纲宗，那么忆佛念佛是解脱的极径，最快的，他力。 凭自力难呀，他老人家说，在昔之时，在那个年代，高人林立的正法、像法年代，随修一法，就是你学着教，自然观就跟上了，自然就有修有证，就是在这个道理、理论上明了了，自然这个现量就能够证这个果，证这个理所表的境界。 我们现在不行呀，学教就是学教，理就顾不了了。 解理就是理，行就跟不上啊，他就是根器不够。 大家知道，所以说，后来说在昔之时，随修一法，而四法皆备。 当今之世，若舍净土，果证全无呀。 除了他力，修证证果就是没办法，跟证果这个殊胜功德没缘了，这是我们现在的情形。 所以在这种情况下，我们希望正当适合之时，就是以净土门来立大乘解脱究竟之法。 特别是现在我们因为随着法运，大家知道每一个法就是整个佛法而言，也有起落，也有兴衰。 那么佛法里面每一个宗派，也有起落，也有兴衰。 那我们这个年代慢慢地就是以后小乘法会越来越盛的，它一定会有这么一个时间段。 那么就是净土这一门捷径呢，慢慢地就被这个尘土和树叶子盖住了，大家都经过此地而不入其门了，不知道，面对的就是这样的情形。 所以呢，希望说，我们能够把这个菩萨的真正横超之法，大家要明了，这是第一点。 第二点就是无赖恶人，破他胜德。 我们随便生活中周边去观察一下，是不是一个嫉贤谤善的时代，你看做好事也不能做了，你做了好事还感恶果，哎呀，现代人你说这个因果不知道怎么来的，这是什么样的因缘，这做了好事马上还把你给讹上了，还讹好多钱，你说他怎么办呀，这就是嫉贤谤善。 在这个年代，不管我们是世间法，世间里面也是恶人吃的开，称之为有本事，有能力呀，他要是能算计，有手腕，整个在这个社会上他就如鱼得水，他能够把这个心术能用在这上面，那么你比较善的一个人，比较正直的一个人，刚正的一个人，不阿他的性格，在这种情况下他就斗不过他呀。 那么这样的情况下，无赖恶人，破他胜德啊，就给你修行设置障碍，见不得你行善法，见不得你做善事。 甚至包括你解脱修行法门的时候，我要了生死还解脱说，你学佛学得你都什么事都不管不顾了，你活着也不好好活着了，此起彼伏全是这种。 修行人的耳旁是不是都是这种声音。 甚至说你家里的这个六亲眷属，都是过去世很可能是发愿一起来，要么是同修道友，反之就是来障你的道的。 所以说，这个修道人，这是善恶来讲，真正从修道人来讲呢，更是如此了，甚至有时候末法的时期，你看有一个果报是什么呢，就是说，讲到呢，这个末法时期，寺院里面住的比丘，有善性比丘，有恶性比丘。 那么如果说，有一些人窥到这个庙里面有商机，觉得庙里面你看现在这个旅游开发啊，土地开发啊，什么会所啊，休闲啊，禅茶会等等这些，就是不断地去往庙跟前凑，觉得这天下名山僧占多。 那风景好，开发的价值大，那么久而久之他甚至就是以前的这个庙呀，有几个住锡的僧人，他想把他弄走，把庙就当作了旅游场所了，就他的会所了。 那么在佛的经典上说了，末法时期有这样的人，他先到庙里面去找这个比丘，是正法比丘，就是有正知正见的比丘，那么就说一些非常优美的话，咱们合作怎么怎么样。 那么这个正法比丘，不搭理他，让他快走快走，我们不是弄这事儿，这个时候呢，他想方设法，又在这庙里面偶尔有几个害群之马的恶比丘，他就会找这个恶比丘两个人一拍即合，里外相应，就把这些善法比丘都给赶走，最后把道场作为经营盈利的目标。 那么如果说，不管你这辈子盈了多少利，乃至你是两个人分了，或者你一个人拿走，那么这样的果报就是说，绝对等不到来生。 这是在佛的经典里面讲到的，等不到来生，这辈子就是要，要么是突然间少一块，身上，要么就是突然间说不了话，偏风失语等等这些果报，来生就在无间地狱。 为什么呢？ 你看，我们是讲到这个因缘果报，佛说的，可是这个果报里面就讲到说，如果有恶的这种，他肆无忌惮，他就能够得心应手啊，整个的外在环境就是这样的。 无赖恶人，破他胜德呀。 所以为什么在佛授记说，末法时期，真正想修行的，想了生死的，最后没办法都跑到山里面去了。 就是说你在这个上面你想弘法利益众生，大家不需要你利益，反过来，反攻你，反咬你，那就没办法，就是这么一个时代。 所以这就是我们现在嫉贤谤善，大家修行难。 你做个恶事的话，到处都是成就恶事的道场啊，随便出去吃喝玩乐，哪里不是呀，成就你的杀盗淫妄。 那你想做个善事，你得怎么号召，用心地去劝导，那都一不留神马上就给你里面就弄不成了。 确实如此，也的确惭愧，我们共业所感，同生到如此的时代，被人欺的就是善人。 当然诸位同修，你会修行你就说，人善被人欺，那就可能你比较善良，你的心性比较纯厚，你也不那么阴险狡诈，很可能吃点亏，但是这个人欺天不欺的。 真正的修行人在临终的时候看你的本事，你这辈子没有造恶业，没有给自己设障碍。 恶事做久了，你走的时候不痛快呀，那个恶业现前的时候，那可不是开玩笑的，那是动真格的。 所以第二点就是无赖恶人，破他胜德。 第三点是颠倒善果，能坏梵行。 什么叫做梵行，有时候我们也叫梵行（hng），就是修这个清净，解脱之行。 是这个意思，一味的，你看我们说的，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 一个修行人就是奔着解脱，了生死去的，这就是梵行，清净行，这个脱生死轮回行，是这么一个意思。 那为什么说能坏呢？ 我们听过一个三世冤吧，这个词听过啊，就是说，我们也不是不修行，也不是这辈子没有发心，甚至修的还很好，不错，问题是，只要你没有到顶，他就随时一不小心就滑落。 你看我记得印象中有些这个电视节目里有那种，就是跟爬山一样是一个台阶，上面不断的往下冲水，然后人就不断的往上爬爬爬，眼看就要拽到最上面的时候，秃噜一下子没拽好，又全部滑下来，还得从头开始。 我们在修行路上也是这样，三世冤就是说你这辈子，你的因地发心怎么样？ 《楞严经》里面说，偷心不死，那么这个发心不正的话，果招迂曲。 因地不真，果招迂曲，你的发心，如果没有彻彻底底地要万缘放下，这辈子要了道，那么修一些善法，甚至修一些禅定法，修一些六度万行这些培福慧资粮，那么他一定会夹杂了一些东西，带着这一念很可能这辈子没修行成功，那么下辈子呢，那就不知道转成什么了，也许你的因缘好，般若缘深，还在这个无为法上往前走，这是好的了。 但是绝大多数都带着夹杂一念，下辈子转成世间福报了，一旦转成世间福报，那福报大了，不是官高位显，就是有财呀，财力雄厚嘛！ 那你随便动一个念，推动一个事情，这个驱动一个项目，那就整个多少人、多少事、多少环境随着你转啊，这造的业就大啊。 业造的大了，那么罪因果就大了，第三世就保准就顺顺当当地又下堕了，还不如头一世不修，还可能保个人身，这就叫做颠倒善果，颠倒的嘛。 为什么大家看到苏东坡，甚至是这个一个苏东坡，还有一个这个，苏东坡是五祖戒禅师转世，还有一个鲁公，鲁公是这个，是谁来着，乃至包括历史上最有名的秦桧，这个宋朝的大奸相，都是雁荡山僧，过去世是雁荡山里面一个住山的僧人，要不他没有这么大的福报。 这个苏东坡前世五祖戒禅师，那所谓的已经有悟境了呀，门庭高峻，一般人去了问话，答的就接不上他的法，已经到了这地步了，就由于他的烦恼生死还没有断干净，就带着这个，可能是我慢吧，那么在来生的时候，一投，投成一个盖世，福报转成什么了，一辈子出世的禅法转成世间的这个盖世才情福报。 一个明月几时有，把酒问青天。 你看这个词一出，其他咏月叹月的词都废掉了，这需要多大的福报啊。 那就是过去修出世法的智慧，因地不真，夹杂了有一念贪婪、羡慕、世间才情之心。 肯定是跟世间的这些文人呀，有才华的人，沟通交往的时候，可能写个禅诗，说个信口吟诗作对一下，动了一念心，就会有这样的果报。 那一辈子把宿世修行的福报挥发完了，还到哪去呢？ 为了做官，流离失所，又被流放，郁郁寡欢，闷闷不乐等等这些，颠倒善果，何如说这辈子咬定真信切愿，一句阿弥陀佛，往生极乐，一了百了，还有这些说法吗？ 还用得着佛门中人，让人家你看，咱们在这不是把他还点评一下，说三道四嘛。 所以这就叫颠倒善果，能坏梵行。 第四个就是声闻自利，障大慈悲。 为什么说声闻，我们佛法里面大家都知道，我们通常说，小乘和大乘，乘就是运载嘛，小乘它就只管自己，大乘的话，它可以造，用这个大慈悲心，大智慧，悲智双运，造一所大船，不但自利利他，大家同往这个解脱彼岸。 了生脱死。 可是，在这个我们现在这个时代，恶世界啊，我们在讲自利的难嘛，难是什么呢，你这个大菩提心发不起来啊，一开始有可能还发一个相似的凡夫的菩提心，在那念一念，众生无边誓愿度，可是有一个众生扰乱你，你就马上对他生嗔恨，怎么度啊，就反被他度了。 无边都不要说了，就一个我们都过不了关呀。 为什么舍利弗，发了心说，从这个声闻阿罗汉，转个回心向大，他要发心，要行菩萨道，结果呢，被这个另外的一个菩萨，还是天子来着，化现来试验了一下他嘛，要左眼挖左眼，要右眼挖右眼。 挖下来说他母亲生病了，要药引子，结果先挖了一只眼，说你挖错了，我要的是右眼，你把左眼给挖下来了，好吧，为了度你母亲，发心布施吧，把右眼再挖下来，扔在地上踩了一脚说，这么臭，你这修行不好，不清净，一下子什么呢，就动了念了，说众生太难度了，马上就退到九十劫都是定性声闻，就修不上去这个菩萨道了。 所以声闻自利，就是只能够自利，我们现在有利人之心，没有利人之行，没有利人之力啊，这就是这个年代，发不起大菩提心来。 那么这样的话，就是看这个三界就像冤家一样，自己赶紧得解脱，越发根深蒂固，就想着我解脱，那么这种我执也是伴随着生长，取这个有余依，三百里的化城，就涅槃住到里面不出来，那么就形成定性声闻，佛就是呵斥这成为什么呀，焦芽败种，永远都成不了佛啊，只管着自己嘛。 所以你看这也不是说佛法有问题，都是修出来的弊病。 那么在这种情况下，我们就要知道说障大慈悲，真正的大慈悲就是赶紧，我们先往生到极乐世界，再帮着诸佛菩萨一块来做清净海众，遍法界的去度。 这也是大慈悲啊，这才是真菩提心，所以我们现在说，发菩提心其实就是一个求往生的心，就是一个菩提心。 这是第四。 第五点就是只有自力，没有他力。 刚才讲到的自力就是上次我们讲，就是跟蚂蚁上山一样，他力就是顺水扬帆之功德，大家想一想，哪个轻哪个重？ 我们现在就是如果说，不去依附他力法门，凭借自力的话，不要说解脱了，得人身有几分把握呢？ 大家扪心一下，得人身有几分把握，所以彻底对于这个自力、他力啊，我希望诸位同修，能够真的有一个，你一定要做深度的入进去，到底自力的难点在哪里？ 上一次我们讲了，到底他力，他力的殊胜之处有什么内容？ 那我们上次，待会儿我们再读经，读经的时候就跟大家讲了，只有你把四十八愿的内容都明了了以后，你才知道原来他力有如此的殊胜，如此的胜义方便，如此的强作巨大的增上因缘。 大家要对这个自力、他力啊，有时候我们，人啊，很难放下我慢、我执，而且在这种具足了我执的常态思维下，去接洽，去对接他力法门，那就特别的难。 大家想一想，我们说现在你看我们说这个自力、他力，确确实实不可同日而语，我们对于他力不能够全身心地靠倒，就是全身心地靠给就是阿弥陀佛四十八大愿，我这个法门的成就功德主力，主导的力量，主动力在哪里，就愿力。 那么我的力量要往哪使呢，不是说去怀疑说这个愿力到底有没有够大，能不能接引我去，我还是赶紧自己。 就跟我们说的，不相信这个共产主义，人民公社，那么就赶紧自己私藏点粮食，或者怎么样，还是觉得说，我应该自己再弄点东西出来，万一不够呢？ 怎么办呢？ 可是恰恰对于他力的全盘接受的最大的障碍，就是你觉得自己应该还弄点儿，那他力就发挥不出来了。 所以在这个上面还是我执、偷心在，老实不下来，觉得自己还能来点动作，这个不至于一点本事都没有，侥幸地觉得说，阿弥陀佛四十八大愿，行就行，不行了我还有点儿私房钱。 这是最障道，这一念隔开，净土法门的真髓你就得不到，所以第一个我们的过患就是说不能够自我意识重，自我意识重，就不能够跟他力建立起来这种无碍的依靠感。 大家想，这种无碍的依靠感，你的自力往哪儿体现啊？ 往这个靠的力上体现。 就是彻底放下自己，这需要很大的力量，大家知道吗？ 彻底地放下自己，就相信阿弥陀佛、西方三圣、四十八大愿、清净海众，所有一切经典里面的描绘绝对将来得以实现。 全盘地靠给他，不要自己杜撰主意。 这个力量呀，我们都以为说，哎呦，完全靠着他力，你自己就一劳永逸，你就偷懒。 你想想能够把自己的心调到这个调频力度，要多大的力量啊。 所以我们对于自力、他力，大家不要以为说，自力就是截然的自力，他力就是完全的他力。 他要两个相结合，只是体现点不同，要合作。 你一个是左，那你另外一个就站在右边，两个才能合作呀。 你也跑到左边这样替他去担心去了，那右边谁来接？ 所以说我们现在说，只有自力，没有他力，就是我们首先第一个自我意识重，对他力不善于投靠和依附，这是第一点。 再一个就是往往用常情来操作他力的安心方法。 也就是有点儿，我们还是说的，这个把他力法门做自力解，也就是说跟横超法做竖出解是一样的弊病。 本来我们这个他力的这个安心方法，是已经设定在这里，但是我们现在如果依照常情，就是自己操作的时候，就是还是不信佛力。 就好比说我们现在坐一个车，那么我们总是在，我给大家讲过，关车门的时候因为一般的车都得说你把车门开了，再坐进去，下意识的手伸进去，把车门关起来。 可是这个车是自动门，大家知道吗？ 这个他力法门是自动门，这个自动门你乖乖地上去，你相信，它自己会开。 你就在那四平八稳地往上一坐、一靠，你就等着它关。 司机按钮一按，他哗哗哗就关死了。 前提条件是你绝对相信这个门是自动的，它会关。 你如果不能够相信，不能够靠倒，有的人一上去就不晓得，赶紧在这上边摆弄，说怎样搞的把这个按钮或者手柄拿起来，半天就给弄坏了，门反而关不上了，一样的道理啊，所以我们在他力在上边，就不能把自力的劲儿往这上边使，自力劲儿往什么上边使呢？ 使你说我就安然坐在这里，门绝对会关。 这也需要力量，这是第二点。 第三点，我们对自力、他力搞不清楚呢，就是事理不够圆融。 大家知道，我们常说平等法界，平等法界。 也要从事从理的来进行分析，那个虽然有自力、有他力没错，一切的万法，都有自力、他力。 我们坐个椅子，我往下来坐，是自力，对不对，这个椅子往起来承载我坐在这里，椅子有他力。 我把这个讲义往这儿一放，这是自力，这个桌子可以把讲义摆在上边是不是他力呀？ 我往这个话筒上面说，这是自力，这个话筒是因电有这么一个功能给大家传，是不是他力呀。 包括我跟大家说话沟通，我在说你们在听，才能把这个法义才能够知道，弘传开来了。 光我能行吗？ 光你可以完成吗？ 不可以。 一切的万事万物，都有自力、他力，自事、他事，无量无边都有这个自力、他力，自和他。 那么如果我们的认知不到位，我们就会用这个有碍的识，妄想的第六意识去破这个无碍的法。 就觉得老在自力、他力上来进行说事，不相信他力，还是觉得我应该自力。 我问大家，从根本上来讲，真如实相，一真法界之中，不二法门之内，有一个自，有一个他的分别吗？ 有吗？ 哪里来的自，哪里来的他呀？ 可是无分别中全自就是他，全他就是自呀，全体就摄在我们现前一念的真如心体之中不动的，这是没问题的，整个融入现前的这个遍法界的心量，何来说我是自，你是他呢？ 对你们来讲你又是自，我成了他了，哪里有个定性的自他，对不对？ 但是，一旦落到具体修证的事项上，我们就要从本位出发了。 我们现在在娑婆世界，三界之内，轮回里边，染土。 那么在这个本位的话，就我们的感知功能，我们的分别较量上，会有难，会有易，会有自，会有他。 那就必须来强调这个来进行什么呢，方便说法。 那么在这样的一种无分别中，随缘而出分别之相的时候，我们就知道把外相归真心，他就难呀。 摄外境归自心，就特别难呀。 为什么，因为力量使在自己上面很难呀。 把这个心顺着他劲，随顺因缘，诸佛教诲，四十八愿的这个加持力量，顺势扬到极乐世界，他就易啊。 就着凡夫的本位，这个难易，确确实实就是有难有易，有自有他呀。 那么最高妙的就是不期而然，四两拨千斤，就是说以自去感他，以他来带自。 而在自他无分别中，尽力的去强调他力的功德，因为只有强调他力，那么才能把自力的功德默默地显现出来，完美结合，这就是净土法门，在这样的一种自难差别中，我们要强调它的易，强调他力。 这是这个法门的范式和特色所在，它的定位就是如此的。 我们现在做项目，你要定位定好呀，你针对什么人，主要的消费群体是什么，你定位不好了，你这买卖做不了了呀。 那世间法还如此，何况佛菩萨要度众生，他要尽量把这个功德发挥到全面极致啊。 所以我们对于自力、他力，大家要知道，本来是非难非易，极难极易，全易即难，全难即易。 是这样来认知，非自非他，极自极他，全自为他，全他为自。 在这种无分别中，不妨碍说自、说他、说难、说易。 说自他就是难，说他，他就是易。 以这样的一种正和我意之方便之意，而入平等一味究竟之没有一个难易之分别，这就是圆满的他力易行。 大家一定要在这上边好好的去参去悟，这是最好的办法，什么叫做自力他力。 根本理中何来自他，操作手法必须立他，因为自力不够。 所以说信就是信一切的善恶得往生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，阿弥陀佛发的这四十八大愿，也是一个业力啊。 他的业力功能就是设计出我们以托佛愿作为增上强缘，强大的增上缘。 这是讲到说，此难无数尘沙说不可尽。 就是在这个世界修，这种难度太难了，略微举了这五样，跟大家做一个分享。 那么我们设身处地的，确确实实如果说掰开了揉碎了讲的话，点点滴滴、一桩桩、一件件，我们仔细地看看，现在的修行太难太难。 甚至说不要说真修实行了，你知道什么是修行都很难，你知道为什么要修行都很难，你甚至一听修行这两个字，你能不能生起欢喜心都很难。 大家都是学佛，都是不知道要干什么。 以解脱之法，甚至把佛法当来所谓的学以致用，他把这个立到反的方向杆，说把这个解脱之法，拿来作这个轮回之用，增进轮回。 那就把上味醍醐，翻成毒药了。 再往下看：易行道者，谓信佛语。 大家看，易行道首先你信佛语，佛说的话。 教念佛三昧，愿生净土。 乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。 这是易行道他力。 如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。 你看，顺水扬帆，上的就是四十八愿这艘大船。 譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。 你看打到的这个比方是什么呢，大家知道我们现在因为这个世界已经大家的福报不够，感得转轮圣王出世。 我们现在基本上你看地球上有好多国家，那么这叫做人王、国王。 转轮圣王出世的时候他是整个这个一四天下，他都能够游遍，一日一夜就能游遍，他可以在这个有宝嘛宝，整个这个轮转宝，具足了这个福德。 所以转轮圣王一出世，这个世界的福报是非常具足的。 甚至轮王，你看他乘这个法器就可以飞行，一日一夜就可以周行四天下。 那么他的随从呢，本来没这个福报，可是坐到他这个车乘里面，他就随着转轮王的福报，自然而然一日一夜也可以达到这样的功德。 那么说明他是乘转轮王的力，不是自己的力，以此来说明他力之殊胜功德。 列阿弥陀佛四十八大愿，可以让我们一个丝毫烦恼没有断的恶业厚重的凡夫，横超三界，到实报庄严净土，就是说的这个意思。 下面啊，最后一段，我们把它贯完。 这是智者大师，又进一步说明了说，关于说为什么一个罪恶厚业凡夫，都可以生到如此的与自己从常途因果上来讲，完全不搭界，没资格的一个净土，他进行了一个列举说明。 大家来看：若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。 然念佛三昧，并无漏善根所起。 有漏凡夫，随分得见佛身相也，菩萨见微细相。 这里上面印的少了一个字，大家看得到吗，微细相，净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。 常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。 随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。 故华严经说：一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。 即其义也。 这一段就比较好理解了，大概反过来智者大师就是自己解说到，讲到这个法义呢，就是说什么都不可以产生定执，那么依着常情说这样的有漏凡夫他根本就到不了这样的国土，这是一种定见，因为什么事都有方便，有善巧。 如果你说这样的有漏凡夫肯定到不了佛国净土的话，那么同样说有漏凡夫，无明具足的凡夫，也不可以见到佛身呀。 那为什么我们这个地球上，两千多年前的有的凡夫一点儿烦恼都没有断，他也可以见到释迦牟尼佛呢，他也能见到佛身啊，只不过是佛生国土，随着这个众生的烦恼业，所伏所断给予相应的呈现的这个殊胜和粗浅不同而已。 智者大师这里讲到的是这个意思，所以你看他这里说的念佛三昧并无漏善根所起就是说，解释到我们之所以能够到极乐世界，这是由于见这个清净海众、诸上善人，就是由于我们念佛三昧的无漏善根，就是以深信切愿念这句南无阿弥陀佛，就可以让我们将来所筹的国土，念念随着心净，国土来净。 是可以生到极乐世界的，就好比说有漏凡夫随分，随自己的能够伏住多少烦恼，或者断多少，随分见到佛菩萨庄严色身之相。 那么凡夫见的是佛的可能是一个粗劣相，比如说千百亿化身释迦牟尼佛，那他就叫劣应身，身体跟我们一样高，丈六的佛身。 可是如果是法身大士在实报庄严土见释迦牟尼佛，就是毗卢遮那相好庄严，那我们根本见到的话，我想一个凡夫见到可能会发疯的，为什么？ 因为你的功德不够呀，实报庄严土这个毗卢遮那佛的话，那完全是资粮功德圆满了以后，显现的最极清净庄严的色身。 那种庄严，那种妙相，我们现在凡夫有漏是描绘都没办法描绘，你想超情地去描绘肯定就会神经会错乱，因为你的功德够不着呀。 整个这个报身庄严千叶莲台，你看上面说，坐千叶莲台，一叶一释迦，化光百千万亿，一个光里面又有无量亿这个千叶莲台，又化无量亿释迦牟尼佛，到他方国土去说法。 你想想一个莲台，须弥莲台都这么庄严，何况佛的报身。 大家到五台山的时候，那个显通寺的无量殿，就是那个七处九会殿里面，不是供就是毗卢遮那佛，戴一个天官帽，非常高大，浑身都是贴金的。 那见到以后都觉得，哎呀，非常的殊胜妙相庄严。 那是依照凡夫的心力在那里塑了这么一尊，真正的卢舍那佛现前的时候，那了不得啦。 法身大士才能见的，那么凡夫见的也可以见佛的劣应身，像释迦牟尼佛我们就可以见，并不是说断了烦恼才可以见，是随分见的。 这是智者大师在这里有一个说明，特别他讲到说净土亦尔，虽是无漏善根所起，但是有漏凡夫发了无上菩提心，由于他有信愿求生净土，而且常尽形寿念佛能够伏灭烦恼，那么他一定能够得生极乐世界，随分见这个粗相，那么往生的菩萨，随分见微妙相，这是同样都可以见，有什么疑呢？ 特别是这个我们讲到说十方三世的刹土，它都是实相、空性、愿力所显的法性土，佛土。 它有这种无尽的庄严，释迦牟尼佛他也有净土，我们现在看不见嘛，业行有差嘛。 那个这个极乐世界虽然是九法界众生，都往去往生，但是呢，等觉菩萨他所见到的，实报庄严净土跟带业往生、凡夫往生的众生就不同了。 我们见的是凡圣同居净土，等觉菩萨见的是实报庄严净土，这是有差别的，个人见个人的。 同在一个极乐世界，但是他在不同中又有平等，为什么呢，诸上善人聚会一处啊，就是虽然你是等觉菩萨往生了，那么你见的是实报庄严净土，无非还是看见什么啊，七宝池八功德水，无非还是清净海众，无非还是观音势至。 那么我们一个具足了烦恼往生的凡夫，到了极乐世界我往生的是凡圣同居的净土，可是我同样也可以现见清净海众、七宝池八功德水，观音菩萨你可以见，我也可以见，又是平等的。 所以极乐世界不可思议净土，一切皆是，一切具非。 虽然往生了凡圣同居的一个净土，可是已经横具上三途，所有的殊胜功德，你说怎么说呢这个法门，不可思议。 所以后面你看引《华严经》来教正说一切诸佛刹，平等普严净，但是呢众生业行异，所见各不同。 就是虽然所见各不同，可是去极乐世界最后总结是肯定没问题的。 这是第五疑关于这个具足恶业厚重的凡夫，能不能够在一丝烦恼没有断的情况下，到这个出过三界的西方净土，那么智者大师回答说完全可以。 而且剖析了自力他力的种种的这个差别相，应当如何取舍抉择。 这就是我们自己的事儿，希望大家能够，今天到这里讲到这第五疑了，有可能我们就是说这个学期的这个学习内容，就是主要以这五疑为主，那么今天呢，最后要讲到这里再给大家说一下，我们一直在讲净土法门，跟大家共勉一下，咱们修净土行人，一定要绑死，一定要绑死，念这句南无阿弥陀佛这句名号呀，再带有我们对于净土根本经典论著的熟悉，那么渐渐地就把这个见地会越来越熟，越来越强。 你知道不要说真信切愿发出来的时候，那股劲儿那就是说一旦真信切愿到位，再随着你的共修的道场，或者你在这个修学途中的时候这种强烈的出离心修出来了，这种对西方净土的这种真切信心生起来的时候，那真的就觉得往生就是太简单了，顺势的事。 可是问题是你的心一定要调制到位，这个是真的这样。 我们讲道理嘛，无非是这么讲，但是如果你有一念听进去动了心，大家一定要动心。 真正到忘我地说，确确实实，比如说吧，烦恼、逆境界来的时候呢，一定要Hold住。 就是越发逆境界来了，越发策发说你，哎呀，你看确确实实佛经说的没错，就是这个样子，那么我就不要被它转，在这个时候如果我转了，万一这个时候就是我往生的时候呢，那我就太冤枉了，白白为这个虚幻情景里面的一念就把我败坏了所有的道业。 你看，一个是破了圣德了，坏了梵行了，颠倒了善果，等等这些难行道里面的具体情状就出来了。 所以就要常调，常调的时候最死的办法，最有效的办法就是念佛。 你就南无阿弥陀佛念着，你就老想着反正我一天就真的跟个滚刀肉一样，我一定要把这个信愿行我给滚起来，谁都没办法，天天如此地这种练的话，它不会不出成果的。 一句南无阿弥陀佛哪怕你机械性地念久了，你试试，机械性地念久了，自然而然这就凡所有相皆是虚妄的感觉也会出来，它是连带的，他不是说你修了这个法，那个法就生了，你修到一定的程度，它绝对会其他的都会跟进上来。 你一句南无阿弥陀佛念久了以后，就自然而然根尘脱落，那么人世间这种，比如说你原来比较贪着的一个习气，比较容易犯的一个业障等等，到那会儿至少它会淡，甚至有的人和事你没办法面对，一面对这个人和事你马上就起急，其他的还好，就这个不行，那么这个时候呢你就可以稳得住了，在这个人，在这个事中，你就可以稳得住了。 最贪着的人，最难过的事你就可以稳得住了，稳得住了以后你慢慢就清楚了，这将来我们往生的时候，他不是说你放得下的那些事来害你，拽着你了，最放不下的那些业，它负责主动出击，它来阻挡，其他的他不管的，所以说平常就是多练嘛。 确实我跟大家说，我不是刻意在这里这个过度的谦虚吧，我真的做的也不好。 这两年呢，到处讲法，就是把我的净土弄得不纯粹了，我在这里也忏悔。 可是近段时间我也通过咱们这儿的净土之路，不断地讲经，我觉得这条线没断。 然后我自己也反思，那么平常我就每天，我都总归尽管我可能佛号也没有时时刻刻能提起来，反正你让我说完全把他抛之脑后，我就不行，我就做着什么，我也要在这上面，我自己也刻意地也要在信愿行上，我要想一下，我要这个贴近一下，我要住到里面一下，我就不能让它完全抛之脑后。 一抛之脑后，我们就忘情地就在红尘里面就打滚去了，这就是练，对境练。 所以说到这么多的十疑，我们已经讲了五疑了，完全就是为了断疑生信。 希望大家能够在祖师们也讲到能够在四个心方面，你比如呢，第一个，就是我们无始以来造业到这里，我们要生惭愧心，还没有解脱出去嘛。 第二个能够闻到这样的法门，一定要生庆幸心。 佛经里面讲到人身难得，得了人身以后，能闻净土法门比得人身还要难，大家不要以为，你们因为有这个意，你的因缘在这儿了、福报在这儿了、现前坐在这儿了。 他方国土里边有的已经现证菩萨，就因为听不到净土法门，而退了大乘道心的都比比皆是。 到那个时候你就知道，当生欣庆心，特别欢喜的心。 再一个呢，无始来的业障，那么这个法难遭遇我们生悲痛心。 这是另一个调心的方法，生悲痛心，因为你一不悲痛了你就容易得意忘形呀，一得意忘形，人就又自在地去放开，潇洒地去活着去了，咱们不能再好好活着，一定要常搅和自己好好活着的感觉，知道吗？ 就要自己搅和，你不搅和你就被他给降伏了。 没办法了，夜深人静之际，晨起蓦然之时，你都要想一下，我这是干什么呀，活着一天，一不小心就活了半辈子，快老了呀。 那么再一个，佛这样慈悲讲，我们生感激心。 惭愧心、欣庆心、悲痛心、感激心，就这种四心里面，你随便用，挑出来一样，久而久之念佛能够长久就不要间断，也要不间断，不疲怠了，就可以说是勇猛了。 如果你长久不勇猛的话，就会有退，像一根散线子一样，就这么散开了，偶尔就念一下，想起了弄一下，那就会有退，其实会退的。 如果勇猛了不长久就是这几天我突然间那个什么了，那就没有进，不进就退。 有的人就是这几天一下子又信誓旦旦地起来了，涕泪悲怜佛前怎么发誓，那过几天又是恢复原样了，所以这滚刀肉法门其实挺好的。 大致如此吧。 今天就到这里，下来我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛。 （第八讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法。 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。 愿解如来真实义。 好，请放掌。 阿弥陀佛。 各位今天来听法的同修们，大家下午吉祥。 今天这一讲是咱们新年新学期的第一讲，那么在此之前，因为我跟各位结法缘一直是依照净土这一脉，所以就是着重强调，希望能把这个净土，往生极乐世界，然后这个见解建立起来，再把我们每天最简单的这个大道至简的修行方法，就是持念南无阿弥陀佛，把这个行门让大家执持起来。 可是呢，大家也知道我们这一转眼一个多月的时光，这个念头是很难能够完全专一的。 想必这一个月的时光，大家看看，我们已经包含了一天又一天，每天要经的事情，每天要见的人，那么许多的念头。 如果我们把每天的念头觉得好像根本数都数不清，但是我们再反观一下，就是这一个多月的时光，这么许多的念头，它有没有逃脱，就是我们上次讲完经，如果有在场的同修，到咱们今天再从头在这儿重新听法，这之间能离得开一个念头吗？ 就听法完了，今天再从头过来，这一段的时间能离得开始终的这一个念吗，都在其中呢。 所以不知我们这个假期大家的念头用的怎么样？ 有善知识曾经讲过，说我们只要把这个每天的时间，投入到世间法里面的精力呀，抽出来那么一点，乃至十分之一的精力，不要用全部的，很可能我们现在已经是很有成就的一个大修行人。 所以说今天我们再回过头来，重讲这个《净土十疑论》的后半部分。 还是希望依然能够如故地老老实实来闻思，庄严我们的这个信愿持名。 我想通过日积月累，每天的熏习的话，我想在因果线上也绝不会亏待咱们，肯定是随着因果而行。 但是呢，这一个月我也有一些经历，也会走一些地方吧，也会跟很多的同修在一起来探讨、分享这个修学的心得。 我现在发现，就是说我们现在大家坐在这里，都是自（称）居士，佛弟子。 从这个皈依的那一刹那，到现在一直在深入地学佛。 可是放弃学佛来讲，对于我们已经应该是绝不可能的事了，基本上每个人这是铁定了，我是一个佛弟子，一定要依佛这个教法，要依教奉行。 但是这个净土法门它比我们，信净土比信佛要难得多。 特别是初机，或者因缘不够，那你就硬生生地给他讲这个什么，我们就可以觉得说，坚持学佛，很多的困难我们也克服，进进退退之中我们还依然如故。 可是这个坚持修净土呀，我现在发现太难了，有好多同修在重新接触的时候，已经被转了这个知见了。 所以我现在就觉得，修学净土法门一定要善于保养，否则就是说比较惊险。 你第一个，大家现在都在接触佛法，每天无数的，如果你打开这个现代的媒体传播，一切这个不管是正规非正规的对佛法的这种宣扬、演说，太多的信息，能够转移我们的视线。 那么如果你在这个漩涡里边，不善于抉择法义，不知道这个学佛为何？ 你修行为甚？ 那么这条主线你如果盯不住的话，一下子就被转了，视线就被转移开了，这是其一。 特别像我们现在虽然佛弟子在这个信息堆里边，也难保不会偶尔地去了解一下，恰好可能又再来了一个新奇的，大家群起而追之的，在不断提倡的一个快捷实用的这样的一个法，那么极容易见异思迁，这个是特别容易的。 而且还有一点呢，就是说我们现在修行呀，它就是再怎么我们天天地给大家说，我们修净土这个法，一定是全身心地要对阿弥陀佛，特别是四十八大愿，生起强有力的信心。 可是问题是什么呢？ 我们在修学佛法的过程中，虽然说在破我执，但是这我执难破呀。 包括我们修学佛法也是说我在修行，我今天念了多少佛，我忏悔怎么样，我修的这个境界如何，他就始终抱着这个我。 如果说对于我的能力没有经过彻底地尝试，极其觉得艰辛，根本不可能到达的时候，你是没有这个，不能够对自力彻底地绝望，你根本就没办法把眼光投向他力的救度。 这两个是有很大的冲突的，这也是我这个学期发现的。 而且呢，越是修行不咋地的人，越对他力没有感觉，为什么这么说呢？ 如果我们稍微用功，每天跟自己的心做斗争，要看破，要放下，要逆境而上。 那么你就知道说这种剥离自我的痛呀，在经过这种艰辛的过程中，修行特别的不容易，而且有时候见效甚微，还特别容易又退。 在这种情况下，你越修越修你才知道说修行的不容易，你才容易说对自己彻底死心，转向阿弥陀佛的救度。 如果你没有这个心路历程，只是就是在初地这样，原地的这样打打转，在河边溜达溜达，散散步，那么你就不知道鞋湿了的感觉有多冰凉，你就不会去换这双鞋。 所以说从这方面也反证了什么呢？ 真的是越有一点修行的人，他才能够知道说净土法门的殊胜在哪里，要不然你的心到不了那儿，你触摸不到，感觉不出来。 这个也很重要，希望如果有用功的同修，大家在这上面着实要相对来回地这样去自我的去印证一下。 再一个就是说，我们很难管住自己的心，说白了就是福报不够，虽然我们都知道说大道至简，大道至简，就这么一个信愿行资粮，念阿弥陀佛往生。 可是呢，这个理也说在这了，这个到这个经书净土经典也摆在这儿了。 我们每天的自我认知也是就是这样的，可是怎么样呢？ 你住不进去，你对这个大道至简就一句阿弥陀佛，念不起来，住不进去，为什么？ 确确实实是什么呢，就是福报不够。 要相信就是念南无阿弥陀佛这句话能够，就是把这个带着真信切愿，把这个生死了掉呀，能够相信这个需要很大的福报，所以你最后这个会归处你找不准的时候，所以佛才设了八万四千法门，诸多善法，让你不断地积累积累，往这儿会，往这儿走。 这是很微妙的，为什么说（如来所以）兴出世，（唯）说弥陀本愿海。 所以说等等诸如此类的吧！ 我想，诸位来今天，我不知道有没有就是说，来听法是不是依附过净土法门，或者说来还想闻熏一些法义。 可是，希望各位莲友能够在这个净土之路上，走的起劲的时候一定要能够把稳。 这是我们刚才讲的这几点，偶尔就是我们来学佛，来这个问法的时候，是我们的这个层面。 我告诉诸位，有时候在分享佛法的人中，他也是不一样的。 比如说我们说一个，弘法他也有几种。 有一些的同修，他就是明着完全不支持净土，肯定大家也遇到过这样的知见。 他最多说净土法门是方便说，给一些这个愚夫愚妇，根机差的，乃至就是说，你一说净土他就没兴趣，说好了好了，念阿弥陀佛，那你去念吧！ 他不跟你讨论，不跟你商榷这个，这就是明摆着不支持。 还有一种呢，他支持净土是为了免遭自己的见解被反对，所以他可以说是一种对于净土的这种弘扬，并不是发自内心的，而是一种妥协和迁就。 我们在讲净土的时候，他说也对也对，可他一不留神他就赶紧转身，会去更热衷于再往其他的道上引，这也是有的。 再一个比如说，再稍微好一点的，说笃信这个净土可以成就，但是总要说都一样，都一样，其他的都能够成就，他不会提倡说，在此时代修净土更容易，那么如果我们是为了了生死，那你就要看清楚目的是什么，怎么走最方便，总归他就是笼而统之，八面玲珑，谁说都好，没有自己的见解特色，等等我们都会遇到这样的一些弘法者。 所以有时候说大法师都对这个净土的见地啊，有的虽然这个自身的原因所致，不能够单独来劝导净土，导归净土，那就是说这样的效果还不是最佳的。 最最最最好的就是能够专弘专修专劝净土法门，这是非常纯粹的，确实发起利益大众的心的。 那么就是说越这样呢，越能够体悟到这个净土法门的宝贵之处。 那么我们今天要接着上学期的讲，我们现在在讲这个《净土十疑论》，在上一学期已经把前五疑给大家讲了。 那诸位要晓得这个，在这个前五疑的时候，我们回顾一下，大概的内容就是第一点，舍弃众生疑。 就是说一个修行人应该发菩提心，在这个生死苦海中度众生，不能专管着自己去，那么这是我们的一个误会，就是说度众生是有资格的，你现在水平没到，先去练手。 第二疑是舍此求彼疑。 就是一切的法性平等，为什么要有取舍这个思想呢，是不是跟佛法的根本的平等精神有违呢？ 那么智者大师说，也不是的。 第三个，又有人问，说为什么这么多的佛就非得念阿弥陀佛呢？ 我想念药师琉璃光如来，或者是阿閦毗佛，但是这里边讲到的说，一佛跟多佛是一样的，从法身相来，是同一法身，从这个因缘上来，阿弥陀佛偏有因缘，我们要随顺佛语。 那么第四个是偏求一土疑。 就是为什么这么多的国土，你非得往极乐世界走？ 这个问题智者大师说了，说因为这是佛说的，不是我说的，凡夫没有能力，就专用佛的劝导就可以了。 那第五疑叫做带业往生疑，就是我们在这个世界如此多的烦恼，贪嗔痴一点都放不下，那么怎么可能说一旦往生到极乐世界这样的清净国土，如果依照着因果所感，那是绝不可能的事，阿罗汉都生不到，为什么凡夫能够，有业力的凡夫能够往生呢？ 那么这里讲到了说，是有四十八大愿作为根本增上。 好，就是这样一个脉络下来。 今天我们进入《净土十疑论》的哪一个呢，第六疑，这一疑叫做生彼不退疑。 就是说为什么生到极乐世界，马上就要入这个不退位？ 好，我们大家有发的这个（法本），今天有发的这个，后面，那好，我们看后面的这个法本，跟着来念，来听一下。 你看，第六疑首先它的设问是这样的：问：设令具缚凡夫，得生彼国。 邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？ 这是一个对于这个第六个问题里面提出来的疑问，那么大家来看，在我们一路讲到《净土十疑论》的时候，大家发现了没有，屡次提到的一个概念就是什么呢？ 不退。 在这个修证路上，不退的重要性太重要了，你想从反面也折射出这个退的致命性，和表达出这个不退的难以到达性，在我们这个世界修行。 那么往生就得不退这样一种轻而易得，这样的一种状况，就是说让我们在这个世界，等于说使上了卯足了全身心的劲儿去修行都到不了不退，说这样的一种疑情油然而生，怎么会有此等的好事呢，得生彼国？ 我们的状态是邪见三毒等常起！ 你看这里讲到的说，一针见血，我们当下现见的这个业力因缘体现的状态，我们有邪见。 在前面讲到这个五种难行的时候，我们现在在这个五浊恶世嘛，那我们已经明了了有身见，有边见，邪见等等。 他主要的罪魁祸首我们反观一下，最大的邪见是什么？ 大家知道最大的邪见，最大的邪见就是因为有我。 那么在这样的一种真如，这样的一种解脱境界中，一切相都具有欺骗性，人相、我相，人我本来是无差别的，那么在这样的真理中，一旦立足于我，马上就翻入到颠倒的这个根本见中。 那大家想我们的根本见解中，无非两种嘛。 什么叫邪见三毒，邪见，一个定见，决定的定，定见是什么呢？ 我们的理性，我们自以为了解的概念，我们每天学习的名词，我们进行分别，所有的这种理解，相互的这个推敲，这都属于定见概念。 有我，我的认知，我的思想。 第二个是爱见，就是情爱的爱，爱见就是感性，依恋的，如果从情感上来讲的话，一个凡夫他就是不管跟谁打交道，男的、女的、亲戚、路人，只要日久就会生情，绝对会生出来，滋生依赖离不开了。 那么再一个就是情绪的波动，在这个情绪起荡波动中，顺着我呢，还是不顺我？ 顺着我了，波动的就是舒服，投入享受；不顺着我了，投入的就是嗔恨，不爽。 总归这些我们常说的，这样的邪见是不断地起，不是说一天有几宗事，或者说今天突然间发了火，是念念刹那不断地起的，邪见。 那么这两种的呈现又是由常规的、我们最本能的贪嗔痴的心理来进行组合，速配，随意支配，成功地就显现出来了。 那么这样导致我们就是不得解脱痛苦，这是我们的一种常态。 我们的这种邪见三毒，它是不间断地发挥的。 既然是这样的一种常态生起，那么我这里就有疑问说，怎么可能得生彼国就不退呢？ 不退太难了呀！ 对于这个问题，大家我们在座的也是要在这个方面一定要界别清楚。 有时候我们对于净土的信不起来，一切的情形就是为什么呢？ 就是总是以此土的陋劣来匹配彼土的殊胜，就这么一对比就觉得说，在这儿根本不可能的事，在那儿是现成的，这个代沟永远都跨不过去，所以很容易地就错给它进行一个界定划分。 所以大家要看清楚了，我们这个浊乱堪忍的娑婆世界，它的情形才是邪见三毒常起。 但是我们还有一点不要忘了，千万不要以为所有的世界都是如此的。 你说这个问题的前提就不对，得生彼国，已经生到彼国了，对吧。 他又退回来，用我们这儿的常情知见说，邪见三毒等常起，这就大错特错了。 这就是以己度人，以此土度彼国嘛。 所以为什么我们有时候在认知极乐国土的情形中的时候，你太大的这个代沟，你跨越不过去嘛。 为什么？ 就是我们不能以此方的这种推见而度量彼国的情形，很多时候我们只能以此方比拟，不能以此方情见，是这么一个状态。 所以说确确实实在我们这个国土学佛修行，难度极大的就是说到不退之处，这也是所有真实修行者的一个实在话。 但是要知道这个教法呢，从这点来讲就是难信之法，我们这个娑婆世界通过通途学法，在这儿的教理行果，如何如何修行，多长时间成佛。 但是大家要知道，这个教理只是针对娑婆国土讲的，你不要等于说放之四海可以皆准，但是放之十方法界就不准了。 在极乐世界，这样的教理根本就行不通，它那儿不是这样的情形。 极乐世界的教理就是一生补处，一入法界就没有轮回，马上就得五神通，都是这样的一种世界呈现。 那你在这个世界的成佛方法修行，根本在那儿就没有这样的次第，大家要相信，这是真实不虚的。 所以说这一问也可以让人产生想往，确定非常殊胜，可是又觉得难以有这样的好事，这也是可以说又欢喜又忧而提出来的这个疑问，云何得生彼国，即得不退，超过三界？ 大家知道，超过三界就等于永不再这个真实的随业而入轮回，就是入了圣位了，一个凡夫即刻就入圣位！ 所以这一疑情是情有可原的。 那好，我们来看一下，智者大师是怎么对这一问题做一个正面的回应，大家来看。 答曰：得生彼国，有五因缘不退。 云何为五？ 第一条大家要记住，一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。 二者，佛光常照故，菩提心常增进不退。 三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。 四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。 外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。 五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。 在此恶世，日月短促，经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。 云何不得无生忍也？ 此理显然，不须疑也。 你看，这就是智者大师给列的五个标准，就是从这五个方面可以论证为什么不退。 那么大家要晓得，首先我们来看一下，一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。 其实后面的四种不退，也是归根结底还是由弥陀的愿力来的。 所以我们再再地给大家讲的时候，就讲到阿弥陀佛四十八愿是整个净土法门一个大的启动机制。 这个我们不知道诸位同修，你们学净土法门一定要对四十八愿有很熟的这个概念，要常去读诵四十八愿。 你有时候，我自己也有这个体悟的，就是说对《无量寿经》里面四十八愿，你读一条一条，你再之后去用心印证，阿弥陀佛因地的时候给我们设置了这个功德利益，在哪里体现？ 在我们横超的过程中，有些东西它怎么样去这个快速地发挥和打开？ 如果你不熟悉大悲的愿力的这个具体内容，那么你就这么扫一扫而过，你就不知道他这个四十八愿，特别是在末法时期的这种定制功德，这种因缘，它的功德在哪里？ 你体悟不到嘛，就跟羊皮上刮风，你是生的呀。 你没有进这个门，你没有仔细地看这个，就跟一条一条给你提供的非常好的一个展览一样，让你去领略。 所以说我们要全情地，大家诸位修净土，要认认真真地去体悟这个阿弥陀佛的愿力中所含的无尽的这种悲和智的功德。 我们尽量还要常去，你就不能每天当功课来讲呢，你要隔一段时间，你再去看一下四十八愿的内容。 随着你修行的提高，你对内容里面有一些，甚至是一些有正说，有偏说，有显说，有隐说。 你对这个东西你有时候就不经意会发现，哎呀又出来一条，原来还能如此。 那么首先我们来看一下，为什么这里说到阿弥陀佛的大悲愿力摄持，这是祖师们的这种称性言教，我们要体悟。 大悲，大悲我们来体悟，我们常说什么大悲呢？ 无缘大慈，同体大悲，对不对？ 那当我们口角就流出来，滑出来一句，动不动都知道菩萨是，佛菩萨无缘大慈，同体大悲。 那到底这个同体是个什么意思？ 大家想同体，我们现在能做得到同体吗？ 一个好的修行人，德行高的人，那么都是说他是什么呢？ 多为别人着想，就是很多时候是为别人着想，或者说在出来一件事情时说，哎呀这件事情他给别人想的多。 他为别人想的多，为自己想的怎么样？ 少。 这已经就是大家赞叹恭敬得不得了了。 可是呢，大家想想这种同体大悲的力度是怎么样的一个力度呢？ 就是说阿弥陀佛在发愿的时候，为众生着想的力度，就等同于我们凡夫总为自己、下意识为自己着想的力度一模一样，全部把它发挥出来了。 我说的这个大家能理解吗？ 能理解吗？ 什么意思呢？ 就是凡夫总是为自己，对吧？ 这种力度、为自己的力度它是全盘的，是充满的，对不对。 阿弥陀佛的这个为众生也是充满的，同体大悲，就是把众生当自己，自己众生他是一体的。 所以说弥陀在发愿的时候就等于说，我们今天要给自己做个什么事，想方设法要立自己于有利之地，不败之地。 阿弥陀佛就这四十八愿，想方设法让众生得度，平等得度，最低门槛得度，这种力度叫做同体。 能明白吧？ 一模一样，就等于说阿弥陀佛为众生想，跟我们为自己想，这个劲儿是一样的，只不过我们自私的为自己，阿弥陀佛是完全是为众生。 这才能叫做大悲愿力，否则只能，大悲，什么叫大悲呀？ 在此之前给大家讲过，还有爱见悲，这个法见悲，只有佛菩萨的这种无缘同体悲才叫做悲。 这个才能过关，所以我们现在只是向那儿靠拢，今天能把一件事做得有点儿像这个样子，还算可以。 以前有个居士走到我面前聊起天，他无意中说了一句话，对我的加持非常大。 他说如果我有时候觉得修行是不是可以这样，师父，他说，如果我要处理一件事的时候，我想想如果我是观世音菩萨，如果说这件事是观世音菩萨来处理，他会怎么做，我就应该向他学习。 我觉得他说的这个话真的是，当时对我的加持很大。 就说如果是观世音菩萨，他会怎么办？ 那我们就再不要问说，师父我这件事该怎么办？ 我哪里对错知见，你肯定知道怎么办。 一切但凡有灵知觉的人都知道是非标准，都知道不要为自己最好，都知道真爱无敌，都知道真善这个，叫做什么呢大爱无疆，那你就马上就知道该怎么做了。 所以这个呢，第一个我们就要知道大悲愿力，这样的一种愿力，这种愿力是完全无私地称性发挥出来的。 第二个，摄持，摄持就是要我们觉得说，摄持就是说，一方面我没有靠倒，好像它就对我不发生作用，不是这样的。 你看这叫摄，大家怎么理解摄呢？ 我们平常讲法都说，度众生要摄受众生，摄是什么呀？ 摄影、摄像、拍摄，它有一个共同的属性是什么呢？ 它一定要对着你，锁定你，以你为中心，是不是？ 这才叫做摄呀！ 那么我们就要知道说，大悲愿力摄持，持就是锁定，坚持，不舍嘛，始终不会丢开你。 我们在此讲的说，誓愿深重的时候也是说，他的发心是真切的，在此前面不是讲到，阿弥陀佛誓愿深重，化道相关嘛！ 那么此次讲的大悲愿力摄持什么呢？ 就是他的愿力的功能特别的深邃广博，凡夫你根本意识不到。 这才叫做摄取不舍。 很简单的我们做一个表达吧，诸位同修你们回去如果，你看在这个四十八愿里面，我们一般都知道说第一条是什么呢？ 就是国无三恶道愿，对吧！ 稍微读一下四十八愿都知道。 第二条你们知道，为什么跟进了一条是什么呢？ 紧接着，设我得佛，国中天人，寿终之后，大家都知道往生到极乐世界，只知道其一，无量光，无量寿。 但是还有一部分人是怎么样呢？ 他的愿力很重，你看在另外一条愿力说，除其本愿修短自在，就是什么呢？ 就是说，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 复更，复更是什么？ 就是再一次的意思，有的人不是说到了极乐世界呀，有一些那么往生到极乐世界，他说我要快速的成就，见佛，闻法，这个极乐世界修行，直至成佛，再还生三界。 但是有的人他悲心比较重，他的愿力一直这个大愿执持，所以他是怎么样呢？ 发愿而去，即刻转头乘愿就再来。 那么在这个上面他还，往生虽然已经打保票说圆（证）三不退了，可是他还没有成佛，大家要知道，在这种情况下也就是说，带业往生到极乐世界的凡夫，他根据自己的力量没有断除烦恼，那么再来到这个六道轮回中又舍彼生此的时候，记住这个不是说死了，是自动放弃在那儿的现前境界，又回到娑婆世界，那怎么办呀？ 在这种情况下，他就跟你打保票，往生极乐从此决定跟三恶道就绝缘了。 哪怕有一些小行菩萨，愿力大的一些人，你再回到娑婆世界，这一类的众生大家要知道，他呢，有的比如说有的人他在确保这个上面他并没有完全说，到了娑婆世界有大菩萨他自己能够知道宿命的，他心里有数。 那么还有一些小行菩萨道行还没够的，他生到这儿，一隔阴也会迷的。 他根本就不知道自己是极乐世界来的。 但是突然有一天，一闻净土阿弥陀佛，就是说马上毛孔竖起来了，这个涕泪悲怜，顿作这个，就是突然间浑身就跟电打了一样。 就是说那个激发了那个愿力的那个保票还在，这种情况下他就是，虽然在这个秽土里边他自己也迷迷瞪瞪，但是一直思想言行还会造恶业甚至，可是决不会再堕到三恶道去。 也就是就因为这个愿力，接引到极乐世界，这么镀金，就是吃了这个不死（药），涂了这个免坏药、防腐药以后，就到了娑婆世界，到临命终的时候，还是安然往回走，决不堕三恶道。 还有这么一种情形，大家知道吗？ 有时候一般我们总是在强调说，一劳永逸到了极乐世界了。 可是有一些他还想修短自在，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。 所以他即刻他就回来，回来一经这个生死，再一投胎，他自己迷掉了，不知道了。 所以说这一愿就是对这些来打保票的。 这才真正显现他的大悲愿力摄持，一旦往生极乐世界，再回身过来的时候，你自己不知，他知。 他时时刻刻锁定你，不放弃你，就由着你再怎么转，真的是，我记得有一句话叫做，一切都不是事，出不了这个圈儿。 你看多妙呀！ 有时候我们想想，那你如果你愿意这样，你就把自己想想，我肯定说不准也是那儿来的。 万一有可能的话，那你怕什么！ 不要怕了，你出不了这个圈儿了。 临终的时候还是安然回入极乐。 你们听过有一个薄荷的公案吗？ 一头猪，这是五台山的有名的公案嘛，五台山的一个师父，常住师父，碰到这个庙里面来挂单的一个出家人，和尚。 那么他住了一段时间，他要下山了，这个常住的法师就托这个挂单的出家人带了一封信，让他捎给一个叫薄荷的，就是咱们那个夏天不是说能去火那薄荷嘛！ 因为后来才发现它是头猪，它只吃薄荷叶子。 那么这个挂单的师父走了以后，就离开五台山才想起说，他也没有给我个地址，也不知道让我送给谁，就粗心大意就拿过来了，只交代了说，见了薄荷就把这展开给它看。 那么最后他走着走着，这也是命有因缘，就无意中走到一个屠宰场，听见有人在喊薄荷，薄荷。 这个屠宰场是杀猪的一个屠宰场，这个薄荷就是正在晒太阳那个猪，为什么老不杀它呢？ 整个这个屠宰场的猪去杀的时候是又蹦又跳又哭，只要把这个薄荷猪去拉到它前面，叨咕几句，它就乖了。 乖乖地就到这个杀猪的台上去受死去了，所以这个老板呢，就这头猪他就不杀，把它养着。 养着以后，它就有着这么个功用。 结果挂单僧人一看，原来这猪叫薄荷，他就把信给展开，上面写了一个说，该回去了。 结果这猪就冲着其他猪叫了几声，两腿一蹬就死了。 你看，化现的猪都能做，为什么？ 那如果说这是五台山的公案，那么我们把它进行一个这里的一个对照的话，这就是说什么呢，它自己已经得了这个利，你看都堕到，不要说得人了，得人说忘了这个曾经的过往了，又得了人身了，迷了，隔了阴迷了，起烦恼了，他都堕到恶道里，三恶道畜生道里边去了。 在这种情况下，他还在那儿行度众生，谁知道他咕嘟咕嘟几句，也许用猪的语言给他念个三皈依，大悲咒也说不定，就乖乖地去受死嘛，就超度了。 那他就极乐世界来的，就让这些猪，摄取它们往这个极乐世界走。 所以你看，这就说明什么呢？ 这个往生到极乐世界，不管再在他方世界，愿力成就，就如同极乐世界的生命，金刚种子，永远再不会腐朽坏死，决不会再堕到、真实地堕到三恶道去。 所以这薄荷是文殊菩萨化现的。 大家可能头一次听我讲这种法，以前总是说劝往生极乐世界，圆证三不退，在那儿一生补处。 我告你这不是我诌的，在《无量寿经》的唐译本里边就讲到这个，说这个大菩萨的身份他来了自己知道，可是小行菩萨一隔阴的话，五浊厚重，他不知道自己是再来的，只有在临终的时候，老了以后往生了，或者是心开了，才前因后果知道了。 这就是说到大悲愿力摄持，安然回到极乐。 这都晓不得的，所以说为什么不退，首先一个大悲愿力摄持不退。 我们好好要体悟这个，是大悲愿力的内容。 你看再往下看，我们就随便给他找几条，这也是我在备课的时候，又把四十八愿又仔细前后这么翻一翻，觉得确实是妙不可言。 你看这个第三愿里面发愿说，在我国中的天人都要皆是真金色，一往生到极乐世界的，大家都是童男子相，那大家想想我们紫磨真金色，三毒，为什么说这个三毒不起呢？ 三毒就贪嗔痴嘛！ 贪什么？ 最贪的无非就是，欲界的就是男女淫欲嘛！ 你贪我色，我贪你身嘛，生生世世纠缠不清。 那你想都是同一个紫金色，都是清一色的童男子身，哪里有淫欲心呀？ 没有男女相，那你怎么起这个贪呢。 贪的根本就是这个，就没有了，没有滋生这个的温床，他就现行不起来这个烦恼。 第四愿里面说，国中天人，形色相同，无有好丑，就如果说有这个长的好，那个长的丑，那就不成佛，为什么呢？ 因为你看我们这个世界，他长的好了，你怎么样呀？ 要么就是羡慕，这也算一种贪呀，对吧。 可是羡慕隐藏在后面的是什么呢？ 是嫉妒，这就是嗔了，三毒呀，恨呀。 为什么拿硫酸去毁人家的容，得不到了就把你弄死。 这都是我们这个世界愚痴嗔嘛，贪起来了，所以你想想，我们现在见了好的嫉妒，见了不好的嫌弃，丑的、缺胳膊少腿的，所以还有一愿就是说六根具足愿，这就叫大悲愿力摄持，不给你有这个温床，引发滋生你的三毒烦恼。 你也没有由于你的相比分别心而去妄造，虚妄的这个造业的可能性没有。 所以大家想想，这就是大悲愿力摄和持呀！ 我们要现在心开的，我们的任务是什么？ 就跟这种愿力对接，就认为他确实是如此的，为我的，有针对性的，一人一个样，一人一个样，每一愿都针对你其中所需要的样。 这个呢，诸位同修我们要认认真真，我时间关系，也不能说一样一样地给大家说，但是从这几个上面，我们就可以说，对于大悲愿力有一个稍微的了解和领悟，为什么说四十八愿加持、摄持，让我们不退。 它是从娑婆就开始启动，一直到往生到极乐，包括你发愿乘愿再来。 这个机制已经把你摄进去了，所以我们等于说，阿弥陀佛的大悲愿力摄持提供给我们两大功德。 第一个功德是什么？ 安乐功德，安乐。 你看我们一旦往生到极乐世界，没有三恶道，不退恶道，色身无差，庄严，那么还有一愿说都是金刚那罗延身，也就是说不会生病，不会腐朽。 那么再一个，具足五神通，四十八愿里面说，生到我国的，如果不能够这个像知道他方世界的众生起心呀，动念呀，不能飞到他方世界去供养诸佛等等，这些都有的，就是我们一个修行人要具足神通妙用，往生到极乐世界都有这个功德，所以这叫做安乐功德。 再一个，四十八大愿里边还有一个解脱功德，大家要知道什么叫做解脱功德呢？ 有两大内涵，一个，随意见佛，想见佛就见，所以下面再一条就是说，佛光常照，菩提心不退。 再一个，自然闻法，水鸟树林自然宣法，这就在下面，我们在那四条的这个不退因缘中一一都给大家罗列出来。 那好，时间关系，那么我们上半场就讲到这里，大家休息十分钟，然后回过来，我们继续，阿弥陀佛。 好，各位同修，那我们稍做休息，回头继续，现在该讲这个《净土十疑论》第六疑。 刚才我们把不退的内涵里边有几个主导原因，那么最主要的就是说，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，故而不退。 这个是总的而言的。 下面智者大师还从四个方面来进行一个分论，分别论述一下为什么说大悲愿力的不退，怎么个从多少方面来加持说不退呢？ 你看第一个：佛光常照，故菩提心常增进不退。 那我们在这一道问题上，我们要首先说佛光常照我们怎么理解？ 当然我们说佛的光明在这个，特别是这个报身佛的话，一佛里面千叶宝莲，百宝光明从中涌出，这是我们常说的佛光。 那我们现在有时候，那我们比如说我们在黑暗中，怎么去体悟这个佛光呢？ 比如我们在烦恼中，怎么去感受这佛光的照射呢？ 这就要我们要讲到一个词叫做，刚才叫摄持，这叫做加持，有时候我们说加持就是说好像就是一种，其实加持呢，说很直白地来讲，就是一种强有力的感染力，它是作为主导力量就可以感染，让你追随它，在整个的这个坛场里边做到一个同步的清净或者正念。 所以说这个佛光常照，最保险的一个常照是什么呢？ 你得见佛。 因为我们现在佛光常在，我们感应不上，故照不了。 那么如果说你在这个佛光常照的这个上面理解，你看有一愿叫是什么呢？ 普供诸佛，就是阿弥陀佛（说），假如我国中的菩萨一食之顷就不能遍至无数无量亿那由他佛国者，不取正觉。 那就说明说，一举手投足、起心动念间，你即刻就可以见他方十万亿诸佛。 你说在娑婆世界，我见一个人我都见不了另外一个人，你说这样的一种境界这是何等的？ 那何况说在这个，而且他方世界是极乐世界的什么呢？ 是这个分国土，极乐世界，特别是阿弥陀佛为核心的这个清净海众法会，是整个法界的主法会现场。 那么你一旦见阿弥陀佛见到以后，整个阿弥陀佛说法，所有清净海众围绕的这种巨大的加持力，它始终这就叫常照，你在这样一种强大的气场中，那么你的菩提心才能够常增进。 记住，增进还是常增进，中间有间隔它就会退。 这我们用凡夫心感悟一下，马上就有感觉嘛。 今天听个法，一句相应了，你就觉得增进了，一回去有烦恼，马上你就退了。 何况退的我们还说，现在是为自己修点行，或者布施，从功利的角度得个回报、福报，或者说修点儿，这个念佛的数量上说今天修点儿往生资粮，这都是为自己，那都退的一退又退。 何况菩提心是什么心呢？ 菩提心是无我大悲，一切善巧方便，自如挥洒的心。 你缺乏了这个无我的这个智慧，这个根本智，还有绝对的这种刚才讲到的同体大悲，乃至度众生的方便善巧，有的人空有一腔热血，他有时候操作不对，那就智慧不足嘛。 这个为僧我特别的有感触，有时候你智慧不够了，那么你度善巧的时候你就不能面面俱到。 佛度众生的话，他是正着、反着、横着、竖着都可以做妙用，做度生的宣说法义。 那么这种情况下，这个菩提心是极容易退的。 可是你菩提心反过来讲，它又是我们成佛的正业正因。 在《华严经》里面讲到说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 你想想，忘失了。 我们什么菩提心呀？ 自利利他，上成佛道，下化众生的心，如果你忘失了这个底盘，而你去修行，那么将来你修的都是魔业，修出来的都是魔业。 何况你退失菩提心了，大家想想，那说明有可能就是三途业。 舍利弗就由于人家跟他要眼睛，左右为难他，最后一念退到几十劫都是小乘，退失了这个菩提心嘛。 所以看省庵大师在《劝发菩提心文》里面讲到说：念念上求佛道，心心下化众生。 就一点点儿都不能错。 如果诸位发心，我们现在呀，其实我们修行的说实在的，有时候很粗糙，我自己也有时候反思，太粗糙了，什么呢？ 就是说我们根本观不到我们最初起动的那一念，到底是正的还是偏的，到底是邪的还是伪的。 因为我们所有的因果都取决于第一念的发心，这个东西稍微有一点点偏差，那么出来的就全盘皆输，至少你走偏了。 所以第一念发心，诸位同修，很重要，就是我们一切的万善，你是不是以求往生为基础，这就是标判你是不是一个纯粹的净土行人，是不是一个真正具足出离心的修行者，和佛法永远是捆绑在一起的。 你一旦错开，那就错开了。 我们佛道长远，你还不能生退却，觉得众生难度，还不能生疲厌。 可是众生难度了特别生疲厌，你们知道吗？ 一会儿就烦他了。 所以说，这菩提心常增进不退意味着什么呀？ 这些话我们都要好好地去了解。 那么在这个菩提心不退的前提，我们至少要常得见佛呀，你常能见佛，你才能随时见佛闻法，佛的十力、四无所畏、十八不共法等等这些功德加持，才能让你增进菩提，勇猛的菩提心，要不然你心调不起来呀。 就跟我们常说，跟着好人学好人，跟着巫婆就学跳神嘛，你不在那个气场里边，那你就肯定得不到那个胜功德。 所以说这里讲到的佛的功德就是这样的。 第三十三愿里面就是，蒙这个佛光触身，获这个利益，身心柔软，不会退发菩提心。 而且呢，阿弥陀佛的这种光呀，大家不要忘了，我们现在是讲说往生后说为什么不退？ 说因为有慈光摄照，阿弥陀佛的光是我们从因到果、从始至终始终伴随着。 一旦我们现在生起念佛求生的心，求生的心，莲花就具足了，信愿，念佛的心念起来，一直从求生开始，到往生之后，始终蒙阿弥陀佛的慈光照射着。 你这个肉眼凡胎你可不要不相信这个事儿呀。 我们现在念阿弥陀佛给大家再再地说，四十里的光明顿然就现，不是我们的功德，就这句佛号功德，这不就是佛光常照吗？ 你想为什么越念越念得你，现在你想想你曾经的修行，想想你不念佛的那会儿，你跟现在比起来，也许现在也有业障，有时候退，能同日而比吗？ 为什么？ 很多时候哪怕我们曾经的散心、功利心，可是他念佛的功德，他只要你念了，念佛，他就在念，他就在功德。 有时候我们不必要说什么多少数，诚心、散心、功德、业障，那个业障消了，不要想这些。 你就只管念，管它什么，你就念，南无阿弥陀佛，你就这么念，念念都是光明功德。 我们现在之所以能学佛，走到这一步，退了还又进了，有时候走出去还又绕回来，全凭阿弥陀佛的光照射着，大家知道吗？ 你都不知道。 包括我发心在这儿讲法，这都是阿弥陀佛就真是天天跟催你一样，这讲法会累的。 所以说我们从发心修净土念佛开始，就已经在弥陀的光明之中了，确实就已经在了。 而且这一念佛号，它是具足身的光明，身上我们会放光。 而且这个心的光明更重要，从我们这个念佛，由佛号加持的这个身体放光，从心地上而言，就由阿弥陀佛这句光明佛号会引带出、携带出我们本有的自性光明，这才叫真菩提。 我们的光明跟阿弥陀佛的光明是一样的，现在就是阿弥陀佛作为引子，要把我这块卤水马上点成豆腐，它的功用是这样。 可是豆腐还是由卤水成的，我们自己也有光明，对吧？ 所以说这样的话，菩提嘛，你看有了实智菩提、方便菩提，还有真性菩提。 真性菩提是我们每个人本有本具的这个光明佛性，你把这个给念出来以后，那么自性光明显现，这就是佛光功德，永不再退菩提心了。 所以祖师们讲到说，净土一门而言什么叫做菩提心呢？ 求往生心就是菩提心，为什么？ 菩提心就是愿作佛嘛。 那么作佛干什么？ 作佛纯以度生为事业。 那么求往生就是为成佛，求生极乐世界就是菩提心。 所以说为什么给大家讲，我们说信愿行三资粮这样携带起来，一揽子计划，其实就具足了一个自利利他的菩提心了。 大家好好地要去（悟），从头到尾我们都是佛光照射的。 所以这里讲到说，佛光常照，菩提心常增进，所以不退。 你的烦恼生不起来，你的退心生不起来，也没有提供给你退的机缘，不会有恶缘牵引。 为什么呢？ 你看下面又一条：第三，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。 闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。 你看，这就说明说极乐世界大家要设想，我们现在虽然没见、没到，你得设想。 极乐世界的风吹草动跟咱这儿不一样的，你知道吗？ 情形还是这么个情形，可是它的功德是在讲法，我们这儿都是要么无记，要么你有点儿留恋美景，要么就是恶劣天气，总归它要给你呈现出来凡夫心的分别和领略感受。 那么我们就，大家常说极乐世界，我不知道你们怎么想的极乐世界。 我们掀开经本，当这个《无量寿经》里面形容的那么的美妙，那么我们现在就以这种凡夫心去共振那个殊胜境。 像《无量寿经》里面讲到的说，这个八功德水怎样怎样，欲令至颈就至颈，到腰就到腰，到脖子就到脖子，自然洗澡，完了不要了，它自然就还复如初。 这个七宝楼阁地上、空中都是，大家讲堂聚会一处，都是这种自然的对称之美。 都是走的中道，一刻都不让你偏颇，生定见。 水鸟树林你看这里都在风声乐响，皆说苦空嘛。 我记得在《无量寿经》里面有一段话，当时我头一次读《无量寿经》里面，就读得我舒服得不得了。 他就讲到说，光这个七宝行树，他怎么形容的呢？ 当时讲到说：行行相值，茎茎相望，就是不乱，行行相值，茎茎相望什么呀？ 都是有序的，就跟我们说八正道一样，都是表法的。 枝枝相准，叶叶相向，走的都是中道路线，正面止观，都是表这法的。 华华相顺，实实相当，修的都是真实因果之法，这都是表法。 荣色光曜，不可胜视。 清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。 我当时读到这段的时候，特别是说行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，这是一种什么概念呀？ 这么个世界。 我们这儿是凌乱不堪，一不小心就绊脚。 所以大家要想。 而且诸声闻、菩萨、天人在颁宣法的时候，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。 这个时候，四方自然风起，吹七宝树，出五音声。 你看。 那我们设想一下，就这样的一种美妙，我们现在这个今天什么出故障了，它就会干扰，响的。 可是极乐世界的话，不论什么声音入耳，马上都是在让你念佛念法念僧。 所以退不了。 你看这里讲到的，皆说苦空，我们特别说一下这个，大家都知道苦空是讲的什么呢？ 四谛法，对吧。 在阿罗汉修的四谛法里面不是讲到说苦集灭道吗？ 了知到苦为什么生起的？ 因为我们过去造业有集。 那么，灭道就是对于解脱这个寂灭的向往，而去修这个修行之道。 所以叫知苦、断集、慕灭、修道，就是以苦为基础。 四念住也说苦空无常无我，不净。 那么难不成这里讲到我们，你看，水鸟树林，风声乐响在讲法，难道这极乐世界会讲小乘法吗？ 当然，我们可以说，这个四谛法我们只是一个引子，它还涵盖了十二因缘、六度，整个四无所畏、十八不共法，佛修的，佛菩萨和辟支佛修的法都在其中，只不过作为代表。 但是大家要知道，四谛法就可以作为整个佛法的代表。 极乐世界法它是纯圆法、大法，没有权法、小法，不像咱们这儿还有二乘、三乘、人天乘，世出世间。 极乐世界就这么一种大乘毕竟空法。 所以说你说这里的话，苦集灭道，我们光苦怎么个苦呢？ 我们现在讲的小乘法的话，我们是锁定说造业就会苦，对吧？ 真正到大乘毕竟空里面是什么叫做苦了？ 著相就苦。 所以说极乐世界的水鸟树林虽然讲法，依报正报依然庄严，但是大家不要忘了，它呈现的都是真空妙有的境界，既不让你对现象生贪著、染著，也不让你对这个本质空生定见，它始终是盘活的。 你想说有，他说全是性空的、幻化的，奇幻，这个灯和影的效果呀，极乐世界，都是光和影的效果，不是说像我们这儿实实在在大家在这里认为它是实有其物的。 你说它是空的吗？ 整个空和有的效果又是缘起的一种美妙状态，让你住不到这个执著空的这个断灭空中去，就这么一个境界。 所以你连一相都著不着，著不着，那你就不苦了。 但凡一著相就会苦，所以水鸟树林、风声乐响，他虽然在讲法，讲的就是说你不要信以为真法。 你看这个妙不妙？ 所以你怎么退呢？ 我们现在苦，就著相就是苦呀。 如果极乐世界中，什么叫做集呢？ 分别就是集，只要你有分别，就会集业嘛。 什么叫做灭呢？ 只有念佛才叫灭。 什么叫做道呢？ 现在即刻就在，这才叫道。 所以说皆说苦空之法，就是讲的这个法。 大家要善于理解、会通。 再比如说，在这样的一种依报正报中，他从这个说法的声音中，让你不由自主地去念佛念法念僧，不退正念。 那我们也要化为几个层面来了解，极乐世界是怎么个念佛念法念僧呢？ 难不成说念佛也是画上，或者说我们说这里雕塑的供起来的一尊、这样的一种各种材料的铜、铁、木、漆的佛吗？ 也是得印成书，还分个质量好坏这样的法吗？ 也是说像这凡夫僧，这宏海也算个僧，念我有什么用呢？ 那么极乐世界大家要知道，它的这种忆念三宝功德，它是完全把佛法僧作为一体，这样的一种忆念法。 就是他的这种正念自然而然不刻意地进行。 可是这种忆念三宝大有差别，大家要知道。 首先我们要知道什么叫三宝，我们曾经叫做化相三宝，对吧？ 释迦牟尼佛在的时候，他是佛宝。 那么他每次的讲法、开示，不管在灵鹫山还是祗桓精舍，这叫做法。 常随的千二百五十人弟子这叫做僧。 那个时候叫做化相三宝。 所以你看在《观无量寿经》里边，韦提希夫人和这个频婆娑罗王当时在王宫中就忆念世尊，马上世尊在灵鹫山就知道了，从那儿没，从这儿出。 那么来了以后，给他讲开示，为王说法，授八关斋戒，这叫法。 最后还派这个目犍连和富楼那用神通飞到宫里面，先去给他授八关斋戒，这叫僧。 娑婆世界当时的化相三宝是这样。 像我们现在忆念也叫做念佛念法念僧，我们是念住持三宝，得盯着佛像磕头，对吧？ 佛灭了，一切的任何材质的这个成了佛了。 我们得看着经文读诵，这才叫法，流通的法本。 我们一定要亲近师父，请教问题，这才叫僧。 念佛念法念僧。 可是在极乐世界，他的念佛念法念僧念的是什么呢？ 是念的真实三宝、一体三宝。 我不知道大家听了这个，什么叫做一体三宝？ 就是说念佛的时候，念的是法报化三身，一体同观，念的是真如法性的佛，这个法性的佛，佛就是法，佛就是僧，一体的。 念的是什么呢？ 没有一个佛法、众生法，我们这儿念了佛法了就以为要离开众生法了，对吧？ 还有有漏法、无漏法、世间法、出世间法。 在极乐世界，一切当下全是什么了？ 一切法皆是佛法，没有法与不法，念念都是法，都是正法，都是解脱法。 大家要悟。 这个念僧是什么呢？ 每一个往生者都是一个圣贤僧，当下念的就是不起差别智慧，这就是僧，无诤嘛。 所以在这种情况下，念的只有清净法界、真如法身，而且又是一体的正报依报，根本就是佛性就是法性，法性即是僧性，一体三宝。 只要你一念生起来正念，那么这就更为究竟地念，才叫做忆念念佛念法念僧之心了，才退不了。 退不了就是，强大的增上力执持着让你始终住在这个毕竟空中，那么你想出来，没门儿，它就是强制性地让你不间断地念佛念法，念这个一体三宝，自性光明。 大家不要以为说，这都是跟娑婆世界大有不同的，一样分别两样情。 所以在这种情况下，佛法僧、法佛僧、僧法佛是无二无别，现前正住在什么呀？ 我们才可以讲在觉正净其中，这才是一体三足鼎立的。 你想想在这样的一种自性三宝清净加持中，还哪儿有一个，连退和不退的分别都没有，你怎么退呢？ 我们现在要退就一定说，我没有进才叫退嘛，对吧？ 我不进了才退嘛，我不退了我就进嘛。 在那儿，退和不退都不可得呀。 大家一定要从这个圣境和凡情不断地来回倒腾，你才能知道这个美妙之处。 是这样的一种念佛念法念僧之心，才称之为故不退。 所以说这种不退呢，我想也是从我们娑婆世界就开始具备的。 大家知道，生到极乐世界，刚才讲这个不退，念佛念法念僧，是生到极乐世界才开始显现。 可是在娑婆世界，我们从事相上念佛念法念僧的时候，特别是念佛的时候，已经具足了不退的功德。 大家知道我们相对极乐世界，刚才我们描绘的那种胜境，这种如如不动，我们现在是可以说是亦进亦退。 刚才讲了，一听到警策，马上就勇猛了。 突然间前面你要有一点儿障难，就转了念头，又别求方便去了。 为什么现在你就守不住法门呢？ 一会儿觉得这个好，一会儿觉得那个好，说白了，我可以判别，就是说你根本不是想解脱学佛，你只是想把佛法引带在你的世间法的这个缺口上，把它自我以为是地把它弥补起来，然后活得很舒服，你只是想这样。 如果你真正的话，就不会一下子就别求方便。 你以为这个念阿弥陀佛往生是好像是身后之事，跟现在的一切现前的利益不搭界，可是你要知道，这个受持佛名的不退从我们念佛就开始了。 在经文里面说过嘛，念佛的十种利益。 首先我们念佛，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形护持。 就是你看不见他，他会跟着你。 为什么道在龙天敬，德重鬼神钦呢？ 这道跟德是两码事。 道就是你有道，你在这个上面通了。 有的人他有神通，他没道德，就入魔了。 德就是说你的慈悲、你的仁慈。 所以，如果你念阿弥陀佛念得心柔软、仁慈、智慧，那么就一切的大力神将、河沙的眷属就隐形守护着你。 念佛第二条，常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护，就是住在你其顶。 你看我昨天去雍和宫去装了一下藏，有一个八大菩萨殿，从文殊、普贤、地藏菩萨、除盖障、虚空藏、还有慈氏，就是弥勒菩萨、这个还有什么菩萨来着，我都点不起来了一下，八大菩萨，我就这一一礼拜，都觉得很殊胜。 就是观想一下说，八大菩萨授手给你加持灌顶，始终他在护持你，让你增进你的信愿资粮。 这就是感应，那么你的信心，你看你念佛，我们现在看不到极乐，可是极乐的菩萨常见我们，二十五菩萨常随守护，为什么？ 你看，当信是诸佛所护念经嘛。 所以第三条就是，常得诸佛昼夜护念，护持着你来念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人，刚才讲过了。 至于说后面一切的恶鬼、罗刹、毒蛇这些都不能害你，你的冤家对头也都不能，横死也没有。 特别是如果说你这个过去造的恶业，那么可能恼乱了别人所结的这些冤命，或者说这些债业，你念佛的话，这个念佛之光可以不但自己受益，可以给冤家解脱，解冤嘛，等等等等这些都是在这个经文里面讲到的念佛的功德。 总归这十条，像常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，念佛的人。 最后就是，临命终的时候心没有恐怖，不害怕死，正念现前，安然往生极乐世界，得见阿弥陀佛。 你看这不是从我们一开始念佛开始，就已经具足了这个不退的路线嘛。 所以说我们对于这个水鸟树林，风声乐响，到了极乐世界那就更没有退的，一旦往生到那儿以后，就永作这个增进，不作退法人了。 大家听到这里听出来个啥了。 记住，所有的这一切围绕的就是说，你对极乐世界要放心，明白吗？ 我们现在就是不放心嘛，总害怕这儿怎么怎么样，那儿行吗？ 你一定要对这个放心，把心放在这儿，放在阿弥陀佛四十八愿上。 你现在是在揪心嘛，总觉得这万一怎么样，我还得怎么怎么样。 好，再看下面：第四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。 外无神鬼邪魔，内无三毒等。 烦恼毕竟不起，故不退。 佛门里面有一句话叫做什么呢？ 种种心生，种种法生；种种法生，种种心生。 就是说外界和内心永远都是家贼感外鬼，外鬼招家贼，两个结合，才能把你的正念给败了。 所以说这里的退、生烦恼，就是外境跟内心的结合。 从外来讲，有恶知识引荐、引诱，你看为什么这里讲到的没有神鬼魔邪呢？ 神是什么一类？ 神就是说可以控制你的思想意识，很麻烦的，我们说的这些大仙、神叨的这些。 鬼呢，像这个罗刹鬼他可以夺你的命、夺你的精气，他们都是来坏道业、设障的。 魔就是来扰乱你修行的正念，来扰。 那么这个邪就是我们说的方术、咒术，弄一些邪门歪道的东西，一下子你就生起兴趣来了，马上诶，他还有时候有点儿灵。 最最最最这些人倒霉可怜，学佛学到最后沦落到这种地步，那真的就等于说狸猫换太子，到民间要饭去。 所以说我们有时候修学，大家要知道为什么这里说，纯以菩萨为良友呢？ 我们现在有时候会有恶知识，恶知识是两种，就是刚才讲的神鬼魔邪这一切的，或者来恼乱，劝你不要修行，不要持戒，人生多自在，你是不是着了魔了呀，你这太过了吧，你这弄得咱们以后还能不能打交道了？ 就退你的心嘛。 本来你说我们走得就那么艰辛，好不容易到那儿以后，还很孤独，结果他就开始拽你了。 娑婆世界修行一进九退，一个人前，九个人拽。 这就都是恶知识，这些恶知识还好辨，你知道吗？ 最怕的是什么呀？ 向善的恶知识。 就是显现的很善良，然后把你给忽悠了，特别的慈善，做起来这种世间的这个功德事业是勇猛精进，可是他一念毒参在其中，你就倒霉了。 所以总而言之，这就我们叫做什么呀？ 外有恶境缘，内有三毒，相互起，我们退了。 可是极乐世界它没有这些，没有这些那我们就要另当别论了。 既然能够圆证三不退，那么种种法生的时候，我的心，法没有生，我的心自然不会生，我的心没有生，就不会招感外面的不好的法生起来。 这就看你东风西风谁大。 在我们这儿，你比如说我们这儿是热、烦恼，对吧？ 极乐世界是冷、清凉。 那么大家知道冷和热是怎么合并的吗？ 烧开了一大锅水，扔进去一小块冰块，那么是怎么样？ 继续烧，对不对？ 它就把你给吞没了。 如果冻了一大块冰，浇了一点点热水，会怎么样？ 即刻冻，它也把你给同化了。 所以在娑婆世界，我们都是冷从热，好不容易积攒点儿清净，就被这股热恼、烦恼给烧得呼嗵呼嗵又给点着了。 在极乐世界是热随冷，整个都是清净海众，菩萨以为良友，你上哪儿去起三毒去呀？ 你动一个邪恶的念头你都觉得丢人。 为什么一个很妙的修法就是说，每每你的起心动念，你一定要相信诸佛菩萨悉知悉见，三界之外了了分明，那你就会管住自己了。 所以说从这点来讲，大家要知道这就是烦恼，我们这里是烦恼炽热，极乐世界是清冷觉海。 所以在那儿的话，你绝不会退到热的一边，因为什么？ 就你这么一点儿热，一下就被人冷了。 所以你就退不到这个热，烦恼热上了。 所以说烦恼毕竟不起，大家要放这个心，毕竟不起，故不退。 这是第四条。 最后一条特别有意思。 你看：五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。 你说怎么办嘛。 有一条是设我得佛，寿命有限量，下至百千万亿那由他劫者，不取正觉。 你看，这条意思就是说，我国中的天人的寿命你就不能数得清，活得没完没了，哪怕长的就是再能够百千万亿那由他劫，只要你有了有完就不行。 那么我们就要了解说，这条愿的意义在哪里，内涵在那里。 你活那么长干什么？ 禅宗门下常会讲到说，禅宗的开悟是什么？ 只此顿悟因缘，就是你顿悟、明心见性的这个因缘；便是什么呢？ 出尘阶渐，就是你了生死、成佛的阶梯，第一步；生生若能不退，佛阶决定可期，打保票的前提是什么呀？ 要你生生若能不退。 那么不退主要是从哪儿退呢？ 大家说主要是从哪儿退？ 心里，心里是内在的，这有时候你还能。 还有一个非常被动的、特别容易退的关口是什么呢？ 是什么？ 是生死之际。 大家知道，我们这个修行不是说我们不修，不是说我们不积攒，但是一旦让生死洗礼对于道行的这个冲洗、磨损，是极其极其耗这个道行的。 为什么说一经生死雨，就像小树一样，没长成啪地就折断了，死了。 所以这里才讲到的，生生若能不退，就是生死，生死之际你要退。 民间不是说你要喝那个孟婆汤呀，一喝了你就迷了，就完全不知道前因后果了。 所以说在这种情况下，极乐世界这一条愿力是什么呢？ 就是说到你成佛的那一点，从你往生的那一刻起，到你最后成佛那一点，中间不能有生死，一直活着，就这么修，就明明朗朗自我就是心里有数地修，不是说一死了再醒来就找不着北了。 他的这一愿就这么个设置功能。 所以它的内涵体现在这里，大家要知道。 为什么？ 就是一经生死，就是我们的修行功德耗损了，经不起那个耗损，就是修行看上去弄这么一点点，结果生死太大了，经不起它折腾，没了。 连它这个关都过不了，这个买路钱都没有，你还想到顶吗？ 所以说在这种情况下，极乐世界它就为了免去这种生死的纠缠打扰，就把生的状态一直持续到成佛，中间不出现这个生死的这个隔离和停顿，就把这条大的过患给我们一刀切了。 所以说这里讲到的说什么呢？ 寿命永劫，大家要知道，我们往生到那儿不是为活得长，就是为了说睁着眼成佛，心如明镜地说我正在成佛，我到哪儿了，是为了这个内涵。 所以你想想，你怎么用我们这个世界的情形判极乐世界的状况呢？ 在我们这个世间，那么我们说成佛，我们天天卯足了劲儿，就是为了腊月三十死的时候能做主。 那极乐世界说要你这干什么，多余的，我们这没有死呀。 所以说不管多久，中间不经生死，那怎么退呢？ 退缘，最大的退缘就是要经生死。 所以说到这个，再回到我们娑婆世界来，大家想想弥陀愿力的慈悲。 这十八愿说乃至临终十念。 大家想想我们说最倒霉的人并不是说，咱们好歹还算个已经学了几年了，对吧？ 还必将学到尽形寿，学到我们临终的时候。 那么有些人比较福德大，走的时候心也不乱，还能正念住在那儿。 或者有的人修，修的这个寿终正寝了，虽然临终的时候可能不是很能做得了主，还是能够往生个，品位不高，不能做主上品上生，下品还是都可以的。 这些人都是有的能成就，有的不必担心，不是最苦的。 最苦的情形是什么呢？ 就是说生生世世没有善根，到这辈子还造了一堆的恶业，到临终的时候一点扶持依靠都没有。 最可悲的那会儿就是说，不知道该怎么办，随着要牵到六道受报的时候是最可怜最无助的时候。 所以弥陀就专为这个得度设了一个临终十念法。 你看，我们这儿就是为了生死之际，就拼命地在这儿保养，就怕这儿断了，它就这儿容易断。 极乐世界寿命永劫。 我们这个世界的话，大家想想，纵然是恶逆凡夫，如果说临终能够念得起来佛，那么还说明他宿世是有大善根福德因缘，才能遇到这个善知识，教他念，他自己也愿意念，不是说人人都临终的时候有这种侥幸。 你想在经文里边讲到说，十种情况有人临终念不起佛来。 首先，你的善根不够，你能遇到善知识吗？ 你现在不要说法师到这个临终的时候去给你讲开示，那真的得有大因缘，连个居士同修你都感不来助念。 所以有时候你看咱们在群里面，我们现在不是说发（回向），如果有人往生，大家一定要给记得回向，你就多打几个字，动个念而已，成就别人，这是招感你将来的殊胜功德。 在群里的大家要知道，我们实修群里边唯有一条例外，就是群上不要乱发，就是说如果有六亲眷属里面有往生的，大家有这个心的给发心，这个不勉强，也给回向助念。 那么，所以说你的临终的时候，你没有这个福德，那你的善友你感不来，感召不来，大家能明白感召吗？ 这感召就是你的福德不够，他就来不了，想来他也出事。 第二个，业苦缠身你不能念佛了，你这辈子恶业现前了，你看有的人那学了一辈子佛，临终的时候他要吃肉，你们见过吗？ 我见过这种人，临终的时候，这就足以说明他马上要下堕了，很可能要堕到饿鬼道，好说饮食嘛。 再一个，现在的偏风失语，就是中风了、脑梗了、心堵塞了，那你这会儿你怎么念嘛，怎么称名嘛。 再一个，狂乱失心了，就是突然间业障现前，神经了，那你怎么办呀？ 或者水掉在里面淹死了，火烧起来烧死了，那你这时候怎么办呀？ 临终的时候能念得起来吗？ 在山郊野外遇到这个猛狼恶兽了，纵然说不像古时候那么荒郊野外猛兽多，你动物园里边不小心掉到老虎笼子里了，这也是有的呀，我们可以看报道嘛。 最害怕的就是临终有恶友到你跟前来坏你的信心，劝你不要修净土，不顶事，还是好好这会儿念持个咒，或者求个什么加持这些，就开始乱说乱道了，又忙着给你这个说盖陀罗尼被，又给你撒什么金刚砂，就在事相上这会儿来。 看上去好事，以好事好心来乱你呀。 这就是临终的时候最麻烦。 有时候我们吃得太饱了，导致就死掉了，饮食过度，暴食暴饮。 或者打仗，到了乱世，乃至高处堕，损伤性命，飞机上掉下来，你说飞机上，你再怎么正念足的人，你说忽然飞机爆炸了掉下来，你能守得住那正念吗？ 好像大家说，这种事儿这都报纸上报道的。 大家要知道这种寻常事耳闻眼见，人人皆有呀，这宿业所感的，现业所感化，突然现在其前是不容回避的，你能保证你没有吗？ 他遇上的那些人在他遇之前，他也觉得他没有。 那你看这就是我们这个世界的情形，就得面临死，一死很容易就退，像这种死法的话，会打保票会退，这比不退都保险。 那怎么办呢？ 你临终到底是好死还是坏死，这退的隐患在我们这个世界就是在劫难逃，谁都躲不过。 纵然你遇不到这么倒霉的事，那么我们再来跟大家，这些都是真的是祖师们说的，寻常至理名言的话。 就算咱们现在在座的诸位，我们都能弄个好死，对吧？ 不管你多年轻、多老，你都得死。 可是大家知道死的时候，四大分解的时候，地、水、火、风不调了，那个痛苦要比那个生龟脱壳和螃蟹落汤要痛苦得多。 那你要是南方人吃过海鲜的，你总知道生龟脱壳、螃蟹落汤，螃蟹不是活着就往那个里边煮嘛，这比那要痛苦。 再一个你想想，如果你的世缘还没有了，世间的念头你还没有放下，没有净，那你又贪生怕死，又扰乱胸怀，这个问题想一下，那个问题解决一下，你怎么念呀？ 你马上要死了，你就念不起来。 或者你是在俗家，妻儿老小，老婆哭，丈夫哭，小孩叫，这个时候乱得一塌糊涂，你平常的正念没办法，都要死之际你都是这样的。 少年的时候，你自己如果说得了一个病，求医问药，到处去痛苦、忏悔、祈祷，那突然间你的病恶化了，要走了，年轻，说走就走。 老了以后，你衰相现前了，一会儿安排这个，一会儿安排那个，你根本这个狂心就歇不下来，东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，作不了主，为什么？ 因为要死。 你看始终就围绕这个死。 有的人比较福报好一点，清福大，清闲自在，好像有志修行，这种人更麻烦。 为什么呢？ 一辈子清闲的人，只要有一点点事相之中的一念照不破、放不下、把不定，它这个就是他的主因，就牵着他走，其他的都过关了，就这么一点儿不过关，那更麻烦，遇到一点点境界，一准儿就随它颠倒去了。 这都是实情实景。 那我们现在大家想想，世间的事业真的是如梦幻泡影，你想哪一件事情有效，能够有效到从始至终到最后？ 哪件事情能够替代抵得过生死吗？ 能是不能，说白了，甚至我们现在讲的说做好事、贪功德，如果你这个信愿不具足，偷心不能死尽，有为之功将来都是你的受苦之根本，有苦有苦，有了就苦，你没有舍尽嘛。 所以说为什么要厌离娑婆，发愿往生呢？ 就是让你舍尽，跟这儿彻底不搭界、不结缘了。 但凡你在这儿结缘，那么平生所有的这些功德将来下辈子、下下辈子，那就你，如果你跟扯通前生后世看，都是在锁上加锁，枷上添枷，就是那个铐人的那个枷子。 都堕到地狱里面，就是镬汤下面你给自己添的柴炭，剑树上面你给自己插的刀枪，你这辈子，只要你跟菩提心离开，你看看这些。 所以总归这些情形大家想想，每天入耳、入眼、亲闻、亲见，街前巷子后，亲戚朋友都是年轻的后生，黄泉路上没有老少的。 有几个人真的能等到这个三寸气断？ 可是三寸气断了以后，一切皆休了呀。 你看嘛，所以说总之说尽一个娑婆光阴苦短，就是因为生死可畏。 一辈子卯足了劲儿，勤修苦练，就是为一个生死之间能突破，可是极乐世界彻底就没有这个过患。 大家想想，光这一条，你想想，寿命兆载永劫，直至成佛，一生补处。 意味着什么？ 所以他的一生补处是这么一个方法，就是说反正你一生补处，你愿意活多长活多长，就这一生。 很可能他修得快，一念就是一生，你修得慢，你比娑婆世界还慢，三大阿僧祇劫都超出去了，那你还是一生。 所以你看佛法是圆的，它是这么一个一生补处，这么一个光寿无量，这么一个毕竟成佛，为什么？ 就是因为寿命永劫，其实换一个方法，就是没有生死，不存在轮回。 那我们这儿所有的目标就是针对我要出生死、了轮回，人家那儿根本就没有，你想出生死、了轮回都是多余的，你说这种解脱境界。 所以最后一句说了说：经阿僧祇劫，不起烦恼，长时修道。 怎么会不得无生忍呢？ 此理是必然、决定的，大家放心好了。 今天我们讲的这个第六疑，能听明白吗？ 就是让我们放心，在这儿的一切情形，极乐世界全部不在此列，你不要以为说凡夫一往生到那儿，怎么能够得不退，三毒不起现行呢？ 它就是不起现行，绝对能生不退。 好，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛。 一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中。 上品莲花为父母；花开见佛悟无生。 不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛！ （第九讲）好，各位同修，请大家合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛。 各位同修，今天我们继续《净土十疑论》，我们要讲第七疑了。 那么首先在讲之前呢，随喜一下吧，咱们在这里的居士发心，也是可以说是依教奉行吧，深知佛法从恭敬中求，所以我们看到这两次呢，又格外的庄严了这个迎请仪式。 所以这样的发心呢，确实是非常难能可贵，也可以说是卫道心切吧，护法情深。 那么能够恭敬呢，才能够得真实的利益，特别是老调在这样的一种心弦上的话，是很难的。 那么长期相续的话，能够得到这个利益的时候呢，慢慢自然而然就会入道。 以前在咱们佛门里边啊，有的开悟了的大祖师，已经明心见性以后，大家要知道是明心见性以后，曾经三次去阅藏，三次阅藏都怎么阅的呢？ 都是跪在佛前拜凳上打开这个藏经，跪着阅完，所以这就叫做重法轻生。 特别是我们现实来讲的话呢，收束心身就很难，那么稍微放纵一下，特别就一发不可收拾，所以想这个这也是一份功德，希望能够调动我们每个人，有时候容易疲厌的这个恭敬心吧。 那今天我们讲这个第七疑呢，非常有意思的一疑。 我们都知道《净土十疑论》，重在讲净土。 但是净土呢，如果说从广义上来讲，并不是说光有极乐世界，这里当时最容易让人产生对照的，这世间人总是离不开一个对比。 有一个就是兜率内院，也容易生，所以这疑就叫易生兜率疑，可以说这个疑惑呢也是我们现在很多修行人的分歧所在。 那特别是有时候我们出去，去推广弘扬极乐净土一门的时候呢，会遇到这样的情形，有的一听马上就说往生极乐世界，我要上生兜率内院。 还信誓旦旦地胸脯子一拍，也不知道说是喜欢这个标新立异，还是说这个真正的发愿，真心发愿往生净土兜率内院，如果真心发愿固然也是好的。 如果为了与众不同或者觉得自己高妙，很多时候人的愚痴自己不知道，那么这就是不知道净、兜率跟净土这个极乐呢，还是大有差别。 今天我们这一疑就是要从这个切入点，跟大家做一个分享。 好，我们来看，把这个问题先读一下。 问：弥勒菩萨。 一生补处。 即得成佛。 上品十善，得生彼处。 见弥勒菩萨，随从下生。 三会之中，自然而得圣果。 何须求生西方净土耶？ 你看这是这一个疑情的，主要就是说为什么一定要极乐世界也罢，但是呢在这个兜率内院欲界还离我们近，所以这里呢首先他就推出了一位佛门的重要人物，也是我们缘分非常深的弥勒菩萨，这个花一点时间给大家介绍一下，因为有时候我们可能有一些散碎的了解啊，这个弥勒菩萨有时候我们把他俗称为弥勒佛，其实严格的讲呢，应该叫弥勒菩萨。 因为他现在在这个兜率内院，实际上还没有成佛，还是叫做等觉，还没有叫妙觉。 那么这个弥勒菩萨，也是印度人，当时跟释迦牟尼佛是同时代的，他呢这个汉译为叫做慈氏，慈悲的慈，姓氏的氏。 为什么呢？ 就是说过去他修了一个法门，专修什么呢？ 慈心三昧，就咬紧就修这个慈，不生嗔恨心，就修忍辱。 所以修慈悲太厉害了，就叫慈氏菩萨，有时候把他这样称呼。 名字呢他叫做阿逸多，你看如果大家读过《弥陀经》里面说阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨。 这个《地藏经》里面说自阿逸多，这个出世以来，都是讲的弥勒菩萨。 如果去过藏地大家知道，藏地人供的，有的主尊呢，叫做强巴佛，你们听过吗。 强巴佛其实也是这里我们讲到的弥勒菩萨，在藏地他的称谓是这样的，汉语翻译过来叫做无能胜，就是说他修慈心里面最终第一，其他人一般比不了。 但是虽然他跟我们的释迦牟尼佛是同时代的人呢，他比释迦牟尼佛先入灭的，就是他走的早，那为什么他要比释迦牟尼佛晚成佛呢？ 曾经生生世世跟释迦牟尼佛把手同行，在这个修行菩提路上。 就由于有一劫释迦牟尼佛精进，观佛的时候精进了七天七夜，一下子因种下去比他早了九劫成佛，这就是精进的功德。 所以在《法华经》里边也讲到弥勒菩萨有一世特别有意思，他虽然也修行，但是他这个修行布施功德很大，就是好名，喜欢人家赞叹他，说他好。 所以你看为什么说这个因果很不可思议，他直至最终的形象，还是笑呵呵的，大肚子的不跟别人发生争执，不说是非，就是他始终为了一个好名声，种的就是圆满因。 但是他有一个不好的名字，就叫求名，在《法华经》里面讲到比这个释迦牟尼佛晚成佛，就是中间还有一些对名利上的，名声上的贪著。 现在呢称为一生补处在兜率内院讲法，像我们在印度的一个很大部头的论典叫做《瑜伽师地论》，你们听过嘛？ 《瑜伽师地论》当时就是后面讲到的无著、世亲菩萨，这个其中兄弟之一，上到兜率内院去听他讲法，后来在这个人间才流通出来，就是讲的《瑜伽师地论》。 那么在《菩萨处胎经》里面讲到，到了弥勒菩萨出世的时候，已经差不多要到五十六亿七千万年以后的样子了，那么在那个时候，降生到我们这个世界成佛的时候呢，人的福报已经很大了，大家都在修这个十善业道修得很圆满，也不会有这个贫穷呀、痛苦呀，而且寿命都是这个八万岁了，在那个时候福报已经发挥到最大的时候了，人道里面的众生。 而且释迦牟尼佛大家都知道，从哪生的？ 从哪里，从这个右肋生，右肋生出来的。 弥勒菩萨出生的时候呢，从哪里？ 从顶门生。 他降生的时候，这个龙华三会的时候更为殊胜，从顶门生。 那么为什么叫做龙华三会呢？ 释迦牟尼佛在菩提树下打坐嘛，弥勒菩萨到时候说法就在龙华树下，这个树很怪，就是它上面开的花呢，就跟龙的形状一样，所以叫做龙华树，只讲三会法，只讲三次，就度这个人天无数。 像这个法会里面第一度就是能度九十六亿人，第二度度九十四亿人，第三度度九十二亿人。 所以我们有时候唱赞子，唱到这个佛菩萨龙华三会再相逢。 那么我们东土人跟弥勒菩萨结下这个深厚的因缘，最主要的现在我们的形象大肚子，对吧。 就是在这个五代梁朝的时候，有一个布袋和尚，就现在浙江奉化，奉化溪口人。 那么他当时挑一个布袋到处去化缘，有一个奇异的事，就是这个布袋总是满不了，到哪里嘻嘻哈哈的，虽然满肚子都是油，浑身脏兮兮的，有的人还讨厌他，但是他化只要人一文钱，多了不要，就要一文钱。 给什么要什么，都揣在这个大袋子里边。 有的人就诽谤他说他太贪了，总是这个给什么就要什么，殊不知他是为了给众生种福田，这就是他的愿力广大，有这个准备。 你看我们现在到道场里面先拜呀，总是映入眼帘的第一个就是天王殿的弥勒菩萨，所以这个诸佛设教，建道场，祖师们设局是非常微妙的。 就是我们在释迦牟尼佛法里面万一你实在是成就不了了，那么一定要先跟弥勒菩萨打好底，实在不行了，到弥勒佛的时候，再去龙华三会听法证果。 当时他在这个大肚子的时候，结了这么多缘，特别跟这个小孩有缘，时常后面就是三、五岁的小孩子跟了一堆。 所以有的人大家有去过最有名的就是杭州的灵隐寺，杭州灵隐寺外面有一个飞来峰，飞来峰那里面就有当时就是在五代的时候刻了一个弥勒佛，旁边有一堆小孩。 特别有名那个石刻，现在有时候都在那个灵隐寺的那个门票上都有体现，明信片上，就是说的弥勒佛。 我们常说的一钵千家饭，孤身万里游。 就是他从这个布袋和尚口里出来，那么后面两句话是睹人青眼在，问道白云头。 睹就是看，目睹的睹嘛，为什么是睹人青眼在呢，他呈现这么一幅形象，有的人讨厌他，所以讨厌他的时候呢，他就是看别人始终用青眼，就是黑眼珠子，主要用黑眼光看别人，咱们不是说一个人看不待见了就叫翻白眼嘛，所以说他说睹人青眼在，就是从来不跟别人翻白眼，就是不跟别人起急。 问道白云头是什么呢，忍辱修的好，就是到处去云游的时候，找不着路了，就问一下大家这路怎么走，那很多人看到他脏兮兮这个大肚子，就不待见他，不告诉他，那他说既然你们不理我了，我就跟白云问路。 就是这么个表达自己与世无争，大肚能容天下难容之事，这是弥勒菩萨。 最后他在坐化的时候呢，就在我们现在浙江奉化的岳林寺。 年前我们去南方的时候，还去我们有普陀山的同学，他就是在那建了一个塔，确确实实那个大肚和尚也在他那有过舍利。 他们那个地方叫中塔禅寺，也建的很好，就在奉化那一带。 都是现在抢着想把弥勒菩萨作为自家庙里的这个主尊，所以最后在这个岳林寺坐化的时候，我们都知道说时时示世人，世人自不识。 就是我化身千百亿的在人间游化，没有一个人认出来。 只有最有名的那个认出来的那个就是，就是说他化现成一只狗，弥勒菩萨一直在度化众生，有一个人他就让他想方设法让他受苦，最后看到他时机成熟了以后，化现成一只狗，这个狗它流这个脓，坏疮，后来他就逼着这个人给他治，说你给我治好！ 怎么治好？ 你用舌头舔。 结果这个人用舌头一舔，到口里全是甘露，天降的甘露一样，非常的甘甜，这个妙味，弥勒菩萨就放光现瑞的坐在那笑呵呵的看着他。 为什么说时时示世人，世人自不识呢？ 那这个人就说，哎呀，弥勒菩萨来了，我天天对着你，我都没认出来。 说你现在由于你的功德到了，你把我认出来了，给你显现。 说你现在给别人看，不是人人看的到，说你不信把我背着，在这个路上走一圈。 果不其然，他把弥勒菩萨背起来，一路上，有的人以为说你怎么背一条狗，还有的人问说你这是做一个，好像你为什么弯着腰这是什么意思？ 说我背着一个东西！ 没看到，你肩膀上什么都没有啊！ 看不到！ 就是连化身成一条狗的福报他都看不到，没有。 所以大家看这叫做时时示世人，世人自不识。 包括后来我们佛门大家都津津乐道的说六根清静方为道，原来退后是向前。 就是弥勒菩萨留下来的。 生生世世的化现很多。 所以从此来看，特别是在隋唐时候，这个当时的弥勒信仰是非常浓的。 大家要晓得，我们去看你看大同的云冈石窟，那里面的主要的佛就是弥勒大佛，每一尊都是弥勒佛。 当时弥勒信仰非常兴盛，只是随着时代的斗转星移，后来因缘是弥陀净土越来越盛了。 这样起伏的时候呢，有一些争论，有一些校量。 所以这一疑呢，就是针对这两种思想而从难和易的这个对比度上，做了一个优劣的表达说明。 这一疑。 那么由于当时这个弥勒的信仰也是很主流，那么在我们现在看到他的欢迎程度到什么程度，你看我们雍和宫，大家去过吧？ 这远的说了，你们不知道，雍和宫最近了，雍和宫殿里面主供的就是《弥勒上生经》里边讲的这个，弥勒菩萨的净土之报身之相，而且这个最大的白檀木，就是还有四川的乐山大佛，四川的乐山大佛也是弥勒佛，所以从中可见，当时的弥勒信仰是主流。 特别是这个发愿往生到弥勒，兜率内院的这个大德们，那是数不胜数的。 比如说当时印度最有名的叫做戒贤论师，大家知道戒贤论师是谁吗？ 一说他的弟子就可以了，是玄奘法师的老师，当时就在这个那烂陀大学等着玄奘法师去，教给他，传授他的这个教义、道业。 到了东土以后，像这个道安法师呀、玄奘法师，还有他的徒弟窥基法师，近代的这个虚云老和尚、太虚大师、慈航法师都是发愿生到这个兜率内院去。 那么我们现在就是说其中这个生到兜率内院的人呢，很多是以这个学唯识学派为主的，就是学唯识教法，因为弥勒菩萨他讲的就是唯识教法为主流嘛。 但是今天为什么我们在这里要讲呢？ 就是一个时代性，人的根性问题和往生的难易问题，你看我们刚才给大家讲了这么多的大德，可是不要忘了，他们都是修行中的修行人，大德中的大德。 我们不敢一看说，法师你今天讲的怎么这么多，都是我听到很好的这个大祖师，那我们今天这个教材是往难易上来会。 特别是我们也会微妙的发现，在净土经典中，大家看《弥陀经》，乃至《无量寿经》《观无量寿经》，每次说法弥勒菩萨决定在场，一定是仅次于文殊菩萨或在上首菩萨之中。 为什么呢？ 就说明说这其中有一个接力的奥妙，一个相续的传承，就是在弥勒将来龙华法会上，净土法门依然还是保留项目，肯定会讲净土一门。 那么到时候呢就是由这个弥勒菩萨，现在在释迦牟尼法里面现场听闻，然后将来在龙华三会上，以佛的身份进行宣说，必然如此。 所以大家在这个研习净土经典的时候呢你去看一看，每部经典里面必然会说到弥勒菩萨或者阿逸多菩萨、慈氏菩萨都会有的。 那么从这一疑，刚才的问题来看，就是说前面讲到不是说为什么偏求一个净土，不都说往生十方净土。 那我们讲到说，因为说法性平等，一个净土可以代表一切净土，这里单把弥勒净土列出来就是他的流行太广了，进行了一个校量了。 那么我们首先来看，弥勒菩萨一生补处即得成佛，那我们要知道这个一生补处的概念是什么？ 是在所有的佛以回的位次里面是最高的，也就可以说尽此一报身，决定能够得佛的果位了，也是这个菩萨的最后身的别名，所以我们刚才给大家说了，通常叫做等觉，有时候也叫做一生所系，关系的系，叫做一生补处。 那么每一位居到一生补处的菩萨，如果是示现在我们这个世界成佛的话，首先总是在兜率内院进行候补，像释迦牟尼佛也是如此。 那么然后再开始从兜率内院降兜率，开始入胎呀、出胎呀，八相成道，是这么一个顺序，阿弥陀佛在极乐世界灭度了以后，观音菩萨现在就叫做一生补处，他会候补这个阿弥陀佛在极乐世界成佛，叫做普光功德山王佛，所以同样也叫做一生补处。 那么首先我们从这个问题上，就是要开始第一个疑情，就是题目为一生补处即得成佛，这里的第一点我们疑问出发点就可以明了说有优有劣，为什么呢？ 大家看，弥勒菩萨是即得成佛，那就说明什么呢？ 他现在还没有成佛，只是等觉，没有妙觉，这第一个疑问中，就已经露出来了。 再者我们往生到兜率内院，见到的是弥勒菩萨，而并不是说你也是弥勒菩萨，他作为一生补处，居在兜率内院。 可是不要忘了，不是说我们往生也可以成为一生补处，这是有差别的。 所以从这点讲，我们见，只是见到而已，但是往生到极乐世界，所有的往生生者，必至一生补处。 这是从问题中，我们一个一个来剖析。 其次再看他的门槛，大家看到上品十善得生彼处见弥勒菩萨，当然我们十善业大家都知道，这个杀、盗、淫，还有妄语里面的两舌、恶口，这个绮语、妄语，再加上贪、嗔、痴。 那么虽然我们在这个世界大家都学佛，都知道十善业。 但是具体十善业，我们修的如何就不一定了。 而且就现在的时节因缘来讲啊，大家看看我们现在的情形吧，当然佛的教法非常高妙，非常纯正，但是我们在讲到，就比如说这个修十善业，修十善业只等于说人天福报中，修十善业是五戒是人，十善是天，修十善业是生天的护照。 但是我们现在修十善业的难度啊，就有时候我都觉得说，就跟迎风举火一样，就难成这样。 所以为什么我们现在说十善业十善业，有时候又说善知识，善知识就是教化我们修善法的嘛，善知识难遇呢，共业感不来，善知识出现的高度不够。 所以说这一段的修法，我们的往生条件，首先就是一个上品十善才能够得见弥勒菩萨。 那我们大家想想上品十善对于我们现在的修行来讲的话，这已经是一个非常高妙的一个保持了，非常殊胜的一个保持了，但是这离最低的基数必须修上品十善，才能够往生兜率内院。 然后下面是上品往生以后，随从下生三会之中。 记住说不是往生到兜率内院，就好像就打了保票，必至一生补处，得不退转了。 而是将来有因缘随从弥勒菩萨下生到三会之中，龙华三会来进行闻法，还要随着修学。 那么这里还要有一个，这个简别是什么呢？ 下生在龙华三会里边，你能不能确定保证成佛，下面我们会讲到，不一定的。 这里只能保证什么呢？ 自然而得圣果，大家看看，首先这里有两个问题，一个是你能不能跟得上，这里随从下生，为什么呢？ 因为兜率天分内外两院，只有生到内院了，才能够跟得上。 如果生到外院，那就惨了，一不留神生到外院，后面我们讲的师子觉就不小心生到外院了，外院就一去不复返就享天福去了。 那么第二个证圣果，证的什么圣果呀，当然我们现在说了生死，必然得阿罗汉，出三界，可是如果你把这个阿罗汉，放到极乐世界来讲，那就太局限了，得不偿失了。 为什么？ 虽然证圣果，如果是证的阿罗汉，极乐世界二乘种不生，后面也会讲到连二乘的种性都没有，全部是大乘一生补处，阿鞞跋致菩萨多有这样，那么我们说这里自然而得圣果，如果是证的阿罗汉果，那就差的太远了，虽然阿罗汉果我们现在提鞋都没资格，可是从往生净土而言，这个就没法比了，所以他从这点来讲说何须求生西方净土耶，你看我们大家从这一条一条的往下拨的话，觉得每一句话都是劝我们往生净土，只要你净土教理的明白，就能知道这个殊胜。 所以大家来看，从这个疑问的动机主要是看说，其一个就是说当时的这个弥陀净土和弥勒净土的信仰，已经有冲突了，它有校量功德。 当然从这个来讲我们大家也要有一个态度，就是说我们讲《净土十疑论》，虽然是劝大家往生极乐净土法门，修这个法门，但是我们在见地上的话，因为古德就讲过，这样的话，弥陀净土和弥勒净土都是佛赞叹的法门，都是佛宣说的法门，随人所愿依教修行，只要能往生的都能得利益。 所以如果我们说修这个弥陀净土，见了有发愿求生兜率者呢，也不要排挤。 那么修这个往生兜率内院的呢，也不要毁谤这个求生西方的，各自随自己所愿任其修学就可以。 这是我们一个身为佛弟子最根本的一个态度。 那么我们心中也要有数，虽然如此，但是要看现状，我们对于这个偏赞极乐世界啊，这是佛在经典里面处处偏赞的。 我们只是随着佛的言教，随顺着他。 说在这里说，讲这么一句，这个弥陀净土是释迦牟尼佛再再劝说一定要发愿往生，其他净土没这么讲过。 那么当然我们在偏赞弥陀净土的时候，大家也要知道，不是说你死我活，我们有时候觉得说这法门之间校量，我活了你就得死，你死了我才能活。 我们说弥陀净土极乐世界，只能说是我比你活的好，是从这个角度来讲的，这才是我们必须的信愿。 所以这是这个问题的提出。 再从另外一个角度讲的话，这一问的信息透露出什么来了？ 就是说，你看嘛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨，随从下生三会之中。 那就有一个潜台词是什么，兜率院比极乐世界近，因为我们从这上去了四重天差不多就到了兜率净土了，四天王天，这个忉利天、夜摩天，第四重就是兜率天了，那么好像这个问题就是你何必十万亿的佛土之遥，去舍近求远呢？ 太远了。 而且将来下生，将来入三会，就不要舍近求远，就地就能修行证果，你何苦去西方十万亿之国土之遥呢？ 从这个潜台词里面，我们也要心里有个数啊，一个就是说十方三世所有的国土，都在我们现前一念心性中，没有远近，只是我们烦恼的薄厚而已。 再一个呢，下生三会并未殊胜，远远不只极乐世界，可以怎么样呢？ 一食之顷遍去亲近，十方三世一切诸佛。 从这个疑问上就给大家讲了这么多，我们的剖析呢，就是说有些净土的教理呢，我们要知道，你看这个问题一出来的时候，我们胸中就马上就知道，优胜中我们自己就心里有数了，如果说舍近求远的话，那极乐世界一食之倾，可以遍参十方诸佛，那就更为殊胜了。 所以说这样来讲的话，在这个疑问里面说，何须求生西方净土，我们现在要说的是，不是何须求生西方，而是必须求生西方。 大家要有数，不比不知道，一比就更重要。 所以哪个国土也不比西方极乐世界，这是我们后面要说的。 下面我们来看看，智者大师是如何说的，我们再往下看。 答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。 若细比较，大有优劣，且论二种。 这是什么呢，你看智者大师说，我们这里分门而论，说如果说按你这么问来讲的话，说求生到兜率内院，也是能够见到弥勒佛，弥勒菩萨将来成佛，那么好像是相似，差不多。 但是如果你是让我，就是我稍微细说一下，娓娓道来的话，那么就大有优和劣就出来了。 怎么个出来呢？ 你看且论二种的意思，这个口气里面都有内涵的，就是说太多了，我说不完，就是讲我现在想的到的，就近的两种给你挑出来说一说。 一者，纵持十善，恐不得生。 何以得知？ 弥勒上生经云：行众三昧，深入正定，方始得生。 这是第一个，再者，更无方便接引之义。 不如阿弥陀佛本愿力，光明力。 但有念佛众生，摄取不舍。 这是第二个，第三个，又释迦佛说九品教门，方便接引。 殷勤发遣，生彼净土。 但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。 如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。 你看这是从第一个方面我们来分门而论一下，首先从这个化主来讲呢，我们优越不是从教化主来讲，如果从化主来讲的话，释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，兜率内院未来的一生补处的弥勒尊佛，当来下生弥勒尊佛，从法身来讲当然是平等的。 可是现在我们来讲的是什么呢？ 就是往生的条件首先第一个，纵然你看是，我们刚才讲的他说上品十善就得生。 可是这里提出来了，纵持十善，还恐不得生，就是条件出来了为什么呢？ 弥陀兜率内院有更加严格的条件，就是要有心定，要有禅定，如果你没有禅定，这个是从教证上来讲，你看《弥勒上生经》里面引到了说行众三昧，深入正定，方始得生。 那我们大家都知道三昧是什么，三摩地嘛，又叫禅定，有时候叫这个毗婆舍那，有时候又叫什么来着，止观，等等这些，都是禅定的别名。 那么如果说这里来讲的话，本来说你随行一个法门，一定要就是说一门深入入到这个定境中，这才是上生弥勒兜率内院的条件。 真正的门槛在这儿呢，刚才我们讲到的是，问的只以为说上品十善而已。 你看他就把《弥勒上生经》引出来说，所以从这一点来讲，他就没有这个行众三昧，就是深入了，这里还讲到的，不能是浅入啊，那么正定而言的话，就拣外道的邪定了，一定要你深入到正定里面，才能够得生啊。 大家你诸位都是有的念佛，有的持咒，我想问一下，咱们这辈子到底有没有得过定呢？ 有吗？ 你看都心虚的不敢在这面对，深入正定，就光这四个字，就真的彻彻底底把我们打散完了。 特别是现在，你说我们现在不要说深入、浅入了，我们可以说是深入，但是我们不是深入的正定，而是深入的散乱，入散乱入的像入正定一样牢固，始终就逃避不了，出不了这个散乱，我们要从这来看，那么这样的话，总而言之要深入定境那就太难了，大家想想，你看我们现在扪心一想，不要说入正定，修法门了，闻佛法了，就是说相续的这个，正定就是相续啊，始终在这个定上面，我们相续来闻法能不能坚持呢？ 我们相续每天的功课能不能坚持呢，我们的信心都呼飘呼飘的一会上一会下，所以说总而言之确实难生。 再一个呢，兜率内院大家要知道是依空而居的，这个极乐世界是依地而居的。 那我们就要知道，兜率是天，极乐是人，可是人天难往，就是要禅定，人好去。 为什么？ 有弥陀愿力作为接引，所以我们看，你看第二个就是说更无方便，接引之义，生天都这么难。 极乐世界三界之外的清净国土，反而这么好去。 为什么？ 就是由于四十八大愿里面有第十九、二十愿中，假令不与大众围绕，现其人前者，有方便接引。 这是更为突出的殊胜，殊胜之殊胜。 大家要知道这种四十八愿力作为决定增上的接引，这种强大的增上，强增上缘啊，这种接引愿，这是阿弥陀佛在因地就设置好了的。 那么我们大家知道，这个接引接引，我们现在上生兜率没有他力本愿，唯只能依照自力可凭才能上生。 那么依照一个凡夫微小的修行力的话，我们苦苦积攒了一辈子，能否过关呢？ 就像自己渡水一样，你能不能游到对岸，半路什么时候淹死都不知道。 所以说大家要知道这种方便接引之力，就这么一句话就可以楷定乾坤了，弥陀愿力。 那么我们一般理解为接引，方便接引，总是觉得说，这肯定是若我临命终时吧，对吧。 临终接引，的的确确临终接引，这个弥陀净土，是法界独创的大悲愿力。 那么这个功德，就是由于弥陀佛在这个因地的愿力，他是可以说超然于诸佛的，这个谁都比不上。 那么我们有时候要对这个方便接引，你要产生起来这种就是说受用感，一个净土法门的行人。 为什么呢？ 你比如说我们现在想想，既然我们说相信，那么你设想一下到临终的时候，假令不与大众围绕，西方三圣，清净海众，如果说他围绕的时候是一个什么感觉，我们现在走的时候为什么？ 就是说自己做不了主嘛，没有人来帮忙，出手相救嘛，这是最危难之际。 那么如果说大众围绕你，只要锁定这个信心，必然佛一定来接引，授手莲台，必然西方三圣，观世音菩萨，大势至菩萨一定就在左右，清净海众，天乐迎空，整个这个龙天护法随喜赞叹，就来接引，就来这样来接引。 你对这个有没有受用感啊，就是说肯定是这样的，必然是这样，将来一定会这样的。 还是说那个说起来，可能我根本没办法，或者一定说，到时候别人听说，偶尔有这么一个人往生了，我肯定功德不够，业障太深了。 这个跟业障功德，跟业障功德没有关系啊，大家一定要搞清楚，西方极乐世界到时候弥陀愿力接引，是阿弥陀佛他自愿的，他发愿我要这么干，就是你愿不愿意没有关系，你的功德业障没有关系，他是确定要这么干。 我们信要他力本愿，你要往这靠呀，所以有时候我们一定要知道，我们能否往生，不是说我们自己断惑多少或者怎么样，是我们信愿能够对接，弥陀愿力，对他的愿力发的愿力，我们生起决定的信心，一定会大众围绕，至少三辈九品里面还有化身来呢，化身来了也不嫌啊，化身、报身这是一样的。 所以说从这一点来讲，我们末法时期，人心狂乱嘛，念不能依着，典型的我们的一个业力发挥，就是念头始终是散的，不能够整合到一起。 特留这个法门，一切恐惧，为作大安。 所以这种接引力，我们就知道临终接引是殊胜之处，而且我们另外再往前靠一点去悟，这种接引力不是在死的时候，是在生的时候，已经遍满整个国土。 大家知道为什么说在生的时候遍满了整个国土呢？ 我们现在看看啊，阿弥陀佛的左膀右臂是谁啊？ 是观音菩萨，是大势至菩萨。 那么观音菩萨他的名号叫做施无畏者啊，又赞叹说千处有求千处应，苦海常作度人舟，这是不是接引啊？ 在你生的时候已经就左膀右臂，就生到娑婆国土来了，只要有苦必然寻声而来，那这是不是阿弥陀佛的一种接引方式呢？ 大家想想，西方三圣可以说本是一体的啊，大势至、观世音菩萨就是左膀右臂，生到娑婆世界跟所有的有缘众生来结缘，来种因，来让你起信，最后会归极乐世界。 所以这里没有这个，更无方便接引，你看这种接引力有多大、多广、多深啊。 大势至菩萨，今于此界摄念佛人，归于净土，这又是不是接引呢？ 明文在经里面就坦诚的这么说了啊，今于此界，摄念佛人，归于净土。 所以我们对于这种接引力，有时候我们就在那干巴巴地等死啊，你要想如果这种接引力他是灵动的，是鲜活的啊，他始终就在这个设置里面，大众围绕现其人前，观音菩萨、大势至菩萨始终就现在就已经围绕在我们身边了，念阿弥陀佛，二十五位菩萨常住其顶。 所以从这一节上面来讲，这就是叫做接引。 这个兜率内院只能自己上进而生，但是具足了这个得去布施、持戒、修这个定力才能够上生，利益才能够成就。 但是弥陀本愿力他就是有这个光明要接引，这个谁也比不上，这个特别是观世音菩萨，我看观世音菩萨在哪边，在这边是吧，那这就叫做左膀，左膀还在右臂之前呢，所以你看这种西方三圣的这种设置供养，你们想到这些事了没有？ 那就说明心不在道上，就没到观音菩萨的慈悲，就不知道说有这么个奥妙，这就说明你们善根真的不如我厚，我在备课的时候，我就突然间就想到原来如此。 你看我跟大家讲观音菩萨说到这了，再插个小段，上午我有师兄弟打电话，从南京给我打电话过来，他说师兄，说你信不信，说观音菩萨，我的信心又增强了。 为什么呢？ 说观音菩萨太慈悲，太慈悲了，他说他受不了了，说什么呢？ 他自己在南京有一个天界寺，这是真人真事，这法师叫灵瑞法师，这寺院叫天界寺，你们可以去查访啊。 那么他打电话法喜充满了，我正在熟这个，上午刚《楞严经》讲完，《楞严经》那还没放下，这又要往起来提，正在看这个法义的时候呢，他打电话来了，说大殿的差不多，因为那个是好不容易，他也确确实实经过了很多的努力，才把这个地方还给佛教，原来是个工厂，可是这个老庙就大殿还在。 上次我去他那儿，他亲口也跟我说，这个庙里的护法，他看到梁上呢，有一次就探出来这么一大截，这么粗的一条大蟒，他知道是那的护法嘛，伽蓝菩萨里面的一员啊。 你看只要殿在就决不会跑，那么他说现在大殿的这个功德款已经筹的差不多了，可是他就想想里面供的佛像，还有外面大殿前面要放一铜鼎嘛，这些都是要庄严具的，说这有点发愁。 这怎么办啊，他就把这当做心上事，他每天念的是观音菩萨，持的是《大悲咒》，他就把这事挂在心间了。 结果前几天，这个事情是前天还是昨天啊，反正就来了一个新加坡的华侨，新加坡的华侨就走到他那了，还洋腔洋调的啊，他心里还不待见，说这干什么的。 就坐在他那跟他说了，师父，他们南洋人都叫师父，叫师父，叫师父，那么说梦见观音菩萨跟他说了，跟南京有一个大因缘，所以他就哪儿都不去，直接就跑到这来了。 他看了一下，你这最后三下五除二，来来回回喝茶的时候，这个灵瑞法师觉得他肯定是吹牛了，说现在有时候所谓的居士来了，说供养口吹出来了，不去行动，也就没当回事。 结果半个小时以后他在那打电话，又打了半个小时，打完电话说，就给这个庙里的这个功德款里面打了二十万就到位了。 哎呀，他一下觉得说终于就把这个中间供的佛像，连须弥座，他大概算了一下就差不多了，后来又把他的妹妹弄来了让皈依，什么朋友来了都让做这个功德。 就说南京他其他寺院也熟的很，也有一些法师也认得，但是他就在这个庙里面他有感觉了，这也算观音菩萨接引他啊，给托梦接引他到这个道场里面来，做往生资粮。 这全部都属于接引。 所以当我们在信仰，就是在相应这个净土法门，这么广传开来，人人都知道阿弥陀佛，大家可晓得这全是在愿里面的设置体现，就是已经在接引和被接引之中，就是丝丝入扣，逃脱不了，这才叫真正的叫做更无方便接引，接引的话，临终的时候接引那不算方便接引，那就算真实的接引，真的来接了，方便就是早就把这个眼目，这个情报人员就给你已经安置在娑婆世界，摄取不舍，是这样的一种接引。 所以你看才讲到不如阿弥陀佛本愿力、光明力、但有念佛众生就摄取不舍。 大家要对这个摄取不舍也要有感觉，你想包括我天天在这给你们讲净土法门，已经就是阿弥陀佛摄取不舍的一个功能作用，在发生啊，你们知道吗？ 所以这么左思一下，右想一下，真的只有弥陀愿力，最有张力发挥在整个九法界里面最大，从这点来讲这就叫《净土十疑》，要破我们的谜，起我们的信，这是这一点。 那么这样的话，相对于弥勒净土的话，他就没有这个，他有筛选的层面，没有这一点了，所以优劣从中就可见了。 好，那么时间关系呢，我们稍微休息一下，上半场到这里，到四点时候我们再准时开始，阿弥陀佛！ 好，各位同修，我们进行下半场的讲解。 刚才我们已经讲到这个第七疑，给大家讲到说，这个方便接引之殊胜义。 下面我们再进入到另外一句，更加殊胜的又释迦佛说九品教门，方便接引，从这一句话来讲，就已经涵盖了很多的这个在净土三经里面一些教证。 所以有时候我们读这个祖师的论典，大家如果你看展开《净土十疑论》，其实是很直白的。 如果我们通读一遍，甚至都觉得不需要讲。 但是对于这个法义的发掘，你能不能够到位，这确确实实是需要讲的，在讲的时候，我跟大家也是在一起学习，那比如说这句话说：又释迦佛说九品教门，方便接引。 这里面涉及到两个概念，一个释迦佛在说的，二一个九品教门方便接引。 是就往生者而言，就往生极乐世界见阿弥陀佛的，可以说是罗列了这九个次第，九个层次的高高下下整个都给你罗列进去。 那么我们在理解这个时候，首先要对释迦佛要生起，我们常说的，南无本师呀，那么本师我们常说，既然本师释迦牟尼佛。 本师是什么，就是根本老师，根本导师呀。 老师就是他会的教给我们，他知道的告诉我们，对不对。 在这情况下，是释迦牟尼佛，以这个佛心佛言，周遍无漏的智慧，给我们抉择法界因缘得度正业，罗列了这么多的法门中。 他先进行跟我们的根性的一种对接，然后在这样重点的目光投向这个极乐世界，在这种情况下，才教给我们这个根本的这个教法，所以叫根本老师啊，根本导师。 既然根本教法拿到手以后，我们依着这根本教法修学，就能够根本得度，最后根本成佛，这都属于释迦牟尼佛一路在引导，在指导，这才能称之为导师。 那他这里说的，又释迦佛说九品教门，这个导，导在哪里呢？ 这句话涵盖了就是在《观无量寿经》里面讲到九个，从这个我们常说的叫做九品往生章，就是里面讲到一些要往生的行人，从上品上生，到上品中生、下生，中品里面也有上生、中生、下生，下品里面也有上生、中生、下生，九个方面就罗列说什么样的人可以往生到极乐世界。 你比如说上品上生里面需要我们发三种心：至诚心、深心、回向发愿心，然后乃至能够慈心不杀，再读诵大乘，修行六念，发愿回向等等这些，这就是我们修行的常态，对吧，修的好的。 其次像中生里面，只要你听到凡所有相，皆是虚妄，心里不害怕，不动，心不惊动，而且深信因果，不诽谤大乘佛法，也可以。 再就是说比如说这个上品下生里面说，易信因果，不诽谤大乘，相信因果，发无上道心，就是你真的想成佛，这样这就算列入上品。 所以你看包括中品里面受持五戒，有的是受持这个八关斋戒，有的是孝养父母，临命终时有善知识，为他说弥陀佛的四十八大愿等等，这叫中品里边的大概内容。 乃至下品里边，前提条件，比如说下品上生里面说作恶，你作恶，你是一个恶人，不谤大乘，临终遇善知识，称念佛名，就是临终有人给你讲了，突然间心开意解了；再次一点的，还毁犯五戒，毁犯这个八关斋戒，乃至出家人毁犯戒律，偷这个现前僧物，就是盗罪里面，盗业里面最严重的，那么说不净法，说不净法就是说可以说瞎说吧，导误众生，还没有惭愧，这样的人都属于下品里面中生的。 下品下生是什么呢？ 作不善业，乃至五逆十恶啊，你看弥勒上生兜率内院，上品十善，这里说乃至五逆十恶，应堕恶道的时候，都是这下品里面，都是讲的临命终时，哪怕你临命终善根显发，有善知识说法，你都能够可以往生，这叫九品往生。 那我们希望今天诸位回去，再把这个读一遍。 一般我们因为这是《观无量寿经》里面的十六观，前十三观，都是让观佛，观西方三圣，观极乐世界的殊胜情形，最后第十三观说你大的佛观不起来，报身观不起来，观像我们人一样高的，一尊金佛阿弥陀佛也可以。 后面这里讲到，这么多的三辈九品，好像说起来，这不是叫信，不是叫观的吗？ 这完全讲那些，一天在干些什么，不是叫我们修观一样，当然有的祖师判为说前面的叫做这个观他，后面的叫做观自，前面的叫做这个心观，后面的叫做行观，但是也有这样的会通。 如果大家读了《观无量寿经》，可是我们从这里就要发现，还有一个微妙的殊胜，就是他讲了这么多，我们几乎发现，所有的但凡你跟佛法沾上一点边的，都在往生之列，都只要你愿意相信，就能够接引，乃至是五逆十恶，最后临命终的时候十念，就是这种人都不落下。 那我们就要理解一下九品教门方便接引，他方便在哪里？ 这九品我们除了说，可以说劝做我们的行门之外，还要告诉我们什么呢，是他的言外之意是策发我们的信和愿啊。 就是我们看了以后说，恶人这样的恶人都会往生，何况我还做了这么多的善事呢，积了这么多的功德，发了真实的信心，我们还第一义不惊动，我读了《金刚经》，确实觉得很殊胜啊，这是上品了。 那么这样的话，大家看了这个九品的内容以后，还有一个附加的功德是什么呢？ 就是让我们更加具足信心和愿力，说这样都能往生，那我一定要往生，这样的可以往生，我相信我可以往生。 所以我就发现，十六观里面始终还伴随着信愿功德，不是光讲行的，信愿行永远都是在一块绑定。 所以你看这里说的九品方便接引，其实这九品还叫有接引之义，就是让我们看了马上说相信可以往生，这就是一种接引功德。 有的人造了恶业，觉得自己的业障怎么也消不掉，说你看这里只要你消掉，这样的恶人都可以往生。 当然我们是从日本的本愿真宗是有区别的，不是说恶人是正机，这善人都可以往生，何况恶人了，只是让我们不作恶人，纵然恶成这种地步，只要改悔生惭愧心还能可以。 所以说净土法门太深广了，我们不断的挖掘不断的挖掘，所有的根性都能受用。 所以大家从这点来讲，你看为什么说完九品以后，韦提希跟她的五百个宫女现证无生法忍，马上就证悟了，豁然大悟。 这经里面讲到豁然大悟，这个证无生忍，就是什么呢？ 为作大安了，所以从这点来讲我们还知道说，九品教门方便接引，是这么个接引法门。 所以在把这个方便接引的内涵，全体体现在十六观，特别是这个往生的话，好像都觉得任何的根性都在其中了，那么这样的一个法门。 才为我们的根本导师，释迦牟尼佛重点推出，这里说释迦牟尼佛说九品教门方便接引，重点推出的。 而且还又害怕我们不信，自己先设防，说了一个什么呢，我在此五浊恶世成佛难，才说了这么一个极难信之法，是这么来推销的。 所以说从这个层面来讲，我们就看说，你看智者大师不愧为一线祖师，就是这个用释迦佛说九品教门方便接引，就能把这么多教理罗列进来。 你看热闹一样，你就看看粗浅的九品接引都能往生。 可是你仔细琢磨体悟，这里面面面俱到，一句话都是所有的法门，这才叫圆融无碍。 所以说我学习学习都觉得一边法喜充满，一边觉得我们的业障都太重了，一句法义有如此的无量妙用，这是对于这个话啊。 所以后面才说到：殷勤发遣，生彼净土。 但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。 你看，而且打了个比方：如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。 这个大概意思就是说，世间慕人，受慕者，那一般我们粗浅的理解好像这个慕是羡慕的慕，就好像一个人爱慕一个人，正好两个人情投意合，这就往生见佛了。 这里面还有一层意思，慕，我们古代不是还有招募的募嘛，对吧。 古代去招募这个将士，招募说有这个好事，那么受募者说，你勇敢的人说，我愿意去，这叫做受募。 贴出来一张告示这叫招募。 所以这里可能说如世间慕人能受慕者，就等于说佛力广大，接引所有的人，看谁能够易往而无人的法门，看谁能够生起信愿老实念佛，这就叫做慕人了。 那么这个生起真实信愿，念佛求生的人就叫做受慕人，正好机感相应，成就往生大业，这是这一点。 下面我们再来看第二点，智者大师说的：二者，兜率天宫是欲界，退位者多。 无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。 又加了一条是又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。 又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。 不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。 又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。 如此比较，优劣显然，何须致疑也。 你看，这是提出来的第二个重点，那首先我们就要知道，既然这里讲到，他老人家也说了兜率天宫是欲界，退位者居多，这是两大最要命的。 为什么呢？ 首先来讲大家知道三界三界，我们三界内外才属于凡和圣的分水岭。 那么说极乐世界已经确定在三界之外了，现在我们就是说兜率天宫，问题麻烦在哪里呢？ 它不但在三界之内，而且是三界之内的最下一层在欲界。 我们现在说出三界生死苦海，出不去就是见思烦恼的最浓的表达就是因为有欲，你看我们生命的基本上最核心的展现，就是用欲望来表达我们生命的一个状态，这才叫做欲界。 而且反过来就讲，欲又是我们修道的天敌，断欲断欲嘛，舍欲嘛，梵行嘛，都是要我们不跟欲望，不要依附在这个粗重的欲望上。 所以在这样的话，在此这种殊胜，我们就知道说五欲六尘的巨大的包围力量，大家想想咱们也在欲界，你感觉一下，五欲六尘之中巨大的包围力，就是让你有时候那么一点点正念，正思维都保定不住，这就是欲界的过患。 所以兜率天宫是欲界，首先我们一定要明确这一点。 第二个那么退位者居多，那就是正常情况。 不是退位者居多，就像我们现在这个小凡夫来修的话，保证会退，三界内退这个极难过的槛，就是保证要不退，所以这里讲到退位者居多。 为什么？ 因为我们这里圣人少，还是隐没的。 凡夫多，有信心的少。 诽谤的多，你看纵然我们现在已经可以说，有时候我们也算个沾沾自喜吧，说佛法气象已经生起来了，我们也提倡佛教文化等。 可是很多时候一出去，有时候你看这个一说到神，迷信什么，马上就又跟佛教，拜神，求佛了，从来都是联系在一起的，神佛一家。 为什么？ 就是信的少，诽谤的多。 不了解，根性又浅，所以多遇退缘。 特别是在天界的话，大家想想兜率天，兜率天娱乐多，娱乐多那就更麻烦了，富贵修道难，人间人道里面有钱有势的修道还难，何况在天宫里面不断的去享乐呢。 那全是糖衣炮弹，一天把你炸得根本你就找不着个北，就温柔富贵乡嘛，所以说太容易退。 我们知道以前讲到三不退，四不退，首先第一个就信会退，大家知道五十一位菩萨，五十二位阶位，那么十信里面的初五个信，就是说十信里面的菩萨里面，前五位还会断善根，就是又还会生起来邪见，断善根退了对佛法的信心。 后五位才没有这个过患，才不退信心，这已经修到十信位，那么如果修到这个十住位的话，前六位才不会说到这个位次，还会退，还会退到有时候退到这个做阿罗汉二乘。 后四位才没有这个过患，在这个十住里面，这叫做位退，位还会退，就像我们现在有修有证，已经证到了一定的地步了，还会退。 为什么呢？ 十地前，就是登地菩萨，我们常说的登地菩萨，对吧，十地登地以后，十地登地之后和登地之前的凡夫全部会退，只有登地以后才证的这个果，证量不会退。 那么如果我们的行，就是我们修行，念念这种修行，那才叫一个退啊。 七地以前，大家想想七地是什么地步了，七地已经就到了二大阿僧祇劫已经修圆满了。 就我们从初一念发心，到第二大阿僧祇劫已经满了，到这地步了，对于自己所闻的，就是这个佛的法，有时候行为上还会生一点怯懦想，不能修学，不能于念念中，始终恒修这个胜行，中间会有时候会起一点有漏的烦恼，或者人法二执等心，会有一点点，念头上，只有到了八地以后，才彻证说没有这四种退了，信不退，位不退，证不退，行不退。 所以从这点来讲，就是只有就是在念念时刻相续，一点都不假，一个念头就进不去，善的也进不去，恶的也不进去，无记的也进不去。 凡夫的念，念念都在相续，无漏的人我空的这个观法的时候，才能叫做阿鞞跋致。 知道吗？ 八地以后，那你想想我们现在就这个样子，修点十善业都修不起来，上品就更别说了，定就闻都没闻到。 大家也遇过，有的人来就跑过来，哎呀，我入定了，出定了，我出定后怎么怎么样。 入定了，你真没入进去，不要说轻安了，入定前叫做轻安，轻安前那有的时候顶多算个法喜充满，就偶尔的一念可能宿世的这种正念相续的积攒的喷发了一下，就以为入定了。 然后就妄想，浮想连翩，以为就成佛作祖，就入魔了。 所以这里就是我们容易退，这个不退这是上一讲我们也讲到了，这是非常难得的。 可是极乐世界，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数之所能知，皆是阿鞞跋致。 你想想，皆是阿鞞跋致就是都是八地以后，为什么这样呢？ 大家再看，就是因为水鸟树林，风声乐响都在讲法，而兜率内院没有水鸟树林风声乐响。 你要听法，你还得端身正坐，你要起恭敬心，还得去生起这种稀有难遇，入到法堂里面，胜法堂里面去听弥勒菩萨开始升座讲法，都是跟咱们这一样的轨则啊。 极乐世界就不这样了，自然而然就生不起来不恭敬心，那就恭敬也不可得了，天然恭敬。 随处全是法音，水鸟树林，任何一个地方，但是极乐世界肯定也没有厕所，如果有厕所的话，那都能随时都闻法，都生正念啊，你想吃喝拉撒都行的是八地的功行。 这种真是刹网不能例，教网不能收，无此法门，无此阶位，无此名相，他方国土。 这些殊胜我们都要去理解，我们这里太容易起恶了。 所以你看，又有女人，皆长诸天爱著五欲之心啊。 那么念佛发菩提心，伏灭烦恼，首先我们把这个刚才念的有颠倒了一下，我们先看伏灭烦恼，大家想想，我们一听到净土的殊胜的话，一般理解的那肯定一去了就什么恶业也不干了，这都是太小儿科了。 大家要知道我们一般粗线条理解为不起恶业，这就以为是修行了，这根本就算不上修行，真正的修行是不但不起恶业，更可贵的不起烦恼啊。 不起烦恼还不是我们说的贪嗔痴这种粗重的烦恼，更重要的是微细烦恼。 大家要知道我们断见思惑容易，可是尘沙惑，最难的是无明惑最难断，所以从这点来讲最难能可贵的，不起烦恼就是说明不起微细烦恼，烦恼就包括一切烦恼。 那我们要知道，大家要知道初地的菩萨还会起这个微细的破戒之垢，这是烦恼，初地了。 三地的菩萨还有时候，伏一会儿，偶尔会起一念我执，三地。 七地前来，就是七地以还，就是七地之前的菩萨，都会生起说我要成佛或者我要修菩提道业，爱佛，爱菩提这是障碍，到了破无名的时候，这全部成了障碍。 因为都是相，都是著，那真正我们极乐世界所解决的问题在后面啊，粗头的在后面。 这些问题我们在娑婆世界，你想想你能解决的了吗？ 你连生死都先跳不出去，你连个十善业都修不起来，这些梦都梦不着了。 就是人家在那已经，就跟我们以前说某一个国家已经开始淘汰了，另外一个国家连研发都没有开始研发，你说那能比吗？ 所以说我们极乐世界这个众生，就是说念佛，发菩提心，伏灭烦恼。 这个烦恼啊，就是连这个粗，最主要的是带细，连伏最主要是全断。 他这种断是怎么一个断法，就不是说你，你还是凡夫肯定有，可是它就让你起不了。 你说这是不是已经断了，你说他断了吗？ 他一丝又没有断，所以说所有咱们这教法，在极乐世界就行不通，但是它就是这么个样，这样才叫做不可思议，绝待境界。 再看下一层叫做又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。 既然我们这里是欲界，特别是我们下界的这个欲界来讲的话，欲界就是男女之欲，那男女之欲就必然要有一个女众的出现。 当然在这个佛法里面始终，我有时候在讲法，有时候看你能够信在第几层吧。 有时候出去一讲法，当一下子坐的女众众多的话，马上就，嗯，怎么能这么说呢？ 重男轻女，好像你看佛在这里就是又有女人皆长诸天爱著五欲之心，就是都是女的害的。 你们千万不敢这样理解啊，各位女菩萨。 大家理解是怎么理解呢？ 就是说这种欲界来讲，女人她是一个欲的标相，其实男人也是标相，有男就有女，有女才有男，男女相淫欲这才叫欲。 对吧，这是常规，这是个标相，其实是标的男女之欲，表这个法的。 那么我们从，这个男女之欲，在女态上而言，她确实依附和承担的更多，这没有男女不平等，纯属于业力，明白吗？ 我们每个人都是一团业力，那么这个业力从欲的业力上来讲，女态居多。 所以我们这里不是看不起，大家理解，这是一种共业，属于男众、女众包括整个我们世界里面种的一种共业，就是有女众，女众那么就一定会男女有淫欲，是这么来表达的。 为什么说女众承担的多呢，如果你们读过这个经典里面，就说女众有八十四态，女众的态啊，就是走路要摇摇晃晃，风情万种，描一下眉，画一下就觉得整个就自信得不得了，一旦这个男人如果被毁容，这弄个疤，刀子砍一下没关系。 那女的就不能活了。 为什么？ 就是因为她这种自信感，始终支撑着她，一天的生命价值，这就是一种女态。 摇行态，还有一种内喜态，内喜态就是说见到男的来了，装的讨厌不想理，结果人家走了，她又心里焦，觉得说为什么走了，这都是女态；还有一种叫做佯嗔态，就是说你不要来了，讨厌，不要来了，结果说我不想见，其实内心里很想见，男的来了不想见，结果来了以后她又装作不高兴的样子，说离我远点儿，这都是女众容易犯的。 你们自己去对号入座吧，所以说我们之所以在座的听法啊，大家都要做这个人中丈夫，不管女众、男众发心出来才是人中丈夫，为什么生成女众呢？ 首先就是由于你宿世，生生世世爱好女身，舍不了这个女身，没有向往这个丈夫相的这个愿力啊。 第二个就是贪著女欲，再一个好说这个赞美女人的容质，相互赞叹，说你这么漂亮，身材多好，咱们去整个形吧怎么怎么，就天天弄这些，你说能不当女的嘛。 所以这些等等，这就是说之所以成为女众，再一个就是说厌薄自夫，看不起自己的丈夫，念重他人，就说别的好。 这也是一种女态，就是说将来容易转成女身。 再一个就是说容易邪伪庄严，欲他迷恋，就是天天就是想着这个迷恋，让别人生这个迷恋的，等等这些都属于女态。 为什么这里说这个欲界，又有女人皆长诸天爱著五欲之心，就是上面的六重天，之所以是欲界，可是他有男女之相，就要行淫欲。 行淫欲当然既然是欲界，还是有差别的，他是从下越来越粗重，从上越来越淡薄，但是他还是男女之间要交会的，方式不一样。 你比如说我们这的话，就是男女身体交合。 如果说四天王跟这个忉利天，跟咱们这也一样，都是会男女会交合的，但是他不泄不净，他泄一种风气或者什么，然后也就有了化身了，不是怀胎了。 那么到夜摩天的时候，就相互拥抱一下，就把这个烦恼给稀掉了，这也算淫欲。 到了兜率天的时候行淫欲，就是相互握手了，就这么简单，这就说明这个欲望薄了嘛。 到化乐天是相对一笑，到他化自在天是眉目传情，都是这种表达方法，一层比一层浅。 往下一层比一层重，大家看看众生的业力，真不可思议。 你说怎么会这样呢？ 大家想想，这所有的这些表的都是业力，都是业力，唯有一个业字。 所以说这样来讲的话，这就是由于女人皆长，自然最会长诸天的爱欲之心的。 为什么呢？ 你看像这个天人，五衰现前的时候，天女就远离他了，天人五衰相现的时候，他就头上花环也枯萎，腋下出臭汗，不乐本座，每一个天人都有一个座，就如影随形的，就像他的一个行工具一样，这个交通工具一样，自动就会飞。 那么不乐本座，这个腋下出汗，还有这个花枯萎，天女远离，身上的光明也会消失，等等这就是天人的五衰相就现了。 所以你看天上的女众还这么势利，一看他快死了，就不答理他。 所以是这样，这就是说整个我们欲界的一个情形。 为什么？ 就是让我们退，整个都会起烦恼。 所以这样的话，你看就讲到极乐世界不如那儿，都是水鸟树林风声乐响，然后众生闻者，都是在念佛伏灭烦恼，等等都是没有，不要说女人了，二乘心都没有，都是纯一的大乘清净良伴。 为此的话，烦恼就必定不起，大家看看这个烦恼必定不起是非常难得的。 可能我们现在会问一下说，怎么会烦恼必定不起呢？ 如果是这样的话，那么我们就想想极乐世界为什么烦恼不起？ 明明我们贪嗔痴一点都没断，为什么在那儿不起？ 就是由于外境没有这个机缘，大家一定要对这个，有时候我们觉得说上一个第六疑的时候就说到这个，其实不要说极乐世界，我告诉诸位，到地狱里面是最苦的吧，地狱这是最陋劣，最恶了，但是地狱里面十种恶业只有五种，地狱里面比如说这个贪，只有贪，还有嗔，还有邪见，再一个就是绮语，这个一下子想不起来，妄语还是两舌来着，其他的没有，十恶业里面就没有其它。 你比如说饮酒的这个恶业就没有，所以说只有五种恶业，你说为什么呢？ 他受苦受的顾不上啊，所以他自然就没有这个机会产生嘛。 那地狱里面这样的陋劣，他还有这样不可思议的这种所感，何况极乐世界。 毕竟烦恼不起，这是决定没问题的，一切恶业烦恼不起，遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑也？ 后面释迦牟尼佛又补了一句说：如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。 弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。 未有一人退落三界，为生死业缚也。 你看，那这一段补的话就说明说，把净土法门，这个往生之后的情形，毫不客气的不但跟弥勒菩萨来比，说将来的龙华三会比不上，连释迦牟尼佛，你现前在讲净土法门，那因为你这儿跟极乐世界比太差了。 当时释迦佛在印度讲法的时候，在这个大印度国里面一共有九亿人嘛，那么只有三亿人能够见到佛，还有三亿人听到佛，没有见到，还有三亿人听都不知道有，没有听过，不知道有佛。 那么就这三亿人见到佛的时候，可是不一定都能修行成功，那提婆达多都让佛给剃度了，最后还生生堕到地狱里边去，为什么？ 就是我于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提难啊，大有见佛不成佛者。 你看在释迦牟尼佛的时候是最多的，不得圣果者如恒沙啊，你们也不要赶紧头仰起来，恒沙有那么多，真可怜，咱们也是，知道吗？ 我们曾经谁敢保证也许见过释迦牟尼佛，特别是去过印度的人，那就更可能了，有缘啊。 那么见了佛不得圣果者，到现在还是这个死样，如恒河沙，我们就是恒沙中的一沙啊，你这辈子还不快点儿。 那么相对来讲弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，那就说明说前面讲到随龙华三会下生，好像就保证自然得圣果，不尽然的。 弥勒菩萨度三会里面，第一会度的人是在释迦牟尼佛里面受过五戒的，第二回度的是受过三皈的，第三回度的是一称南无佛的。 如果说你没有这个，当时就算你在龙华三会在场，那么大有不得圣果者，也很多啊，不能够保证成佛啊，不能够保证证果，不能够保证出三界，了轮回的，没有保证啊。 只有弥陀净土但生彼国，都能够得无生法忍，叫做毕竟成佛，没有一个人退落三界啊。 大大想想多好啊，没有一个人退落三界，只要你扒拉上去，就一了百了。 所以说从这一点来讲，这个佛陀给我们面面俱到的，释迦牟尼佛讲到的说，这个极乐世界之殊胜，智者大师对于释迦牟尼佛，真是法子一样，心领神会又说了这么一个《净土十疑论》。 所以我们在这里后来也有一些祖师大德把这个整个兜率内院和弥陀那个净土的优劣，做了一个罗列的表达。 今天我们也给大家大概的贯一下吧，从中也可见当时确实这个兜率净土和弥陀净土这个并驾齐驱度很高，这是有一个历史的转型区。 现在的缘法就是净土法门最盛了，现在兜率内院确确实实已经比较衰了。 但是当时作为一个主要的问题这么提出来，可见当时是争执很大，就是有这个异议很大，在我们净土的祖师里面还有一位叫做怀感法师，他作了一个《净土群疑论》里面，就讲到说兜率和弥陀净土的，这一共列了十种，十种可能有十五种来着，不一样的地方。 弥陀净土殊胜，你比如说第一个就是我们刚才也讲到了，兜率天虽然已经到补处了，但是弥勒菩萨毕竟不是佛。 那么纵然成了佛，我们在兜率院见的也只是他的化身，而极乐世界阿弥陀佛已成佛十劫现的是什么呢？ 受用身，也就是报身，这是一别。 第二个就是说兜率内院还在我们娑婆秽土啊，兜率内院，而且在天界里面它也是下踹踹，二十八重天它排名倒数第四，所以从这一点来讲还不是最高的。 可是净土已经在三界之外了，这是二不如。 三不如，就是刚才讲到兜率内院还有男女相，极乐世界没有女人，全是清一色的童男子相，人人都长的一样没有好丑；第四一点，寿命不一样，大家到极乐世界叫无量光寿，阿僧衹，无量阿僧衹劫就活那么长，一生补处。 而兜率内院算一下吧，兜率天寿命是四千岁，兜率天的寿命，那么这个四千岁当然比咱们这强一点，兜率天的一日一夜是我们这人间的四百年，他们这样的一日一夜他能活四千岁，再怎么长怎么跟极乐世界比啊，这是四不同。 五不同，就是内外不同，为什么呢？ 因为兜率院分内外两院，如果你生到内院了还行，生到外院，就耽了五欲，还得轮回，不要说成佛了，还得轮回。 可是极乐世界，哪怕你下品下生，再说了边地疑城都比那个六欲天受的快乐要多的多啊。 在净土经里面讲到了，哪怕是胞胎生，边地疑城都比六欲天的快乐要殊胜得多。 再第六个是色身不同，刚才我们讲到了兜率内院还是天人的色身，还有五衰相会现。 可是西方极乐世界都是什么？ 纯真金，金光明身啊，紫金光身嘛。 我不知道大家还看到在《无量寿经》里面有这么一段话，就是说佛告诉阿难，还是弥勒菩萨，都读的都知道，说怎么样，说你看世间的乞丐对吧，比这个国王说两个人能比吗？ 那就不能比，这容色就差的太远了，太陋劣了。 说这个国王比四天王天的国王，就跟乞丐跟国王是一样的差别，说四天王再往上比，到夜摩天，一直到兜率天，他化自在天一个不能比一个。 最后说了，说这个六欲天的天人跟极乐世界的众生比起来，就差得不是一点点，差的是百千万类不能相类，百千万亿不能相比，就是不能相一块比较，还记得这段话吧。 那说明西方的这个色身有多殊胜，这是色身，身色不同。 第七个是五通不同，就是往生到兜率内院的虽然有报通，天人是有报通的，天人会飞行天际，但是他的飞腾往来，总也出不了什么呢，三界，绝对出不了三界，连上界都上不去，只能到下界来。 可是极乐世界有五条愿力保证一旦到了那，就能够具足五神通，去那由他百千万亿国土，一目就见，一脚就到，都是这样的神通，所以通不同。 再第八个叫做灭罪不同，《弥勒上生经》里面讲到，念一声弥勒尊佛或者弥勒菩萨，只能灭二百劫的重罪，这在经文里释迦牟尼佛说的，合掌恭敬能够消五十劫的重罪。 但是在《观经》里面，《无量寿经》里面，《观经》里面都讲到了，念一声弥陀能消八十亿劫生死重罪，所以灭罪不同。 再一个受乐不同，第十个受乐不同为什么呢？ 兜率内院里面还有苦受、乐受、舍受、忧受、喜受，还有五种这个受。 可是到极乐世界，完全没有忧苦了，都贪计身都起不起来，有一念贪计身者，就是当真者都不取正觉。 最后一个生处别，什么呢？ 兜率院这个男女童化现的时候啊，有的是从膝盖上化现出来的，福报大一点是从怀中化现出来的。 极乐世界全部都是莲花化生，所以等等这些，这是从校量功德上来讲。 至于我们刚才讲到的说弥陀有本愿，弥勒没有本愿，这个神光，弥勒不摄受，西方极乐世界摄受。 乃至兜率内院没有十方诸佛赞叹，这个极乐世界阿弥陀佛有十方三世诸佛护念等等这些殊胜，就是不再一一给大家讲了，我们心里有这个数就可以了。 这就是今天主要从这些内容上来讲，给我们讲到的说极乐世界和兜率内院优劣相较。 那最后很有意思，大家来看最后这一段，智者大师讲了一个最有意思的典故：又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。 此三人契志同生兜率，愿见弥勒。 若先亡者，得见弥勒，誓来相报。 师子觉前亡，一去数年不来。 后世亲无常，临终之时，无著语云：汝见弥勒，即来相报。 结果世亲去已，三年始来。 无著问曰：何意如许多时始来？ 世亲报云：至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。 为彼天日长故，此处已经三年。 又问：师子觉今在何处？ 世亲报云：师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。 从去已来，总不见弥勒。 你看可怜吧，诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫，为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。 你看这段，这是很有名的典故了，大家都知道一说，这里面讲到了三个人，就是无著、世亲和师子觉。 这个如果我们大家对这个大乘论典有一些研究的话，这三个名字特别是无著，特别是世亲大家都会。 像那个《往生论注》不是后来就世亲写的嘛，《中论》、《百论》里面都是世亲给做注的。 另外有时候叫天亲，当然印度有的又说这是两个人啊，应该是一个人。 老三叫做师子觉，当时这个无著菩萨在印度，他是什么呢？ 是弘扬大乘佛法的，非常精通大乘教义。 那么他就看见他的兄弟，世亲是他的兄弟，亲兄弟。 他这个世亲一开始学的小乘佛法，就是学这个《俱舍论》特别权威，他不信大乘，那么他就天天诽谤大乘，说大乘的不是，天天就只去弘扬小乘，反对大乘。 那这个无著看到他，就生了慈悲心了，就给他写了一封信，说你哥我病了，快要死了。 就把无著菩萨给引过来，引过来看见他好好的，说你没有病，你怎么说病了？ 说我病是为你病的，不是我真病了，说你现在天天诽谤大乘佛法，只是扬小抑大。 说你这是不对的，造了无量的口业，将来要堕地狱，所以我生病。 结果就给这个世亲讲这个大乘教义，他一听就相应了，就后悔的要死，马上就说想死死不了，又说要把自己的舌头割掉，要现前自己把舌头割了，要自己忏悔自己过去的罪业。 结果这个无著菩萨就劝世亲说什么呢，说你这纯粹是瞎闹，既然你用舌头来诽谤了这么多次的大乘，造了业，你何不用这个舌头来以后弘扬大乘佛法呢？ 正中下怀，从此以后回小向大。 师子觉排名老三，那道行更次一点，《西国传》就是指的玄奘法师的《大唐西域记》，是这本书里面载到的，他们三个那会儿可能修的也是大乘佛法唯识宗，独胜。 在印度是空有两轮，唯识宗和三论宗，那么发愿都愿意上兜率天，去面见弥勒，而且还相约的信誓旦旦的，谁先死了看到了赶紧回来报个信。 结果这师子觉前面死了以后，一去就渺无音讯了。 那么后来世亲无常，就是老二先死的，他们怎么三兄弟是倒着来的，最小的先死，老二又死了。 死的时候这个无著就说了，如果你去见了，一定要赶紧给我报个信，这就等于说约好了来劝信，生信心嘛。 结果去了以后三年才来的，这是真实事，因为兜率天，人家的一日一夜是咱们这的四百年，所以说在那小坐片刻，听了一座法，就把三年没了。 从这一点我们也要知道，时间原来是空的，时间是空的，也是唯我们的心念所动啊，我们现在的心杂，躁动得厉害，那就觉得一天太快了，像飞一样转，一年不小心就过去了，我们这个时代的。 大家想想，那么在天界的话，他天人修，至少他福报大修禅定，他就稳嘛，一个人福报好了，他就很稳了，就能坐得住一样我们常说，这也是一种福报啊，那么说有禅定什么呢？ 他的心念律动节奏慢，那感知到的时间，指尖滑过的就慢，就感觉到时间所谓长嘛。 所以大家这样了解，也就是我们在换算的过程中，是我们的分别心在，用虚妄的相进行一个对等。 实际上就是每个人的心念律动节奏可以这么理解，以前说王子去求仙，这个丹成入九天，洞中方七日，世上近千年。 就有那个老故事里面不是说，进到山里面，神仙看见一个白胡子，两个老爷子，在那下棋，他在旁边看了一会，结果出来人间孙子都老得比他老了，为什么？ 这就是讲的时间是空的，我们要这样去理解，所以一座回来就三年了。 那他就问了一下说，那师子觉现在在何处啊？ 可怜了，师子觉去了以后，根本就没入到内院，给沦落到外院。 这里记载的不详细，当时这个世亲去了以后，就在外院看见师子觉了，看见他召集了一堆人，成群结队地出去要游玩，要游玩去了。 围绕无量的这个天女，围绕着就这么去玩。 结果世亲就在这喊，喊师子觉，师子觉就停下来了，看了说你是谁？ 说你连我都认不得了，我是世亲啊。 你怎么到这来了？ 怎么见了我也不答理我，不下车，就是座马车一样，就走了去玩去。 结果师子觉说，我这是够讲义气了，我还停下来把你看了一眼，说我们都忙着要去享乐去，去娱乐去了，谁能顾得上你啊。 你看就耽了五欲之乐了。 所以你看这样的话，这样的小行菩萨都沦落到外院，在外眷属，已经娱乐了。 去已来总不见弥勒，根本就没见到弥勒菩萨。 大家想想哪有一往生极乐世界，管你三辈九品，花开见佛啊。 纵然边地疑城你见不着，还有希望多少长时间以后还能见到。 可是这里你见不着弥勒菩萨，一旦五欲耽著了轮回之中，什么时候见着就不知道了。 所以这个典故很有启发性，最后告诉我们就是诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫啊，这句话要听明白了。 咱们不要以为说这么几个人，原来还有一个没往生成，这真的是笑话他们，这都是什么啊，菩萨了。 咱们是什么呢？ 是凡夫，何况凡夫呢？ 所以为此最后的落脚点就是为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。 这就是第七疑易生兜率疑。 就是一般的人误会上以为，生到兜率内院容易。 当然我觉得给我们这里讲的，好像这个这疑都是多余的，也许我们从来连个兜率内院想都不想，还什么极乐世界，根本就哪儿都不想生，就这儿好。 所以大家要知道，总而言之从往生前，到往生后，种种的较量，兜率内院都没办法跟极乐世界比，对不对。 那我们还是说一代圣人，主伴互为，遣发往生极乐世界，大家还是念阿弥陀佛求生极乐世界，不用怀疑。 真的没法比，刚开始，就觉得说，不是给大家说了嘛，不比不知道，一比才知道重要。 为什么呢？ 因为你是关公面前耍大刀啊，兜率内院跟极乐世界比，真的是耍大刀。 为什么？ 这不是戏论，也不是说在这给大家就非得把这说的这么不好。 哪有这个寻祖师的不是呢？ 为什么说寻祖师的不是呢？ 极乐世界，大家还记得《无量寿经》里面讲到，怎么来的呢？ 是法藏比丘，当时这个世自在王给他现了多少啊，二百一十亿个国土，一个一个现给他看，国土之粗妙，天人之善恶，一个一个现给他看，他用了五劫的时间思惟，怎么样？ 把弊病全给去掉，把好的全给集中过来，这样建立的极乐世界。 那大家想想，这样建立极乐世界，那二百一十亿个国土里面，能没有娑婆世界吗？ 现前见的，能没有兜率净土吗？ 肯定有啊，包括其中了。 所以说明说了，极乐世界是我借鉴了你的好处，我用了，你的坏处我全给屏蔽了，我能不比你强吗？ 你是我的前车之鉴啊，大家要想是这么来的，所以怎么比呢？ 只能够一生的愿生西方净土中，就不用比了。 好，第七疑我们就讲到这里，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好。 南无阿弥陀佛。 （第十讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法。 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。 愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛。 各位莲友，各位同修，首先随喜大家今天又如约而至，来到这里听闻《十疑论》。 在讲这个《十疑论》的过程中，其实我本人也有一个心得。 我有时候觉得确实为难我一样，为什么？ 确实对于净土一门自从我入心以后，可以说在行门上有时候紧有时候松，这也是实在话。 可是在这个信门上，我信的深浅我也没有测过，没反观过怎么样微细的。 但是我对于怀疑我就陌生得很。 甚至有时候就觉得说都不用多言，必然如此。 我不知道大家听到这个有没有共鸣，就是说入净土这一法门以后，久而久之习惯成自然了，真的就是说无须再提。 所以我说为难说什么呢？ 就是我觉得我还是挺信的。 那么在这儿剖析对于净土的种种殊胜之处，因为我们有怀疑心，要把它摆平，要把它抹去，所以在这个剖析度上那有时候需要设想。 我的设想有时候设想不过来，就是说这有什么好怀疑的呢？ 有这么一个心结。 所以回想一下，你看我们的本师释迦牟尼佛，他老人家当时在方等会上讲这些净土经典的时候也是很无奈。 大家还记得他说了一句：当知我于五浊恶世行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 这一语道出了真的是挺为难的。 可是对于受众来讲，我们有时候觉得说怪得很。 你比如说有一部分的根机他不能说佛法不信，也不能说行持不好。 但是他就所有释迦牟尼佛金口宣说的一偈一句，乃至法会、法门讲的这个他方国土，所有的这些他都还可以，就是唯独与净土法门。 特别是咱们今天要讲到的这个第八疑，这样的殊胜他不能够释怀。 那我们有时候就可以设问一下，说我们既然是佛弟子，那么全是释迦牟尼佛说的，为什么持戒觉得很殊胜，修禅定觉得当下就舒服，可以，乃至说礼拜、读诵都觉得很殊胜很受用，唯独往生一法，就老是入不了心。 那我想这都是我们自己自心所障。 所以从这个角度来讲，确实净土教门太广和大了，净土的修法太简和易了，冲突点就在这里。 那咱们今天讲的这一疑，可以说是十疑里边最为，如果说从这个信愿行来讲是最为殊胜的一笔，当然也是最让人过不去的一关，就是今天讲到的十念得生疑。 那好，我们现在从这个问题上先来进行一个贯读，十念得生。 大家来看：问：众生无始已来，造无量业。 今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。 无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？ 这是第八疑，大家往上看，这是第八疑提出来的设问。 那么我们把这一疑好好地凭心而论一下，关于这一疑首先他设问的状态。 我们要有一个背景，就是往往我们在提倡的时候说净土十念往生，十念往生，这是必然无疑的。 但是我们不要忘了净土是广大，它的广大是非常宽阔的。 所以我们对于净土法门，通常我们会劝大家说念，日积月累，一生所造念佛的这个业造得多，信愿真切，那么往生是顺理必然的事。 这是其一。 那如果有一些根性好一点的，出类拔萃的，那很可能劝说执持名号，得一心不乱，乃至念佛三昧，可以现生亲近弥陀，乃至当下随心往生。 大家知道还有随心往生，就是到了念佛三昧里边了，并不是说你必须这边死那边才能生。 这是甚深境界了。 当然我们更赞叹的方便，胜义方便就是说，除了我们说的愿力加持，临终接引，而且这种难信易行的横超法，十念。 它的这个核心在十念中可以往生，临终锁定，质量过关，这也是跟前面我们所提倡的是完全在一个层面内的，是可以成功的，是打保障的。 所以这个是一个，我们先铺一下。 其次，我们有时候不是讲说约机约教吗？ 约机是什么意思？ 机就是人的根性而言。 就着根性而言的话，如果尽形寿执持名号能得不乱，能得三昧的，当然这属于上上上上的根性，现在基本上我们都很少了。 大家尝试一下一心不乱。 一心不乱你不要说像蕅益大师所判的事一心不乱、理一心不乱了，就现在我们这么出十口气，你说我出气的时候，盯着这十口能够连续不乱，没有几个人能做得到。 你不信你试试，或者你锁定你的吸，或者你锁定你的呼，连个十念在这个上面都做不到。 所以前几天还来了一个同修，确实很精进，大修行人。 这是我的一个密知己，他给一般的人显现的话是非常吊儿郎当，净说些怪话。 但是后来他现在呢，自从他修行了以后，好像世间法里边也就该断的断，该了的了，就工作也找不着，事也拿不到，就什么也不干了，索性天天念佛。 那天他晚上又来找我，他可以有一次是念《金刚经》，七遍《金刚经》连续，就是他觉得没动一个就是我们一般凡夫的这种粗重妄念，就一口气。 这一口气不是咱们说的，好像说锁紧了自己的心，是自然而然就一口气七部《金刚经》。 问题是什么呢？ 问题就是说，读完了以后觉得非常的，那个时候他的感觉就是真的是苦，呼吸一下、动念一下都是属于有苦，有，就是有生灭的这个。 我们现在可能设想都觉得，这是真正地修行到了这个稍微有点觉受的时候。 那么他就是从那次以后，现在又想着说，我应该还到那个境界出来，再到那个地方，有受用。 可是这一念掺杂进来，又成了障碍了，到不了。 所以你看我们讲到的这个不乱和三昧，它这个真的是，不是上上根器的人，现在我们的违缘、业力这么深厚，很难进行到底。 这也说明了，依照着自力的修法是非常非常，越往深处越我们把持不住。 那么这里的上根能够执持名号不乱，这也算是能够说我们说的约机来讲最上的根了。 其次，如果说平常日子里边，能够发信愿心，尽形寿念佛，虽然没有得三昧，可是也是往生可以的。 这些我们暂且把他当作中根吧，中间的根器。 那么还有一些，就是在《观无量寿经》九品章里面讲到的，甚至乃至做了恶业，一生造恶，有的由于因果相符，正因正业牵引着他，要到地狱三途里边受报。 那么在这种情况下，我们常说的横空出世，如果有一位善知识给他因缘巧合，这种巧合其实也是无量劫来所结的，埋藏的那个善业显发，能够给他到跟前开示、讲法。 那么在他生起这个对佛陀的功德，对极乐世界的好乐，如果生起了一个真实的受用，一念，乃至十念，乃至一念，都能够往生。 这也是同时，大家要晓得，是释迦牟尼佛在说上中根器的时候所同时讲的，这样的人都在此列，也可以往生。 这是净土教理里面特别重要的一个环节。 当然我们也不是说，好像说那我就平常不干了，等着临死的时候念十念。 这种殊胜教法的施设和行门的开显，它是什么呢？ 就要让我们自己知道说，到这种地步还可以往生，那咱们想想，我们比这总强点吧，这辈子做也做了点功德，也没有造五逆重罪，那善知识也没有等到临死的时候才出现。 那这么一想来讲，这是非常有保障的。 所以说就着这点我们说这是约机而言，根性。 约教而言的话，因为净土一门的施设，它是摄受这个九法界的众生的门槛，所以它惟在这个标准呢，是信愿里边极其容易说临终的十念往生。 可是这也不是说，在这儿就是这么一时兴起了跟大家说，就像一个山洞一样，说怕什么，这样都可以。 有严格的教证，大家知道教证就是说，释迦牟尼佛在他的所有的法中，现在记录下来，留存下来，正在流通的法里边有这个法，教证。 你看在这个下品下生中说，本来是造恶业的愚痴下堕之人，那么临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，这是到这个地步了。 那么这个人还心神不宁，念不起来。 在这种情况下，善友就告诉他说，说了这么多佛功德，如果你念不起来也成，怎么样呢？ 只要你能够称无量寿佛，如是至心，令声不绝。 大家要记住这八个字，如是至心，至，至诚嘛。 至心是什么？ 就是已经到了一个不管不顾、登峰造极的一个，把这种心念发挥到，这个爆破力到了这个地步了。 这是有条件的，十念往生。 那么在这种情况下令声不绝，具足十念，也就是身口意念念相续，称南无阿弥陀佛。 十声呀，大家要知道。 称佛名号于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。 有这么一段话。 这是释迦牟尼佛以佛心、佛言，可以遍覆三千大千世界的舌头，金口宣说的。 这不是祖师们后来的称性发挥，也不是我们说偏赞净土人的这种，就说完全依照自己的意向往这儿更往好了说。 释迦牟尼佛当时就是这么说的。 所以有时候，我确实我觉得我们平常也要把净土的经典要熟。 净土的五经一论，大家是一个净土行人，隔一段时间大家至少要看一遍。 我们也不要说读得多么熟，或者说背诵下来，隔一段时间看一遍。 上一次没有发现的，没有悟到的，这一次说不定就出来了。 所以这是释迦牟尼佛讲到说下品下生里面有这样的一种情形都可以往生。 这跟我们又在《无量寿经》里边，大家知道四十八愿，阿弥陀佛发的四十八愿，四十八愿里边的最核心眼目，就是这四十八愿的眼在哪里呢？ 在第十八愿。 那么，刚才我们讲这段话，正好跟十八愿这个十念往生愿相互辉映。 大家要知道第十八愿怎么说的？ 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 你看，这都是从教言上，佛亲口所说的法门，规格就是这个意思。 那么这里，在这种背景下，确实是让人难以置信。 那么必然这个疑情就油然而生。 所以这可以说就是这个问题的由来。 因为实际情况，我们虽然刚才讲到这么殊胜，可是实际情况上面，依照着通途的修行来讲，难度非常大啊。 大家想我们说得一个成就法吧，你不要说不修行了，不修行你就，那就没办法，只能永远是个凡夫，继续轮回。 纵然你修得五戒十善，你也就是保个人道和天道而已。 那么也不要说五戒十善，你修四谛出世间法，修十二因缘，也只得个小乘的果位。 你修六度万行，那么才算菩萨的，正在往佛的走的这个成就的菩提路上，还得精进不懈，依照常规法。 十念就往生净土，往生净土意味着什么？ 就跟成佛是一样的了，保证要成佛了。 那么在这种情况下，一般就是我们说通途法来讲的话，就让人心里非常的不平衡，心里。 这是其一。 再者，你比如说我们南阎浮提的众生，特别是我们受儒家思想（影响），大家知道人最反感的是什么呢？ 就是贪便宜，投机。 这是我们一直，可能在我们这个言教上面来讲，这个世间的伦德里边来讲的话，这是一个不好的，比较贬义的。 那么因为这个临终十念都成就，它跟这个常途修法的隔阂太大了。 你想想，这样的话让我们生起说，我们这么用功地去，平常去修观，去礼拜，去积功累德，那你还折腾个啥呀？ 有这么便宜的事，你在这儿为什么要绕这些路呢？ 就让人非常难接受，心理不平衡，很难接受。 再者从凡圣的因果上而言，你看这里讲了，一生造恶，不逢知识，一辈子造了很多，基本上就是恶业占主导地位，又一辈子没有听善知识讲过法，从来没有一念回心，忏悔惭愧心没有生起过。 在这种情况下，临终现成的给你端来这么一盘子好事，然后你就乘虚而入，十念往生。 这个可能度有多少呀？ 不这么想的话，那说明对佛法是漠然的；能这么想，那就说明我们对佛法有些了解。 这个可能度有多少，因果反差太大了，不顺理，不随情。 在修因证果的道路上，说不清楚，因果不相符。 你造恶造了一辈子，你十念最后成功往生极乐世界了。 那如果说，有的人一辈子累劫勤苦地修，他都没到这个点上。 圆证三不退，一生补处，这些好处、福利你都得了，非常难相信。 既不平衡，又难接受，还信不了。 所以这个问题就是从这儿我们起步的。 好，我们再者来理解一下这个问题他提出来的立场所在，就是说问题也是有据理的，看一下这个问题所据的理是什么呢？ 大家来看，首先第一句是：众生无始已来，造无量业。 我们常听到佛教里面讲到说，无始已来，一念无明怎么样。 你们怎么理解无始已来？ 无始是从哪儿开始？ 没有开始，可能它确实，无始已来呀。 它一定是一个从，已来已来，就是从哪儿到哪儿，它有一个开始，有一个结尾。 无始就是没有开始，可能确实这个事情开始了，你说没有开始，它存在开始，这个开始点在哪儿？ 我们常说，因果相续，无量劫来。 从事相上来讲确实是无始已来，为什么呢？ 因因相续，因前复有因，果果相随，果后复有果，我们现前一念就对前面的果报，后面的因行，都在这个线上，你断不了。 所以说造无量业。 但是我们这里讲到的说，无始已来这个还从理上来讲就是我们常说的一念无明，翻为染污。 我不知道你们听过《大乘起信论》，听过这么一部论典没有？ 有一部论典叫做《大乘起信论》讲到了说，我们本来的这个佛性是个纯真心体，本来是清净无染的，它是没有染和净的分别的说法。 但是体现在，就是说一念翻入这个烦恼，一念无明一生，那么就会一分为二。 这个二不是说隔开来了，是从两个层面来显现了，一个层面叫做心真如门，一个层面叫做心生灭门。 我们这里说的从无始已来，就是说的一念翻为，就是显现为生灭门了，无明了。 背觉合尘了，就是违背，就是逃离了这个，就是违背嘛，背，就是逃离了觉悟的这个层面，而合，合就是和合的合，合到这个六尘染污境界了。 所以我们理解这个无明，你不能确定哪一个时刻开始，确实没有一个始终。 为什么呢？ 就比如说我们大家都做过梦吧。 我们现在不是把无明作为一个无明大梦嘛。 那你做梦的时候，你好像说我在掌控，你能知道你的梦是什么时候开始的吗？ 能知道吗？ 你不知道，因为你一旦滑入到梦境的时候你就不知道了，你知道的时候，你是不在梦里面的。 所以这个巧妙得很，其实我们现前一念也就是在迷的时候就入梦了，醒了就出梦了，一样的道理。 不要说知不知道我们什么时候做梦，就如同我们什么时候睡着了你晓得吗？ 大家谁能知道我昨晚几点睡着的？ 几点几分？ 不知道。 说该醒了就醒了，睡到自然醒，哎呀，自然很难醒，还得是有人叫。 所以说我们这里讲到的无始已来就是讲的这个。 一念翻为无明呢，就开始起心动念。 那么外为六尘境界所鼓荡，内由这个我们说的六根，包括意根，起贪嗔痴，造无量的业，种现相生，念念不断。 那么造的无量的业跟这个念有关。 大家还记得我们在此给大家讲《念佛圆通章》的时候讲到这个念力，就是说人的念力是非常的，我们讲这个力量是非常的可怕的。 一个人一日一夜有八亿四千万个念头。 那么就是我们这个人的念头，就是有天眼通的天人想把人的念头给它看清楚，观察不到。 他不能完全就是像我们很清爽地知道这个人的念头，一天这些一念又一念，他观不清楚，有天眼通的天人。 可见我们这种念念不住，一弹指就有三十二亿百千念。 而且这个念是念念成形，念念有识，就是我们的识是参与进去的，它不是一个死的，如果一念善，就有无量的善果报，一念恶就有无量的恶果报。 就像在我们经文里边比喻的像什么呢？ 就像一个非常幽深、回绕的一个山谷，那么你在这儿喊了一声，整个这个念，就我们的念，相续的这个无间念，就跟在山谷的回音一样，不断地回，不断地响，不断地回，没完没了。 就是这么一个状况，这就叫种现相生，就是互动，种子现行，现行熏种子，因果相续。 所以说这里说的造无量业。 其次，今生一期不逢善知识。 善知识是我们修行路上的决定因素。 有时候我说，其实我们在这个人世间里，有时候这人确实，怎么说呢，观功念恩。 要观善知识的功德，要念他的恩德。 在佛跟他的弟子里面在请问的时候，弟子就问到说这个善知识的重要性。 佛的一个弟子就说了，说看来这个善知识至少是我们这一辈子得道，就是我们的道业里边能否成就，他属于半分因缘，就是说他负责有一半的重要性。 好像说还得自己用功修行，或者说得常去参访，等等等等。 佛就给否定了，说你说的不对。 说在修行路上，善知识是全分得道因缘，就是你这辈子能得道是取决于善知识，他完全起了决定性的作用。 你说不过去。 所以我们常想什么叫善知识呀？ 就是你听到他的名了，见到他的行了，那么这个人有益于你的菩提道业，那就叫善知识。 如果没有善知识这样的一个缘，他的激发开显，我们回想一下，你们每一位都是从不信佛信的佛。 你们都是从整个信佛，信的又入的净土。 你们怎么信的？ 怎么入的？ 没有人就是四两拨千斤，点这样，你一辈子你就开不了这一门，入不了这一道呀。 大家想想是不是得道的全分因缘？ 我在学到这里的时候又想起，给大家分享我的善知识，叫明乾法师。 他是我的师兄，那个时候在广东云门寺。 我记得我们那会儿刚刚考到中国佛学院的时候，四年本科。 四年本科我在普陀山考过来嘛，普陀山考过来，他们是从云门寺，云门寺住的都是禅堂。 所以有时候我们出去各大道场里面，每一个道场里面的风格不一样。 我在法源寺有时候我们自己戏论说，这个集体不修边幅，说也不讲究穿的，反正差不多就这样，也没怎么讲究，不一定长褂，这真是惭愧地讲。 但是他一开口，佛学院的法师们不能让他开口，一开口这个法义一流出来，马上就是善知识相就具备了。 那那会儿刚来的时候的话，我是普陀山来的，普陀山的风格是什么呢？ 不管你大和尚、小和尚，一律的都是金黄色的这个长褂、短褂、鞋子、长筒袜，都是黄色的，有的是那种艳黄的。 那么如果说普陀山的到了北京来的话，或者说到了在其他的一些禅宗道场里面，他都觉得这个颜色很刺眼，那在普陀山的话就很入流。 这就是每个地方的风格。 那我那会儿普陀山来的时候带的都是那黄衣服。 他们几个，我们这师兄那会儿刚来，我记得他们三个来了，灰溜溜的，这领子上也磨得麻麻扎扎的，磨破了。 从屋里一进来，打心眼里就看不起，觉得说这云门寺怎么这样呀，好像说一点都不庄严、威仪怎么样。 那会不懂嘛，年少轻狂。 后来在佛学院上课，我记得我那会儿还比较用功地学佛学。 用功地学佛学就是说，真的是那会儿学唯识，学中观，这一天法师讲完了，就是连感叹口气都是要字给记下来，写的字飞快。 这个有个好处是什么呢？ 一堂课我都不走神。 一走神跟不上了，法师怎么讲我怎么写，写了这么厚厚的一叠。 等到下一次，明天又要上这个课了，头一天晚自习的时候把它在笔记上面重抄一遍，预习，第二天就连上了。 可是那个时候就是明乾法师，在晚自习中途休息上课的时候过来就开始说了，哎呀，海师父呀，你真用功呀，你天天这么抄，你抄这个你能了生死吗？ 你看现在回想起来真的是，抄的真的是只能做个菩提之因吧，利益众生的时候有点知识。 或者爱听这种微细教理、高超玄谈的人有时候把它证一证，也有这个功德。 但是确实那时候抄的不如念阿弥陀佛，那没法比，一个是正业，一个是远因。 所以他那会儿那么一说，我打心眼里又烦他，真的是烦他。 说我抄我的，关你什么事呀，你也不好好上课，你老来。 我那会儿真的就内心就对他不待见。 后来终于有一次他学会收拾我了。 有一次我记得我们是在浴室，他就跟我说起，马上五一了，我要去东林寺。 大家知道东林寺在哪儿，在庐山脚下呀。 他非常有智慧，他不是说带着我去打佛七，他说我带你去庐山玩儿。 日照香炉生紫烟。 当时他知道我喜欢纵情山水，特别喜欢出去踏遍青山玩儿。 一下就上道了，着了他的道儿了，说庐山玩儿可以呀，庐山我没去过，好。 就跟着他，哎呀，那会儿火车也难挤，我清清楚楚记得那会儿五一人太多了，挤不上去，从窗户里面把我们就这样塞进去的，里边拽外边塞。 那会儿打佛七真的苦，所以现在的日子真是惭愧。 到了那儿了，一天、两天、三天，把我拽到那个东林寺的念佛堂，玉佛楼嘛。 而且东林佛号还非常慢，那会儿大安法师刚刚开始，慢得就是南无，就一口南无起来就不落，我在后边跟不上，就恨不得把前面那法师的后脚跟给他踩着，就是提醒让他走，就嫌慢。 哎呀，那个狂心歇不下来，说我这是来干什么呢？ 撑了三天，撑了三天以后就不行了，第四天跑到庐山上去玩儿去了。 为了逃票，我记得还是从一个公墓堆里面就这么爬上去的，可是转了一天下来，到第五天还是第六天的时候去过堂。 过堂完了，因为这边早上念佛完了嘛，念佛完了，到了一柱香念完了以后，往去过堂，合着掌大家念着佛号往那儿走。 无意中向左这么一迈眼神，哦，写个白莲旧社四个字。 因为大家知道，慧远大师当时集这个莲社就是在庐山，所以叫净土宗的初祖庭。 就是这个白莲旧社一下子映入眼帘以后，马上就不知道所有无量劫来的这个可能是造的无量业吧，一下子调出来了。 哎呀，就觉得浑身的毛孔都竖起来了，这个地方我肯定在过，白莲旧社，曾经不知道有多少故交、友人就在这里边共过事。 就那种情愫生起来了。 然后那次完了以后，请了大安法师的《净土资粮信愿行》，回来我记得就是在教学楼里边用那个电脑看，开始放。 看得就是从此以后一发不可收拾。 我可以往生，确定这辈子还能了道，一下子这个整个天地、日月、人间都换掉了。 你看，就是你能够入这一门一道，一个善知识他，就是他在一念带着你去看庐山风景，把你带上道的。 所以说没有他的那一句话，你又不知道你的，虽然有善根，不显发呀。 这就是你的菩提道业本身就在，但是没人引呀。 所以说善知识是我们得道的全分因缘。 仗着这个因缘，净土法门入心了，所以你看这就叫善知识。 那这里讲到的说，今生一期都不逢善知识，这里就很重要了，大家要看。 一期不逢善知识，就是说你这辈子从来都没有一念善，一念信心，一念皈依心，从来都没有，连一念都没有结这个佛缘，结这个善缘。 那么又复作一切罪业，无恶不造。 说到作一切罪业的话，无恶不造，这就是不用细讲了，我们人人也都知道咱们这个现状。 确实我们现在恶业太多，自己的身口意基本上是掌控不住的，流失得厉害。 而且随着这个时代的这种现在的车轮，时代的车轮转得这么快，稍微上点年龄的人都知道，你看这么些年来的这种经济冲击，把我们的整个的这种原来的纯朴或者人伦等等，也是给卷进去的淹没了不少。 虽然我们的物质生活确实也在不断地提高，现在在享受，可是精神层面，人际关系，人的相处等等这些，好像基本上已经就是木然了。 那么很多恶业曾经是为大家所不齿的，现在是为大家所完全共许的，你们发现了没有？ 就是曾经为非，现今已经全是是了。 曾经就是说千夫所指的，现在认为这是本事，人家有两下子。 所以这种恶业一旦在社会公德、自我价值约束完全没有了，而且成了一种推波助澜的时候，你想想造无量业，无恶不造呀。 而且再一个，从清净无为的角度来讲的话，我们造有漏的善业那都还是在轮回之中，脱不了三界的，何况你去造有漏，不要说有漏，恶业呢。 这是一点。 所以在这里就提出来说无恶不造。 那么这样的话，怎么能够临终十念就能够往生出过三界，这样的好事出现？ 这是疑情。 所以你看最后一句说：结业之事，云何可通？ 就是说那你造的业呢？ 难道因果不相吻合了吗？ 反征你，我们再往下读，来看智者大师是怎么回答的。 释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。 若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？ 这是第一句。 我们来看，首先说这个因缘果报中不可思议。 为什么？ 这里智者大师怎么回答呢？ 说，善恶业种多少强弱你并不得知的呀。 那我们现在前面说的这一辈子造恶业，对吧，衡量没遇到善知识，只是锁定无量劫来的这一生而论的，一期生命而言，只不过是在我们眼前所一个非常短小的一个阶段性的显现，觉得这辈子好像是善是恶,有没有遇到。 可是从整个的大轮回因果中的话，我们要知道，微细相、粗浅相、主导相、跟随相，这个因果是此果未报，彼果先牵，整个业因种现相生，千丝万缕，你根本不知道在哪个点报，在哪个点隐，不知道的。 是不是这样？ 你比如说我们现在就不能够单凭现前而定没有现前的、但是有相关联的前、后部分。 我不知道你们能不能听得懂这个意思，这个意思说明什么呢？ 就是说它隐和显是起伏的。 那么你不能在起的时候认为没有伏，或者你在伏的时候认为你没有起，对不对？ 就好比说，可能我们现在显的善比较（大），显的这一面，觉得你造了好多善业。 可是不一定，你不知道你隐的恶更大，对吧，只不过说没有现前而已。 另外一点，或者你现在显的恶好像比较大，这辈子很恶的一个人，大家都评论他恶。 可是问题是宿世以来也许他隐的善更大呢，对不对？ 这是我们没法确定的，凡夫的肉眼凡胎。 那么从这点来讲，这种多少，就是到底善恶业哪个强、哪个多、哪个少是不知道的。 不能用凡夫的现在说，一定有一个显现的值，现前的一个我们就可以反征说，他一定是善的，或者一定这辈子就是恶的。 但是，如果从三世的这个显现线上来讲的话，那我们也可以说，这个众生无始以来他的善恶之业强弱如何，最能说明问题的一个显现点在哪里呢？ 恰恰就是我们这里讲的，临终能够遇善知识。 超级贵人相助，十念信心，即可往生，超级法门成就呀。 那虽然说他这辈子，就是说这辈子可能显现的说，在临终的时候遇到善知识之前，这一阶段显的都是恶，大善隐在其前了。 结果一辈子的恶他消完了，到了这个临终的报点上，他的大善开始显发了，这个时候你就不能确定了。 你看为什么我们说宿善，宿善呢？ 就是过去世你所做的善根功德，如果有时候我们说这一生为限的话，说从你这辈子这些所做的善行，都可以称之为宿善，宿世，或者叫宿福。 可是问题是这个宿善，还不单单单指宿世往昔所修的一些世间的善业，还有一个什么呢？ 巨大的善业就是你曾经见佛、闻法，亲近过世尊。 那么亲近过世尊的话，这也叫做宿善，可是问题是你未必解脱了，成道了。 你可能还又造了恶业，翻入无间，地狱业消完了又上到人道来了。 那个善，那个巨大的善的种子可能它埋在那儿了。 那在这种情况下，那又怎么样呢？ 我就是在这辈子临终刚好遇到善知识，就是十念我一听就相信了。 为什么在《无量寿经》里面讲道了说：曾更见世尊，则能信此事。 清净有戒者，乐听如是教。 那么从这个点来讲的话，就说明说，你这个巨大的，比如说我们宿世见过佛，你想见过佛、闻过法，那完全可能感得就是这辈子临终的时候善知识来，你决定信受，毫不怀疑，这股劲就出来了。 可是如果你没有见佛的这个大善根作为《金刚经》里面讲的说，闻到第一义谛不生疑，不生恐怖的话，不是说一佛二佛所种的善根呀。 那从这点来讲的话，很可能有人累劫勤苦地修一些世间的这种有漏的善什么的，从来没见过世尊，那很可能这辈子他的显现是什么样呢？ 一辈子修善法，对吧，人人都说他精进勇猛。 临终的时候突然间不相信有净土了，跟家里人要吃肉。 最后劝他往生，说你不要逼我死。 晚节不保了，为什么呢？ 这也是有可能的。 尽形寿做善，临终的时候起恶业，为什么？ 所以这两种他的情况不是定性的。 智者大师这里就以这种大过来人的这个大视野、大眼界说，众生无始以来，善恶业种多少强弱你是不知道的。 你不要凭这一辈子的这种巨大的突变，就确定说这有可能没可能。 一切都有可能。 而且说但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿业善，你看。 反过来说，如果临终能够遇到善知识十念成就，那么就由于这个事实，就足以证明他宿世善业是非常大的。 就由此就知道了，你不要说不知道，因为事实胜于雄辩。 他出现了这么一个殊胜的情形，那就说明他确定宿善是足够的。 最后讲了一句：若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。 你看，说假如你恶业多的话，你连善知识你感都感不来。 善知识怎么来的呢？ 要有善法，要有善行，召感来的嘛。 你连善知识都感不来，那么你怎么生起信心，不会动念去念佛，根本就没有极乐世界，还论什么十念成就呀。 所以说从这点来讲，智者大师首先就说，你这个问题是不全面的，有点儿，我们怎么讲呢？ 说片面、独断，有这个意思。 当然，智者大师又从三个方面，又给他循循善诱进行了讲解。 这三方面我们大家也要认真地听一下，就是说能够生起真实的临终十念都能往生的主要的成功点在哪里。 好，大家来看：又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。 今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。 云何为三？ 一者在心，二者在缘，三者在决定。 你看，我们一般的人都总会觉得说，造罪业的时间好像是特别特别的长。 那么在这么久的生命过程中，每一世都造过了很多的罪业。 那么这一生念佛是临终的时候十念相续，又特别的短。 那我们会下意识的就肯定是理解成说，还是罪业重，肯定是善业轻；还是造业猛，肯定是念佛力弱。 那你这样的话，这就是行不通。 那么智者大师就把这个我们的常情理解给它进行了一个剖析，什么呢？ 说往生的念跟平时造业的这个心，不论是密度、力度、爆破度，都是不一样的。 也就是说，可以说什么呢，我们现在大家稍微，你看我们在工作上不是要论个什么工龄吗，年龄吗，你的退休金才高。 往生不论这个了，往生是这里不按这个年龄、工龄算的。 它就算你的本事，你当时能不能把这个项目拿下来，是按照这样来行待遇的。 所以我们下面再看这三点，大家来看：在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。 念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。 一虚一实岂得相比？ 譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之不肯灭耶？ 你看第一个是从什么呢？ 从在心。 那我们大家都知道，我们常会说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 为什么说心生种种法生，法生种种心生呢？ 就是我们心，从心而言，在造罪的时候，它是一种颠倒。 刚才讲到了无明鼓动，无明鼓动我们就妄把这个地水火风的这个色身做一个身相解，认知，把六尘的缘影境界作为一个心相解，而生起这种贪嗔痴的虚妄之心。 所以大家想想，所做的罪业都是从心而起的，而这个心是怎么来的呢？ 大家想这个心在哪里呀？ 虽然我们每天昏迷颠倒，颠倒得要命，但是颠倒的心在哪里呢？ 你稍微找一下，它就找不出来，为什么？ 因为它是幻相，妄心。 妄心就是无中生有。 强安立的说有这么一个，可是呢，它并不存在呀。 就像人相、我相、众生相、寿者相，这个相怎么来的呢？ 就是一念无明有我了以后，辐射开来，这个世间就出现了。 我们造业、造罪的时候，全是在这个颠倒的层面而起的，所以它就是一个什么呢？ 就是一个，这里讲到的一虚，它是虚的。 你看我们世间人造恶的时候，他是依这个识心，眼耳鼻舌身意，在这种相互作用，互作增上，每天其实是自己的妄识里边变现出来的境界，然后又为自己的妄识所取。 就真的跟自娱自乐，就等于说，大家我不知道能不能理解，就是有一个傻瓜，你看到他在那儿空中摸来摸去，找来找去，硬说这儿有东西。 那一般人看见了觉得说，这个人肯定有病吧。 可是大家要知道，我们每天的这些分别妄想，就跟一个傻瓜在那儿空中摸一样，自己在那儿耍，自己在那儿演，圣人看见就是这么个感觉。 说本来是凡所有相，皆是虚妄，你在这里边人相、我相、众生相。 所以说从这点来讲，我们造罪的，虽然他是造的罪业，可是为什么罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡呢？ 就是因为它是虚幻的。 那么这个念佛心，念佛心是怎么生起的呢？ 是从听闻阿弥陀佛的名号真实功德而生的。 这个东西是真的。 为什么说是真的？ 从事上来讲，阿弥陀佛他是真的因地发了四十八大愿，特别纯粹，一步一步没有掺一点假的五劫的大劫的时间的思维修行。 这样的一种事修真实功德就具足在这个名号里面了，它是真的，用了心的，全体的投入的，凝聚成一个非常密度高的这么一个真实的一个法界。 特别是从理上功德来讲，阿弥陀佛是无量光寿。 大家知道无量光寿是什么意思？ 就是无量光、无量寿，整个时空错觉都打破了的一个实相，自性光明功德。 这个就等于说我们的一真法界、纯真心体是不二的。 我们念这个的时候，就等于说念这个真实的法界，而脱离幻相的这种缠绕。 能理解吗？ 打个比方吧。 我们现在在社会上工作，总有很多时候是勉为其难地去强颜欢笑，对吧，去应酬，出去推销等等，就把这一些。 比如说你这个人的性格本来你是不愿意干这些事的，可是今天这个工作又逼迫你必须干这个事，那么你去干这个事，吃一餐饭，说了好多没用的。 现在说什么叫做正确的废话，就是说这个话听起来很客气，可是一点用处都没有，天天在那儿应付。 那你做这个事的时候，你想你的心投入进去了吗？ 你不愿意，你就是应付应付，根本心你就没在那儿。 可是你回家了以后，你的妻儿老小，你的家人，你的儿子、女儿、孙子在跟前，这才是你的天伦之乐对吧，这才是你的心系想往之处，安心之处，那么马上你就全心就扑上去了。 这两种心，这两个场景，在你的每天的你自己的判别中，它俩分量一样吗？ 不一样呀。 所以你看这个世间的情形稍微打个比方。 这个比方还不太确切，只能就说依稀、仿佛，都有如此的差别，何况我们念？ 造罪是虚妄颠倒生，念佛是真实功德生。 真实功德的力量大呀！ 你在应酬的时候非常艰难，有时候自己都恶心得要命了，不想面对的时候，只要你想想我家里回去待会儿多么的舒服，有这么一念，马上就可以支撑你现在就继续进行。 为什么？ 这就是真实功德的力量。 所以这里才讲到说，譬如万年暗室，就是等于说我们你不要以为造罪是造了这么久的罪，纵然那么久的罪，只要日光，日它的功德是真实的、灼热的，真实发出来的这样的。 只要日光来有一念出现，那么所有的万年暗室的暗会不会灭呀？ 就灭掉了。 不会说这个黑暗多少的长久，这光明来了它就没灭，为什么？ 就是一个是真，一个是伪的。 一个是虚，一个是实的。 这是第一点。 那么再看第二点，在缘者。 刚才讲到的心是我们主观而动，缘是所谓的对境了。 在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。 念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。 一真一伪岂得相比？ 你看，这又是讲到我们说从外在的条件上。 大家都知道我们在造恶业的时候，外面的虚幻境界无非就是追逐一个五欲六尘。 能缘我们的虚妄心，所缘的虚妄境，全体都是颠倒的。 你看我们如果大家稍微了解一下十二因缘里边，十二因缘从无明缘行、识、名色、六入，乃至触出来以后，最主要的我们的造业的环节在哪里呢？ 就在爱、取、有。 生起了贪爱，去执取，然后有了业。 所以就是说，这个妄心对着外面的为什么要爱、取、有啊？ 对妄境生起了贪爱，然后再对妄境生起了这个执取心，就会去执取、造作，都是对五欲六尘的这个妄境而起的。 那么这个妄境是颠倒的，把我们的心随时也跟着它被转、被颠倒了。 做个实验吧。 其他的不说了，咱们就说个自己的情绪。 你看你念佛念的:南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，或者说相对的有一些相续的定力的时候，就观想南无阿弥陀佛就在西方，你始终在这个道上。 那么渐渐渐渐的怎么样呀？ 它有一个，我们一般都以为说，哎呀，念得多么的，为什么要强调信愿呢？ 大家知道吗？ 信愿产生什么功德呢？ 产生让你对现前境界有一种剥离功德，剥离呀。 就是说一旦你的心系在阿弥陀佛，这个时候你对所有境界，我们的情绪从哪里来的？ 一定是扑面而来，感染你，对吧。 你的喜和怒被外在的境界所转了。 那么为什么你看祖师爷们他修行到高难度的时候说，我连一念动都没有，一念心都没有走。 走一念心，动一念，这就说明你被转了。 为什么？ 因为境界是妄的。 那么虽然你的心在功夫上，一旦被这个妄一转，你的心就走了，就随着它妄去了，这里讲的，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。 这是很有可行性的。 我们在听这些法义的时候，你做实验嘛。 人人都有此经历和功德，你可以用。 但是这个念佛者，念佛之心，刚才讲了，我们能念佛的这个心是闻佛的清净真实功德名号呀。 大家知道清净功德名号是什么呢？ 就是阿弥陀佛，我记得那会儿听大安法师讲，他就是一个本觉，就等于说我们本有的佛性一样的。 我们念南无阿弥陀佛就等于说，是用始觉来呼唤本觉，这个本觉就是清净真实功德名号。 为什么说我至成佛道，名声超十方呢？ 所有弥陀佛的真实功德就用名号在整个法界给扩散出去，弥漫开来。 他的佛号，他可以就把它执持成为一个法界。 那么这一个佛号法界就全体都是极乐世界依正庄严的一个影显，影像的显现。 那么如果我们对这句真实名号生起了一个反念、反观，念念流入，流入的就是阿弥陀佛极乐世界依正庄严的法界。 都是他的铺开的层面就是设置在整个法界的这么一个真实功德名号。 这个道理是极为深邃的。 我们在妄想凡夫的时候，就这么依着妄想来解了，都很难会得上去，触摸不到。 所以这样的这种无上的菩提心生的呀，无上的菩提心。 就是说法藏菩萨那会儿发愿，就像我们说的《劝发菩提心文》里边的，那是字字血泪，大家看一下。 无上菩提心就是真菩提心、圆菩提心，不是伪菩提心、偏菩提心。 念念说度化众生，心心向佛道，念念系众生，成佛如必造九峰之巅一样难，都不生一念退心的。 众生再怎么难度，生生世世都追随，都不生一念舍弃心的。 在所有的功德中，虽然我在做功德，可是都是三轮体空的境界，没有一念染着有漏心的。 都是这样的菩提心，来支撑住这句南无阿弥陀佛的真实名号功德。 从这样的真实功德所生的名号，必然就是摄持了所有的真实名号功德，这一定是一个相得益彰。 在这种情况下，一个真，一个伪，你怎么相比呢？ 你看这里他打了个比方。 就好比说有人被箭毒了，你看：譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。 一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？ 什么意思呢？ 咱们现在可能没有这个共业了。 在古来的时候，上古的时期，它有一种，就是说这个战场嘛，战场上将士来回他有箭伤，但是他有一种涂，就是（治）伤的这种药，它不是抹在人身上的，是抹在这个，抹在鼓上，把这个治伤的药抹在鼓上。 那么这个鼓只要一敲，你看这是一闻灭除药鼓，就是只要听到敲鼓的这个声音，那么身上这个毒箭就自然依着这个力量它自动就被，依照这个自己的力量，不要施加外力，自己就给喷出来一样，就跟挤出去一样，掉了。 这是在上古的时候就存在这么样一种情形。 现在我们想想好像这太不可思议了，哪有你身上扎了一支箭，那儿敲个鼓就出来了？ 这说明现在也没有这样的共业了，见不到这个情形了。 上古时期是有这样的，再怎么深的箭，再怎么入深的毒，只要听到这个涂药鼓一响，马上就箭出毒除，就有这样的医疗功德。 就好比说什么呢？ 这里比喻的就是说，我们造罪的时候，虚妄心就跟入箭一样。 可这个箭虽然入进去了，那么念佛的真实功德名号就跟这个涂了灭除药鼓一样的，一敲马上就出来了。 绝不会因为这个箭深，毒中得厉害而不肯出，都会出来的。 就是打了这么一个比方。 所以说一真一伪不能相比。 好，时间关系，那么我们休息十分钟，回过头来继续。 阿弥陀佛。 好，各位，我们继续下半场的一个讲解。 大家稍微歇了一个片刻以后，我们继续这个第八疑，第八疑是十念往生疑。 下面的内容刚才我们已经讲到说，为什么能够临终十念呢？ 就是解释到不在这个时节久近多少，而在于心、缘，第三个我们讲到在决定了。 那么对于这个决定我们来看一下，这一段文智者大师是怎么说的。 在决定者。 造罪之时，以有间心，有后心也。 念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。 善心猛利，是以即生。 譬如十围之索，千夫不制。 童子挥剑，须臾两分。 又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。 又如有人，一生已来，修十善业，应得生天。 临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。 恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。 岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。 又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。 为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。 这是讲到第三个在决定之心。 那我们大家都知道，这里讲到表达的这个决定怎么理解呢？ 就是说世间人不是说把心一横嘛，就这意思。 有时候我们看一个东西，最后说罢罢罢，怎么怎么着。 所以我们理解这个决定，说白了就是豁出去了，不管不顾了，就这么着了，什么也不想了，就这股劲儿。 临终的时候十念，最要紧的恰恰就是这第三个，这股劲儿。 决就是什么呢？ 决定不悔了嘛。 定就是认知到位了。 所以我们首先你看这里说，他做了一个比拟，就是说我们在造罪的时候是以有间心有后心。 为什么大家想一下，我们平常都是基本上是情分四路，念挂八方的。 你看我们常有话叫做心不在焉，又说顾左右而言他，对吧？ 就是说我们在造罪的时候，什么叫做有间心呢？ 他就是说做着这个事，很可能又在另外一个事上起念了。 与他说着，很可能又再转到另外一个场景，又动了一念。 所以这些念头就来回嘈杂，中间这就叫有间心有后心。 有间心有后心，那么将来他感的果报也会有间有后，就是说相续还，你种了这个念，那么这个念要感的果熟的时候，它也有力量，它牵引着你受报。 可是念佛之时，以无间心无后心。 大家想一想，四大分张的时候那是什么情形？ 人要死了的时候，你都知道自己要死了，那是什么境界？ 整个这个一生的善恶业顿现，所有的冤亲债主来召唤，看看你跟谁走，在那竞争、招标呢，知道吧？ 就看你招标招到哪儿去。 那么在这种情况下，虽然嘈杂复杂，就跟我们办一个事一样，好了好了，你们都别说了，听我的。 这么一念出来，马上就叫制心一处，无事不办，为什么？ 因为它猛烈，决定。 决定那么就十念就可以。 你看我们为什么，有时候我带着一些弟子或者同修去拜五台山呀，我那会儿记得刚刚有些第一次去的，听说师父老拜，他也觉得挺好，去了到那台阶跟前腿就软了，说这么高我能上得去？ 那就不可能的事，拜一回都没门儿，不要说连着拜七天，有拜二十几天，没门儿。 问题索性把心一横，为什么？ 因为有一个面子问题。 这么多人都来拜了，你不拜也没办法，对吧。 或者大伙都精进了，我也得装模做样。 一装装上道了，为什么呢？ 他制心一处了，就是逼迫的累呀，累了就管他三七二十一，反正大智文殊师利菩萨，我就靠给你了。 一心横起来，一不小心就上去了。 所以这就是那股横劲儿出来了。 这就叫做在决定。 就是要的这股决定心。 所以这个问题在《净土或问》里边，天如惟则法师也谈到过。 他是当时引的说什么呢？ 说怎么能够以这个少时间的心力就战胜终生的造恶之业呢？ 他说：心虽少时,而其力猛烈。 是心勇决,名为大心。 以舍身事急故。 ,舍去的舍，身体的身，事情的事，急躁的急。 什么意思？ 舍身事急故是什么呢？ 就是说这会儿就豁出去了，刚才说的不管不顾了。 这个事情太紧急万分，根本不容分说了，到了这个地方了，突然间你怎么样呀？ 倒反正突围而出了。 你看这里打了一个比方，譬如十围之索，那就可能这个比喻就是说，十个人都抱不起来的这样的一个粗的绳索圈起来了，把大家禁锢在一个地方了。 那么我们怎么出？ 一千个人都出不去，力量不够嘛。 这会儿来了一个童子，虽然小孩儿，他拿一把利剑，非常锋利的宝剑，啪的，说管它三七二十一，横着一砍，须臾两分，我出来了。 就是说的这个劲儿。 又好像说千年积的柴，不知道积了多少，只要你一个火苗啪的一打，马上就熊熊火焰就烧光了。 这就叫做在决定。 为什么？ 就是因为一个舍身，二一个这个事情急。 为什么我们现在大家你看觉得说，我上次听过一个就是说妈妈带着儿子，妈妈带着儿子在街上，结果有一个人开车过来，眼看就要撞着她儿子了。 在这种情况下，这个情急之下，这个妈妈、这个母亲就受不了，害怕嘛，突然间奋身不顾就上去就硬生生地把那车给刹住。 这个车往过来开，她给抵上去，就撞不到了。 如果说平常的话，一个女众你想她有几分力量，她连一桶水都提不了。 为什么？ 这就叫超水平发挥，就能出现奇迹。 十念往生其实就是超水平发挥。 而这个超水平发挥的奇迹是法界来讲，净土法门而言，是非常正常的事情，并非奇迹，只是我们从来没到。 所以说这就叫做在决定，少时。 那么智者大师还打了一个反比，你看，就说我们现在觉得一生造恶，临终的时候就好像十念难往生。 可是不要忘了，有人一生造善，本来应该生天的，结果临终的时候恶业现前，起了一念决定邪见，你看还是要决定。 你看这里讲到的恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。 那就说明反过来说什么呢？ 善业临终十念猛利，也完全可以排一生的恶业虚妄，是一样的辩证的说法。 所以说你看这里讲到：岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业。 说决定得生。 后面他引的是教证，说到说一念念佛灭八十亿劫生死之罪，就说明这一段话出自《观无量寿经》里面的下品下生，刚才我们给大家一开始时候读的，就是讲的造了五逆重罪的人，临死的时候一念念南无阿弥陀佛，念念念，就是一念就可以消八十亿劫，那十念就可以消八百亿劫生死重罪。 而且真正说到这个时候，要的就是说什么呢？ 临终在心、在缘、在决定，就是你正好一终，一往生，就是一死，一生的这个倾向，临终那个定乾坤的那一念，恰恰在阿弥陀佛的念上，就办事了。 需要的就是这个。 所以我还记得去年，这过了年了就今年了，去年正月的时候我在五台山，这个上午去拜山，中午去讲经，晚上回去还要去助念，是南京比丘尼，有一个南京鸡鸣寺的一个法师，比丘尼，她非常虔诚，对五台山有信心，她就把她妈妈给请到五台山，让她往生。 结果那老太太那会儿可能，确实这也是福报，她还能在五台山往生，现在还埋在五台山了。 当时她就上来给我磕头，请说给她妈妈去助念，那我就去助念去了。 头几天助得我还本身正念也足，观想西方三圣现前。 也不知道助念助得，可能是因缘不到吧，把她助念得给助得又好了。 原来是不能吃不能喝了嘛，连那水都喝不下去。 去了我就不断地跟她说，恶狠狠地那会儿我都说，我说你给我往下放，你一辈子吃了这么多苦，受了这么多难，你这会儿你还，你闺女都出家了，你还有什么你这辈子能拿得起来的？ 还有什么能带得走的？ 就一会儿正一会儿反的就给说，说得念得面色又红润了，头一天不能喝水不能吃，第二天去念的时候，说她母亲今天跟她要的吃了一个橘子。 慢慢过了几天，她说法师，你还是暂时别来了，可能暂时一时半会儿还走不了。 结果又过了一段时间我也就回京了，回京以后又过了几个月才又走的，下一次我再见她的时候就变成一堆石头了，给念这个往生咒，又去给洒净去了。 可是你从我们人的本位来讲好像说，哎呀功德大，又救了一命，让她多活了几个月。 可是你从往生的这件事上论呀，大家要知道，如果说在助念的那几天，她一念随顺心生起来了，对吧，我不断地给她讲，在这个千钧一发之际，她突然间依附这一念，往生了呀。 那么如果我走了以后，可能她自己的这种心力又不够了，又贪生怕死心生起来，又贪恋了几个月，反而又开始把业障给铺开来了话，那很可能虽然走了，未必走的了，未必能往生呀。 那你说是不是在心、在缘、在决定呀？ 你能说这个福报怎么来判呢？ 按说的话，说你看她又多活了一段时间，这不是好事吗？ 可是万一她耽搁了，我们现在也不能确定她有没有往生，说万一没有呢？ 还不如当时一念往生了。 所以这些东西凡夫的心眼真的是没办法的。 真的你看，没有佛菩萨、祖师们给我们这样来论证，我们有时候自己是糊涂的。 一不小心自己就糊涂了。 所以从这点来讲，你看说伏灭恶业决定得生，不须疑也。 下面又要给大家讲的这个板块就是一个非常重大的问题了，这个问题曾经在教史上把净土法门给湮没了一百多年。 所以这个非常重要。 我们来看一下这段论文：上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。 何以得知？ 摄论云：由唯发愿故。 全无有行。 杂集论云：若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。 你看为什么智者大师在这里带出来这个问题呢？ 这是在整个净土法门，就是净土一脉相传过程中，在这个净土史上特别伤害力，就是杀伤力大的一个问题。 给大家讲一下。 这里讲到的说，上古相传判十念成就，摄论就是《摄大乘论》。 《摄大乘论》里边讲到这个别时意，那首先大家明了一下，什么叫做别时意呢？ 就是佛讲法有四种意趣，这四种意趣，意就是表示内心所欲所意向的意思。 说佛讲法他有四种，可以我们说四种这个，怎么讲呢，就是说这个发心吧。 首先一种比如说，他会说一个叫平等意。 有四种。 平等意是什么呢？ 就是为了消除我们的分别知见，所以立足于平等的立场来讲这个法。 比如说这个释迦佛本来他不是过去的毗婆尸佛，过去七佛（之一）叫毗婆尸佛，但是为了立足于佛佛平等，证悟的境界是完全同一个法身，那他就会说这叫做佛佛平等的，可是相上他是有差别的，但是他讲的是平等的，就叫做平等意。 再一个还有叫做别义意。 别义意是什么呢？ 就是一撇一捺一点的那个义。 叫别义意是什么呢？ 就是为了去除听法众的这个轻慢的这个障碍，而用另一种意义来表达。 大概意思是什么呢？ 比如说逢侍恒河沙之诸佛,方能解大乘法义。 就是说你遇到了或者侍奉供养了恒河沙的佛，你才有善根能够解这个大乘法义。 他是说这么一句，那么如果文字上来讲，似乎说我们说这个大乘法义真的是，了解起来是不容易的，太难了。 那么实际上佛陀这里讲这句话为了什么呢？ 他是为了表显什么法呢？ 说你证得大乘法义的这个理是非常极其难得的。 那文字上我们一边听的时候就是说，哎呀，这都这么难，要碰到这么多的恒河沙诸佛，可是他的言外之意就是说，让你明白真正得大乘法义有多难多艰辛。 这叫做别义意。 还有一个叫做补特伽罗意。 补特伽罗是印度话，翻译成汉语就叫做人无我，补特伽罗这个意思。 什么意思呢？ 就是随顺着众生的性格、志向而宣说种种的教法。 比如说在这个因机施教的时候，他会为了打破这种低层次的修行的满足感，那他就会说不同，为什么呢？ 如果对一个吝啬的人来讲，他就不断地说布施好，布施好。 那么如果对一个比较条件好，他还对布施很执著，很自大地觉得说我布施怎么怎么样的，他就反过来说，你这布施有罪，呵斥他不要老执著布施。 有漏、著相布施，他就又这么说了。 所以这就叫做补特伽罗意，是个印度话。 那我们这里讲到的别时意是什么意思呢？ 就是说为了消除大众的懈怠而生的障碍，所以所说的教法。 为什么呢？ 就是比如说众生的修行利益可能暂时是得不到的，这个功德只能在别时，别时就是另外的时间，果报成熟的时候才能够得到的。 但是为了避免众生的懈怠，就说了个方便法鼓励一样，说你现在是可以得到的，但是真实情况是得不到的。 这个《摄论》里边在讲别时意这个法的时候，就引用了净土往生一法，就认为说往生净土属于别时意法，大家听明白了吗？ 就意思是说，你念阿弥陀佛是什么意思呢？ 就是说你说这辈子往生是告诉你可以，其实是善意的一个谎言，真正对你在念阿弥陀佛这辈子往生，是没这么回事的，只不过怎么样呢？ 为了让你这辈子能够精进，所以说能够往生，其实是只能做远来的得度之因。 这么表达。 后来在这个《杂集论》，也是玄奘法师，他里边更加地引用了，你看这里不是说，杂集论云：若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。 什么意思呢？ 就是说在《杂集论》里边，事情在解释的时候也是这样解释的，就是说由于有一些众生有这个不精进、懒惰的障碍，不乐修行，那么为了给他修行就方便说，比方说，说你持诵多宝如来的名号或者无垢佛名的名号，那么怎么样呢？ 就将来能够，决定能够得无上菩提，不下堕，不退堕。 就好比说你现在有一分钱，那么你经营好了以后，将来能赚一千个钱，并不是说一下就能赚一千个钱，是你得经营，花多的时间。 说念阿弥陀佛往生极乐世界也是这样的意思，生安乐国土也是这样，不外此意。 就这么来表达了。 那么这样的一种史上的说法，大家知道《摄大乘论》是在整个佛教里面非常重要的一部论典，特别是唯识宗所依的根本论典，把整个这个大乘的教理行果是作的很详细的一个讲解。 所以从这点来讲的话，这么影响大的一部论典，你想想竟然引发了这么一个注释，那么就说明说，把整个净土法门的胜义方便完全给隐没了。 就是彻底给否定了呀。 你想净土法门如果按照自力的话，只有登地的菩萨才能往生，那么在这种情况下，凡夫入报土根本就没有这么一回事，是别时意。 大家想想这样的一种见解，别时意成立以后，后来的这个怀感法师在《净土群疑论》里边说到什么呢？ 说自《摄论》开始到现在已经有百余年了，那么诸大德就是说见到这个论文以后而不修净业者，隋代以后说一百多年来的人，很多人就看了这个论文再不修净土了。 你想谁愿意说念佛念得最后是往生不了，得一个远因呢？ 我们念阿弥陀佛就为了说胜义方便，一生承办，圆证三不退，到了那儿一生补处，必然成佛。 如果说没有这个方便，那么你干吗去了？ 何苦念呢？ 所以对净土宗的弘扬产生了非常大的伤害和障碍，也引发了好多净土大德的反驳。 这里智者大师就是一驳。 智者大师的这个论点你看，他只是说，由唯发愿故，全无有行。 因为在《摄论》里面后边也讲到说愿行愿行嘛，愿行就是既有愿又有行，就是发愿要往生，还要念阿弥陀佛。 所以他就中间会合了一下。 说《摄大乘论》里面讲的别时意，它的意思就是说，只讲说只有愿没有念的这个人，才能够得别时的利益，如果有愿有行的人，是可以往生的。 智者大师在这里也作了一个轻描淡写的这样一个注解。 可是我给大家再引申地说一下吧。 这个问题当时在净土教史上引发了非常大的争论。 后来到了这个有一个叫法常法师，是弘扬《摄大乘论》的，他就发挥得更加出格了。 他说这个别时意是什么意思呢？ 说凡是讲净土的佛菩萨眷属诸上善人，就是让我们为了生起对善知识的想往之心，是这么个方便。 凡是讲对这个西方极乐世界的水鸟树林，是让我们这边的人生起一种对到这个山里边去修道，对这个山水清净地生起想往之心。 凡是讲这个八功德水，就是让我们这个世界的人对这个有山有水的地方生起好乐之心。 就这么来套的，叫别时意。 那就完全等于说把净土法门给，像大安法师那会儿讲，就等于说在谤法呀，大家想，彻底否定一生成就的这个殊胜大业。 所以在这里，智者大师在这里讲到的，他的回应就是说：由唯发愿故,全无有行。 就是后来你看讲到《杂集论》里边也是，别时因是因为你没有行。 就是还是说，只要你念，那就不是别时意。 这个问题在后来的善导大师做过了完全正面的回应。 因为这个问题在净土的大德里面，你看开始有这个昙鸾大师，还有道绰大师，都曾经回应过这个问题，但是道绰大师的比较这个就是说圆，昙鸾大师的说了，但是惟有发展到善导大师的时候力度最大。 善导大师回应这个别时意呢，甚至都没有像智者大师这么就是说一笔带过，说因为愿和行隔裂开来了。 善导大师怎么回应的？ 他说，弥陀大愿就是为这个摄凡夫入报土而发的，那么你这里讲到的说别时意，就是完全是违背佛的法旨。 所以他就是说针锋相对地作了一个引经证。 首先他说了，说《弥陀经》里边：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。 说这是佛说的呀！ 而且又有十方诸佛如这个恒河沙数，出广长舌相证，出广长舌相，无量劫来都不打一句妄语的广长舌，证称这个法门的，这个当信是称赞不可思议功德呀。 那么你说成别时意，第一个就是诽谤释迦牟尼佛说一生往生可以。 你谤佛说的法呀。 第二个，你诽谤十方诸佛出广长舌相护念这个经。 你看六方佛各于其国出广长舌相，恒河沙数诸佛，每一尊佛都说这是真的，你说这是别时意，所以以后大家，这个词以后见到的时候就知道是这么一个由来。 这就叫做别时意。 后来善导大师就说了，说这个释迦牟尼佛说的，念阿弥陀佛名号即可往生，这是佛金口说的，是有圣教所证的。 他就感慨了一下。 当时已经到了唐朝了，大家知道。 你看我们现在很多人就对净土就是这样，态度不一的。 唐朝的时候已经教理非常成熟了。 就是说了，他说：未审今时，就是不想到现在这个时候。 一切行者，不知何意? 就是说所有的也是学佛的人不知为什么。 凡小之论，大家看到了吗？ 凡小之论是什么呢？ 就是说凡夫和小菩萨造的论典，叫做凡小之论。 乃加信受，就是信的了不得嘛，觉得这就是奉为无上的法旨。 而诸佛诚言返将妄语，你看诸佛所说的真实不虚的这个大悲心流露的这个法言都认为是妄语嘛。 所以说善导大师说出此不忍之言，就是他后边说了几句话，我在这里也给大家分享一下。 善导大师怎么说呢？ 他说虽然如此，仰愿，就是我，仰就是说祈请、但愿、希望，一切欲往生知识，善自思量，就是想往生极乐世界的，有心往生的，而现在在别时意上过不去的，你要自己思量。 大师怎么说的？ 宁伤今世错信佛语，你看，就是我宁愿这辈子伤了，就是这辈子白白的学佛了。 错信佛语，就把佛的话我信错了，这是说明我们这样的一个状态是不对的。 宁不对，就是宁愿错在这个上面，为什么，因为它是佛语。 所以宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。 大家要记住，就是佛跟菩萨在一起的时候，就是不该、不敢、千万不敢执菩萨所造的论以为你定盘星、正知正见了。 大家想想我们现在呢？ 佛语，菩萨语就不要比了。 凡夫语跟圣人语不要比了。 居士语跟法师语不要比了。 就自己有时候一样的语，自己就控制不住，说着说着就觉得，这个净土法门到底能不能横超呀？ 是方便法吧？ 现在不是流行小乘吗，这个大乘佛法靠不靠谱呀？ 他方国土存在不存在呀？ 就管不住自己了。 你看这里讲的，不可执菩萨论以为指南，若依此执者，即是失误，。 就是你大失误了呀。 这是一段。 后面又来了一段说什么呢？ 仰愿一切行者等，一心唯信佛语。 就是全身心就扑到佛上面了。 菩萨跟佛比起来，菩萨还要逊一筹的。 不顾生命，决定依行，就是不顾自己的生命去，你看。 佛遣舍者即舍，就是佛让我们舍娑婆，我们就听他的。 佛遣行者即行，就是佛让我们发真信切愿念佛，就这样做。 佛遣去处即去，佛让我们到极乐世界，佛说一生补处可以往生，你就去。 是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。 这才算我是佛弟子。 所以大家想这是善导大师这样的一个，这真是痛彻心所的，当时看到说别时意的这个误区走的危害这么大，才把这个针锋相对地说了这么一个。 而且我们这里智者大师讲到的说，其只有愿没有行。 后来是这个善导大师还把这发挥了，他说什么呢？ 称名就是行，就是愿。 为什么呢？ 他说，这个称名就是南无阿弥陀佛嘛，那南无就是皈命，就是相信、发愿的意思。 在这里他就讲到说，但有其行行即孤，说只有这个行的话，行就是不算一个真实的行，是孤的，孤独的。 亦无所至，但有其愿愿即虚，就是如果你没有愿，那么你的这个愿就是虚的。 亦无所至，所以他说愿和行从来不是两码事。 为什么呢？ 他说今此观经中，比如说《观经》里面说十声念佛吧，他认为说，即有十愿十行具足。 云何具足，言南无者即是归命，就是发愿，南无阿弥陀佛，南无两个字就是说，我愿意皈依南无阿弥陀佛，愿意皈依阿弥陀佛，愿意发愿回向极乐世界，就由南无就代表了，这就是愿。 那么言阿弥陀佛，即是行。 所以十念就具足了十种愿行，念念都是愿，念念都是行，把这个智者大师的这个全无有行，唯发愿，又把它称性发挥了。 所以善导大师是可谓说弥陀再来的话。 后来善导大师最后他说了，若佛所说的即是了教，菩萨等说的都名不了教。 大家应该知道，所以希望现在一切的有缘人，只能信佛语，不可用菩萨不相应教而做定性。 你看这就是这段公案，今天给大家说出来。 我们就知道了为什么这里说上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。 是这么个由来，听明白了吗？ 这就是别时意的典故，大家都知道了，以后再在论典里边，或者有法师讲法，一听到别时意这个词，你马上就知道这么一个来龙去脉。 曾经在，这也是共业所感，在佛教史上有一百多年的时间，许多人彻底就放弃了净土法门，失去往生的大利了。 你想想这才叫毁人正眼呀！ 所以从这点来讲，他就可以称之为谤法，说严重点儿。 所以最后你看，智者大师说若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。 误了多少人！ 善知识、恶知识从中就可以顿见分晓了，耽搁了别人了。 愿诸行者深思此理，自牢其心。 莫信异见，自堕陷也。 你看，愿大家深思此理，自牢其心，就是一定要有自己的这个见解树立起来。 有些事情可以随顺，有些事情必须立杆。 大家一定要，那难不成别人说因果轮回都是假的，你也就一下子生起来了吗？ 难不成有人说大乘非佛说，现在大有人在说呀，那你也就马上就觉得这真的是有这么一回事吗？ 你要记住，这些事根本就不存在，想都不要想，说都不需说。 有人说《楞严经》是伪经，你说可笑不可笑？ 所以等等这些，这就是要自牢其心。 特别是净土一门，你好不容易清净有戒，曾更见世尊，究竟修善法，生生世世、百千万劫的积累到这个地步。 扒拉到这儿了，你再一不小心滑下去，那什么时候又上来都不知道。 所以这是这个第八疑，十念往生疑。 那好吧，本来今天是想说这个只讲这个第八疑来着，那还有一点点时间，我们就索性再贯一下，把第九疑里边有两个问题，我们把第一个问题跟大家先读熟了，说一下。 第九疑里边，我们一起来看，第九疑。 问：西方去此十万亿佛刹。 凡夫劣弱，云何可到？ 这是第一个问题，那么第二个问题，又往生论云：女人及根缺。 二乘种不生。 既有此教。 当知女人及以根缺者。 定必不得往生。 这是两个问题，今天我们还有一点点时间，我们把第一个疑问解决一下。 这样的话，我们下一次再讲的时候就能够把下一个疑问和第十疑贯起来，看能不能圆满。 我们来看第一个问题说答：对凡夫肉眼生死心量说尔，西方去此十万亿佛刹。 但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。 动念即是生净土时。 为此，观经云：弥陀佛国，去此不远。 又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。 又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。 生净土亦尔，动念即至。 不须疑也。 我们把第一个疑给解决掉。 这个疑其实已经就是说人之常情了，我们在讲到生跟无生，这个生则决定生，去则实不去的时候都把这个道理给大家讲过了。 我不知道大家对这一疑难，现在心里还有障碍吗？ 就是这一道，这一疑的第一个问题就是路远难至。 就是因为听佛说了有十万亿的佛土，那么在这种情况下都觉得说，那么远你怎么去呢？ 凡夫劣弱，就是我们现在走一步才一米呀。 那你说，什么是佛刹大家知道，就是一个佛所教化，这样的一个太阳、月亮、须弥山围绕的一个世界，一千个世界一小千，一千个小千一中千，一千个中千一大千，一个三千大千世界是一尊佛所教化的国土。 那么这里去的十万亿佛刹就是说，有十万亿个这么个佛土在娑婆与极乐之间重重阻隔。 那么我们要知道，这是从事相上而言的。 你看智者大师这里讲到的，事相上而言是什么呢？ 就是凡夫的心眼所能到，这样我们所够得着的现象。 在佛的视野里边不是这样的。 你看这里讲到说对凡夫肉眼生死心量说尔。 我们是肉眼，肉眼刚才讲了，眼根对色尘是妄相，说明说我们现在这个所见的这个知道这个肉眼看色的心也是妄心。 可是极乐世界它是虽然在妄心之外，可是它在真心之内。 这个我们不要搞错了。 那你看这里讲到的说肉眼。 佛具足了五眼六通，我们现在叫肉眼，还有天眼，天人的眼睛，还有这个慧眼，就是罗汉、二乘，还有法眼，就是菩萨。 只有佛眼才能称之为圆明，就是全纯粹看清楚了，都看到位了。 那么你这里讲到的，智者大师就讲到了是对生死心量说的，就是以我们的肉眼来看的。 那么真正的这个十万亿佛刹的距离概念来讲，我们首先要知道，凡夫的心是妄心，可是我们还有什么呢？ 还有真如妙心。 在这个真如妙心的功德中，所有十方三世的国土全在其中。 如果我们读过《弥陀要解》，里边蕅益大师就对这个六信里边有一个信自的时候，信自己的现前一念真心。 非常精彩，他怎么讲呢？ 他说，现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，就是不是我们肚子里面的这个心，也不是我们打妄想的意识。 是什么呢？ 竖无初后,横绝边涯，遍法界的这个真如心哪哪都是。 那么终日随缘,终日不变，什么叫做终日随缘,终日不变呢？ 我们现在随缘，就是随的肉眼所看的娑婆之缘。 如果随这个天眼，就看的是二十八层天缘。 如果随着阿罗汉，那么就是慧眼，就随到什么呢？ 随到这个净土了，三界之外的缘，虽然还没有成佛。 如果随着菩萨，就是六度万行的缘，整个就是天天上求佛道下化众生。 就看你终日随缘。 虽然随缘，可是你的这个真如妙心，心佛众生三无差别。 佛也是用的这个心性，凡夫也是用的这个心性，造业入地狱也是这个心性，成佛入佛法界也是这个心性。 这就叫做不变。 那我们想想，十万亿国土是就着随缘而讲的，对吧。 那么真正的往生的这个，往生的操作的层面在哪儿呀？ 在我们不变的这个真如心上而显现的。 所以这个国土，极乐世界确实是在妄心之外，可是它不在真心之外，在真心之中呀。 那么十方虚空微尘国土，都是我一念心中所显现物。 我虽然每天昏迷颠倒，一念回心，就回生到哪里了？ 我自心本具的极乐世界。 唯心净土，自性弥陀，大家能知道吧，就是讲的这个道理。 十念往生，一念就可以往生，回归到这个自性本具的时候，这个时候就把十万亿的烦恼给断掉了，就不隔十万亿的国土了。 这要从事和从理来讲的。 要不然你就觉得，这个怎么办呀，这个死的时候，我曾经也，有的人也朝了一个五台山，从北京走到五台山走了二十几天，这要是从娑婆世界走到极乐世界，不是说到月亮坐太空飞船还得多长时间呢，二十多天是吧？ 七十多天？ 七十多个小时。 那到了这个太空里面都是光年光年的说，那极乐世界在哪里呀？ 记住，就在我们的一念心性上面。 这个道理一定要贯过来。 从现象上讲，我们现在是凡夫，立足于本位，从是西方过十万亿佛土。 从心性上来讲，我们现前一念心就有无边的展示，现在展示的是娑婆世界，可是我们可以展示极乐世界，就有一念回心，就能成功超越转化。 所以你看后面做了一个比方说，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。 动念即是生净土，就是一念，这边坏，那边就成。 但是这边坏那边成还是一个东西，在一个平台上。 所以为什么我们有时候说，说了好多心外无土，土外无心，自性弥陀，唯心净土，就是讲的这个理。 你们知道什么叫心外无土吗？ 就是土就是心。 什么叫做土外无心呢？ 就是心就是土。 听得懂吗？ 打个比方，你看这里智者大师也打了比方说：弥陀佛国去此不远，又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。 他打了个比方什么呀？ 又如入梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。 你看，就是好比说大家你看我们如果睡着了，对吧，梦梦，没有离开你的床，但是你好像做了一个神游三千大千世界，不知道到哪儿走了一圈。 心意识周遍法界。 你的念能到哪儿，就想到哪儿到哪儿。 你不要说我们亲自去过了，谁从外边回来给你说一下，说欧洲多好，马尔代夫多漂亮，说印度多么的，这个世尊的降生地，说一说你马上就产生遐想，就好像自己身临其境一样。 这就是我们的心的，虽然是妄心，可是它用的是真心的功能，显现的是妄境，用的功能是真心的，就是周遍的。 所以我们其实你看，这个虚空无量无边。 量周沙界，心包太虚，就是讲的这个。 那我们虽然在这里，一睡觉了做一个梦，梦见了所有的山川、人物。 大家想想，我们现在娑婆世界现在的情形是不是梦啊？ 是不是？ 那么我们把这个梦醒了，或者从这个梦出来，我们再做另外一个梦，就可以梦到极乐去。 但是娑婆和极乐的梦是两个人在梦吗？ 就是我们比如说昨天梦了一个梦，今天又梦了一个梦，这两个梦是两个人在梦吗？ 是一个人在梦。 那你说这梦从一个梦到另外一个梦，离开这个地方了吗？ 比如说这个人是一个地方的话，今天梦一个，明天梦一个，昨天梦的是英国，今天梦的是美国，可是这英国美国全在一个人的梦性，就是这个梦的念中，离开过吗？ 往生极乐，从娑婆到极乐就是这么个原理，明白吗？ 梦娑婆的时候，就等于说我们这个身体生病了；梦极乐的时候，就等于我们这个身体治好了。 可是生病到治好，这个人是脱胎换骨了还是把肠子肚子都换掉了吗？ 没有。 是治好了，就用信愿行三资粮治好了。 就这么回事，所以这里说：生净土亦尔，动念即至，不须疑也。 所以大家想想，净土的教理是极其深邃的。 整个所有的大乘宗派如果会不到这个上面来，从净土的整个一结打起来，你这个结，整个这个佛法的结你根本就通不了。 你对净土的信受，我们说低了，说只要你信就行，说高了的话，你整个华严、法华，整个这些究竟圆顿的教法你有一关过不去，净土你就过不来。 是非常非常殊胜的。 不是我在这里偏赞，释迦牟尼佛都偏赞呀，大家想想。 所以说希望愿以此功德，还是能同生极乐国。 那么今天的时间正好，我们把第九疑讲了一疑。 下一次来呢，就从第九疑的第二个问题开始讲起。 好，大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。 好，随喜诸位。 阿弥陀佛！ （第十一讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛。 请放掌。 各位同修，各位莲友，今天我们是《净土十疑论》的第多少讲？ 讲了多少讲？ 大家知道吗？ 第十一讲了。 今天我们恰逢清明时节，就是可以把这个《净土十疑论》今天功德圆满，就是结束。 首先我们还是从这个论文入手，第九疑的时候，在上一讲我们把这个去十万亿佛刹，凡夫劣弱到不了，这个做了一个讲解。 大家还记得吧？ 今天我们把第九疑里面另外的第二问，只有第九疑里面它设了两问，另外的第二问做一个说明。 好，我们来看，把这个拆开来看，问题里面是说：又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。 既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。 这就是怀疑，说这些人往生不了，这一类的人。 那么我们来看智者大师怎么答的呢？ 这一道题我们把它全贯下来，说：女人及根缺，二乘种不生者。 但论生彼国，无女人及无盲聋喑哑人，不道此间女人根缺人不得生。 彼若如此说者，愚痴全不识经意。 即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。 但此处女人及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。 二乘人但回向愿生净土，至彼更无二乘执心。 为此故云：女人及根缺，二乘种不生。 非谓此处，女人及根缺人不得生也。 故无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。 况生彼国，更受女身。 根缺者亦尔。 是这么一段大概意思，我们来逐个来看，这里讲到三类的根性，一个就是二乘人，二一个女众，三一个根缺的就是残疾的。 那么我们首先从修道而言来讲呢，要学会从下往上看，从上往下看。 怎么说呢？ 就是说这个声闻，比如说证了阿罗汉缘觉的圣人来讲，他从断烦恼了生死来讲啊，他已经是大圣人。 就是已经超出这个三界之外了，那我们现在的修行的话，着实论这个因果相吻合。 那确实是基本是不可能到这个地步，提鞋都没有资格。 可是，如果从上往下，就是放在这个大乘果位圆满究竟的佛果上来，往下看的话，确实小乘，特别是定性声闻。 我们都知道有一种是定性声闻，他是怎么样呢？ 就是说修法修到一定的程度，陷入到一个窠臼里面怎么也拔不出来了。 甚至多少劫，几十劫，几百劫，成百上千万劫的就住在这个小乘果位，不再回心向大了，这叫做定性声闻。 所以我们这里讲的二乘就是，就这一些来论的，我不知道大家对于声闻乘这个教理上怎么样认知。 二乘呢，他比如说我们说为什么执著人空，执著破人我，见到人空，但是他还执著法空。 就像我们《心经》里面不是讲到说，照见五蕴皆空，那么照见五蕴皆空呢，这个二乘人可以做得到，照见五蕴是假和合生，但是他对于这个五蕴皆空这个法，他执著绑定了摆脱不出来，他不知道空亦复空，所以从这一点来讲，就是他只知道寂灭，他不知道缘起，只入到这个空，不知道不空，这一类的人我们就叫做定性声闻。 所以说这个声闻来讲，二乘呢，他就是我们的发心的毫厘之变，如果你定在这上面呢，确实佛在经典里面也讲到说阿罗汉，他甚至把他呵斥为焦芽败种，什么叫焦芽败种啊，就是那个芽啊已经就被火烧过了，青草那个芽烧过了，烧死了，再长不起来了。 败种就是有那麦子，大家知道那麦子如果被水里再煮过一次以后呢，这麦子就不能做种子了，所以在这么来讲，而且小乘人在闻到大乘毕竟空义的时候呢，心脏难受，心脏病发作了就如刀伤心一样难受。 觉得怎么能万法皆空，空到究竟呢？ 只认为人是空的，法不能空，是这么一个。 所以说从上往下而言，就是到达目的地，从佛的果位来讲，确实如果陷入到小乘的境地是非常大的障碍，这种障碍甚至有时候比这个凡夫的一些，我们说的善恶业的简别要来的还要更为危害大，这是从高处来着眼。 所以说在我们如此来看的话，一个能够发心往生极乐世界的人，从断烦恼的相校量上，人家已经断干净了见思烦恼，那你一丝一毫都没有断。 可是从发心上呢，虽然一丝一毫没有断，只要发愿往生极乐世界，说明这个根性已经就在二乘之上，是这么来算的。 所以这里讲到的二乘种不生，这是第一个问题背景。 那么第二个女人，大家在上次也给诸位讲过了，我也消除了好多误会，就是在这个女人的女众上来讲，为什么呢，这个因为男身是成佛的法器。 那么女身一定要转成男身，特别是在这个四十八愿里面刚才也讲到了，如果有人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌女身，寿终之后不复女相，有这么一条，这不是后面刚才讲到的，有这么一条佛发的愿力。 这个根缺的人，就是我们说的六根不具的人，确实我们暇满的人身来之特别不容易。 大家要晓得这个人的身份不是给大家以前讲过有隐业有满业嘛，满业就是让人生圆满这个共业，这个别业不叫共业。 那么如果你的缺胳膊少腿或者你的某一根是坏的，那就说明你这辈子虽然秉到这个人的身体，可是呢你有残，就说明你的满业不够，过去人的德呢还没有培植好，这是果报。 所以我们说三障诸烦恼就有业障、报障和烦恼障，这就属于报障。 为什么说根缺呢？ 你比如说盲聋喑哑而例，在学佛上面也能产生大的障碍，你盲人的话你就看不到佛像，看不到经文，见不到僧相，就是见不到三宝。 那么这聋子的话，你想我们说闻思修入三摩地，他听不到法义，没办法来听法。 这哑巴呢，就跟别人没办法去讲经说法。 所以这都是障道，三涂八难俱离苦，八难之一就包括盲聋喑哑，就是根缺的，包括我们说缺胳膊少腿，你自己是一个残疾人，那么你想如果你自己不会走路的话，可能今天没有因缘你自己来不到这儿听法，等等等等这些都会障道。 那么在阿弥陀佛因地的时候呢，法藏比丘有这么一愿就是：设我得佛，他方国土诸菩萨众。 闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。 在弥陀因地的时候，他也讲到说就针对这个根缺的人有这么一愿，所以说所有的经典论著里面都有教证，什么呢？ 二乘女人根缺在极乐世界是没有的。 但是呢，这个没有呢，是从往生之前和往生之后分门别论的。 这里讲到的，但论是往生极乐世界后的殊胜，说到那里什么呢，没有二乘人的种性生起，也不会出现女众，都是紫磨金身，具足三十二相的童男子相，极乐世界的天人都长得一模一样。 也不会有女众，女众就是说因为有情态、有爱见等等这些都不复存在。 那么在极乐世界这样的一个平等普度的九法界国土里面，那么怎么能够把这三种人给落掉，说不让他们往生，这是这个问题的关键点，所以你看智者大师这里一语命中就道破了，什么呢？ 但论生彼国，无女人及盲聋喑哑人，就是说生到极乐世界莲花化身出来以后不会再出现这些了，而不是说我们的这个世界的二乘人、女众和根缺不能生极乐世界。 说实在的要是女众都生不了极乐世界，那极乐世界估计就没人生了，好像男众还很少发愿往生，在佛教徒里面为什么人家老说佛门里面学佛的三多，说老人多，文盲多，第三个就是妇女多。 那就说明说，女众这个悲心和求往生心确实比一般的人要容易生起来，这也是优势所在。 所以你看这个问题大家知道，它的关键出在哪里呢？ 我们常说了，听闻佛法有五种不记，五不记里面有一种叫反记，就是佛这么正着说，你把他反着理解。 这里的这个疑问就出现在这里。 反记法义，所以大家要知道这里讲到的不是说二乘女人和根缺不能生，而是说生到极乐世界以后就不会显现成这样了。 特别是关于二乘人，我再给大家说一下，在大乘佛法里面的，在《楞伽经》里面把他曾经有这个学习佛法的根器种性，划为五种。 五种里面有声闻种性，就是听佛言教而悟道的；还有缘觉种性，就是自己观花飞月落而这个得道的；再一个就是如来乘种性，大乘的菩萨种性；再一个就是不定种性，不定种性这种根器就看你遇到什么缘，它就是比较怎么讲呢，就是谁来说什么他就听谁的，所以就看到遇到小乘法就成了小乘种性了，遇到大乘法就成了大乘种性了；再有一个就是无种性，无种性其实就是一阐提极恶的人，就是成不了佛一样。 当然这是从事相上来讲，不是从根本理上讲。 这叫做种性，那么我们这里讲到二乘种性，我们还有一种错误的认为，就是说小乘的定种性一定要回小向大以后，才能够往生极乐世界。 这种理解相对来讲是片面的，大家要晓得往生极乐世界资粮，唯在信愿行上简别，这个不能搞错了。 那么在这样的情况下就算是定性二乘的种性，如果他生起一念殊胜的信愿念佛求往生心，那么他是可以往生的，不是在他的种性上论的。 所以有时候你看我们总是，大家想想这个弥陀愿力，九法界的众生都平等普度，那么何况人道里边乃至善人不要说了，恶人里面有一些忤逆的这样的人，到了临终的时候，十念都可以求生，何况已经种性就是说能够证到了生死的圣人。 所以但在信愿行上，没有信愿行那他往生不了，有信愿行可以往生，定性声闻。 再一个你看这个对于这一句话的阐述呢，确实我们佛教这个净土宗，宗史上特别这个德行兼备的善导大师，善导大师在注释这个《观经》，在《观经四贴疏》里面讲到这个问题的时候非常的有智慧，他把二乘种不生，把这个种字解释为什么呢？ 二乘心不生，这一下子就把这个问题就给融汇贯通了。 什么意思呢？ 就是说，说明你到了极乐世界以后都是纯大乘法界，往生到极乐世界，莲花开时呢，观音菩萨为他说的是大乘法，发的是无上道心，就是阿耨多罗三藐三菩提心。 所以从这一点来讲所有的极乐世界的往生行人全是大乘种性，大乘心，生的是大乘心，所以不会生起小乘的这种有局限的，不知所以然的心来。 所以他说判的说这里的二乘种不生，其实就应该理解为二乘心不生，到极乐世界不会有声闻乘局限，这是这个问题。 对于女人他也是说你看:仍由弥陀本愿力故，称佛名号，正命终时，即转女身,能成男子。 然后弥陀接手，菩萨扶身,坐宝华上,随佛往生，入佛法会，证无生忍。 那就说明说从娑婆世界这个陋劣的，不管是二乘呀，女人呀，根缺的人呀，但是就是借着这个弥陀接引的殊胜因缘，莲花化生即便一切搞定。 你看他这里讲的多么的非常的让人生欢喜心，弥陀接手，菩萨扶身，这都是往生极乐世界最基本的待遇啊！ 所以从这一点来讲呢，这个问题可以说是不成为问题，它的关键就是因为反记法义，没有理解对。 好，我们再来往下贯，因为第十疑呢，之所以今天能够讲完它的文比较长，但是它的意比较流畅。 我们再来看第十疑，第十疑叫做何德修行疑，就是说不知道怎么是好了，但是这一疑呢特别有意思。 为什么呢？ 跟其他的九疑不一样，其他的都是从教上，教理上来有疑体现，设疑，觉得这不对，那不对，讲的道理理解不了。 那么这一疑是从行门上来设问，就是等于说我愿意了，说不过你，你这每一条都讲得对，那我也没办法了，愿意往生极乐世界。 但是我不知道怎么样做才能够往生极乐世界，所以你看解行并进，祖师们来净土十疑论，这样前九疑全是解，后一疑就讲行了。 好，那么我们来看一下这一问的问题的在哪里？ 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？ 这是这一道题的这个疑情的问题。 这一道已经就是设定了确实要往生极乐世界，但是呢，你看它这里作何行业，以何为种子，得生彼国？ 在行门上他理路不清。 二一个就是凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？ 这一道问的特别的到位，就是说根本的问题我们三界之内，欲界之中，最麻烦的就是淫欲心。 所以我们来看一下这一道，从开始讲这道题里面引的就是一个净土法门的殊胜在哪里，我们还要读到它的这个内涵，就是说在在家行者的身份上更为亲切。 可以说是净土法门是不废世间法而成立佛法，为什么呢？ 你看你这里讲到的这个，如果说依照着专业修行，比如说出家为僧，再一者通途佛法，竖出三界，那么在当今时代来讲，真的是非常之难的。 咱们比如说，我们也不要说在家出家先放在一边，就说全部我们都出家，全出家了以后依着通途佛法来讲。 你去比如说修这个止观，《童蒙止观》这是最基本的，这是智者大师说到这个时候，可以说是给他的一个俗家的一个老兄，看到他马上要死了，给他讲了这么一个修行的一系列的方法，可是这个方法的要求点在哪里呢？ 首先是要外具五缘，就是你还没有进入到正式修行的阶段的时候，外面要具五种缘分：第一个是持戒清净，第一条啊大家知道，迈步就要你持戒清净，毫无毁犯；第二点还要衣食具足；第三点要闲居静处，什么也不干；第四点息诸缘务；第五点近善知识。 就是这些这都要你具足了，就是把你这个东西，不是说你开始这建房子了，而是要开始把脏的要拆迁的时候就用这么上道。 那我们想想，这房子还没建，拆迁的这种水平在我们现在来讲，你说几个人能具足这种因缘，这叫做外具五缘，就是从外方面开始才往这儿走的。 第一条就是持戒清净，所以你想我们现在不论在僧在俗，你看我这儿也号称弘法，能够闲居静处吗？ 只能硬着头皮把心往下静，这都这一个星期都没有停过了，今天明天还继续。 那息诸缘物你息不了啊，如果不依着弥陀大愿的话，我都现在出家出得都害怕啊，那这辈子不了道可怎么办呢？ 所以说从这一点来讲，我们就现在就僧而言都是如此的难修。 那么这是就往深了引了一下，再退出来你看，这里其实这个问题就是因为在家人，对吧，在世间嘛，还有这个房妻不能顿断，那就确实差别更大了。 为什么呢？ 出家修和在家修的差别相啊。 有言教里面讲到说，在家人修就等于说行船在陆地上走一样。 这个我们诸位也都是在家人，当然到了道场里面来说，如此的庄严虔诚或者法义通达，可是问题是你一回家呢？ 所以说这点比较，出家人跟在家人比，修行就是像水上行船一样，顺水扬帆，这又是一个差别。 所以说从这点你看虚云老和尚曾经有过一段开示，就是说确实这个出家做和尚之难，为什么我们要恭敬三宝，说皆是过去培植的善根，否则他就出不了家。 就现前他是个出家人，好坏咱们且不说，能到这样他就很不容易了。 为什么呢？ 他说和尚不是穷人做的，有时候我们理解和尚是穷人做的，那他说为什么乞丐不去做和尚，一样穷啊。 又说和尚不是富贵人做的，他说没有见富贵的居士，富贵人也不出家啊。 再说，他说有的居士他也富贵，大富，那么功名他也能放下，还能吃常素，甚至能来打坐礼佛诵经，修得貌似比出家人还好。 甚至学佛法看经书看的多，还能去讲，但是他就出不了家，他就当不了和尚，他就只能做个居士，这就是因缘。 所以虚云老和尚也说了，说当和尚不容易，就是哪怕你是个苦恼和尚，只要你穿这身衣服在，这说明宿世培植的福德够，才能到这个地步。 所以这一问里面就是说在家出家，凡夫俗人的差别相，从这儿着手的。 那么我们既然是这样的话，我们就要从这儿开始来挑这个问题，因为这个问题，核心问题就是说关于在家修行没有顿断这个情爱，这是一个根本的障道的。 那么能不能往生的问题，智者大师在这里他答道说：欲决定生西方者，具有两种行，定得生彼。 一者厌离行，二者欣愿行。 你看，那么首先来说虽然没有正面回应，但是祖师这里答就是依照着根本经论里边，经教里边，论证的是什么呢？ 首先你不要考虑说你现在说有没有妻子，凡夫不凡夫，这不要考虑。 你考虑的是怎么样往生极乐世界，那我告诉你！ 言外之意这里可以就是说你没有顿断这个房妻，但是是可以往生的，这个我可以把智者大师这样作一个正面回应。 但是可以往生，不是让你就完全就沉迷这个欲海，忘其所以。 问题是呢？ 你还得在这方面要修，修的方式就隐带在这个厌离行和欣愿行之中。 好，那么我们来看下面的回答，这里呢，智者大师没有正面回答是什么呢？ 就是问题里面说：未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 那么他把问题都隐带在厌离行和欣愿行上了，可是这里因为我们讲到这个问题，我想先插个曲，就是把这个往生的，这里讲到的作何行业，把善导大师的这个开示给大家分享一下。 关于往生的正业，善导大师是最为提倡专和精的，善导大师可以说净土法门的代表者。 他怎么说呢？ 他说我们修学佛法，我们现在也是，诸位我们每天也念阿弥陀佛，还会读一些经典，乃至修一些善法，那么在这里面我们要搞清楚，他有正行和杂行，什么叫做杂行呢？ 就是万善同修，所有的善法都叫做杂行，只要你诸恶莫做，众善奉行，为了往生极乐世界，就叫杂行。 相对杂行里面还有正行，正行他分了五种，第一个叫做读诵正行，这个的话就是专门读净土经典，根本经典，根本论典，就是关注净土的这一版块，哪怕你说去触类旁通地去再学习一些经典，要一定要往净土法门上来会，这叫做读诵正行。 第二个观察正行，就是说把你的心思全部用来观察极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，清净海众，说法这个整个情形用这样来作为观察，恒常来思维弥陀和极乐世界。 第三个叫礼拜正行，那就是说单纯地只礼拜阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨或者清净海众，就锁定西方的佛菩萨。 称名正行那倒不用说了，就是念南无阿弥陀佛。 第五个叫供养赞叹正行，有时候也叫赞叹供养正行，就是说从口业，身口意业上乃至具体的物资上来供养赞叹也是阿弥陀佛。 这叫做杂行和正行就分了两个版块。 那么在这个正行里边啊，还有助业和正业他又分了，什么叫做助业呢？ 读诵、观察、礼拜和赞叹供养叫做助业，助成的，有助于这个往生的这个正行里面助业。 而唯有称名是正行里面的正业，你看他这个就等于说一边一边剥剥剥，抽丝一样，最后说到落脚处就是一心专念弥陀名号，行住坐卧，不管时节久近，念念不舍是正定之业，一定能往生。 所以你看虽然智者大师这里没有就是说开始讲的是欣厌两种行，但是我们这里把善导大师的这个开示给大家分享一下，以后我们就心里有数。 因为现在我们有时候也判别不出来，为什么呢？ 有大德讲法啊，也有在提倡这个专精，结果呢，再有听法众呢，又说这不对，那为什么要深入经藏呢？ 那为什么要三藏十二部都要说深入经藏，智慧如海呢？ 这就出来分歧了，在这种情况下，如果你对这个净土法门的修法和大师们的这个专精的提倡，你不够领略得到位的话，你很可能在这就出矛盾了，又开始人云亦云了，最近我就听到一个争议的一个话题，就是关于什么呢？ 三藏十二部留给别人悟，你们听到这句话？ 那就在这个里面上一次我看到这个同修们就在一起讨论，有的就认为这种话简直说的是好像跟佛就对着干。 这就是看你要立足什么啊？ 可是如果说从净土一门或者你的根器不够，时间没有，因缘不具足，那么印光法师在《印祖文钞》里面再再地给很多人讲过说，你不要打妄想做大通家，对吧？ 大通家不是你做的，你还是最好老老实实的，不要去研究什么楞严了，金刚了，先放一边，好好地把净土根本经论，或者守死一句南无阿弥陀佛。 那如果说这样来讲的话印祖的言外之意也是这个意思，所以要看根机，要看因缘，不能够一巴掌拍死。 印祖也给有一个出家的法师，其它人都不让他们研究这个经教，就有一个小师父出家的时候说你要好好研究经教，看藏经，那都不是死的。 那我们就不能够以点带面的这样去进行批判，要看他立足于什么角度，这是我们顺便把这个刚才讲到的作何行业，给大家讲一下，就是说正业助业，以后我们在修行净土的时候可以依之而行。 这个是这个种子，那么以何为作何行业呢，善导大师还提了四种。 这就更能提出来他老人家，看出来他老人家的这种专精的态度，作业呢他说有四种修：一个叫恭敬修，就是对于净土法门这个殷重的态度确实是为了了生死，这辈子要办大事。 二一个无余修，这个无余修的法上面来讲就是让你不要有这个杂缘了。 有一次我去藏地去走了一次，他们带我去亲近一个是我们庙里面其实有一个很有德行的老喇嘛。 但是我们汉地人都认不得他，都也没什么名气，去了以后老人家就是说他不会讲汉语，我也不会讲藏语，就旁边两个人翻译，结果他开始说讲开示，最后说一千道一万就是，最后我才知道，让我就是你锁定了净土法门，说了四个字：一心一意。 他给我最印象深的，我记得特别的震撼就是四个字：一心一意，这个一心一意亲口他说出来的，他就会讲汉语就会讲这四个字，就让我一心一意。 所以你看这里的无余修，恭敬行、无余修，第三个无间修。 无间修就是尽量把佛号提起，念念不断，心行相续不断，乃至发愿回向。 就是不要让它断。 十二光如来里面有一个不断光佛，就是让我们修学佛法上不要断，念佛不要断，信愿不要断，法门抉择不要断，那么长时修，就是说尽形寿决不再改了。 这是善导大师这里讲到的这个，不是这里问到的作业吗？ 我们把善导大师这个给大家介绍一下。 好，那我们还是回归到智者大师的这个回答上来，你看他对于这个厌离行，和欣愿行，进行了解释，第一个版块是什么呢？ 言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。 不起心厌离五欲，未有出期。 为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。 故涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。 谁有智者，当乐此身。 又经云：此身众苦所集，一切皆不净。 扼缚痈疮等，根本无义利。 上至诸天身，皆亦如是。 这段我们首先看就点到这个问题的核心就是淫欲心。 在我们现在修学佛法，有时候讲到说这个佛法的根本目标，很多时候我们在接引初机的时候确实是不断地在稀释，不断地在妥协，为了让他能够入道进来。 可是我们也不要忘了佛法的根本，就是要把本能的东西就得给修掉，这就是要动真格的。 你看，凡夫无始以来为五欲缠缚，五欲是什么？ 就是财色名食睡嘛，这是从我们根本能够粗重的来讲。 对于财，第二个就是色，对于色欲，为什么我们来到这里，这个地方叫什么啊？ 叫欲界啊，大家不要搞错。 你如果欲得不重，你还不会再这个下界，你到上界。 我们这儿欲得重的，最粗重的！ 那么如果从细上来讲，这个五欲有时候我们也把它叫做什么呢？ 这个色欲，这个不是眼耳鼻舌身，色声香味触，色声香味触也叫做五欲缠缚。 所以说从淫欲心这个出发点来讲，色声香味触都是淫欲心，能够包围淫欲心，锁定淫欲心，滋养淫欲心的五个层面。 什么是色呀？ 就是美色，就是从这个形象上让你赏心悦目，滋生这个贪爱的心啊。 声音上靡靡之音，挑逗音，绮语或者说一些让你向往什么只羡鸳鸯不羡仙的话。 味道香嘛，色声香，这个香和这个味来讲合在一起，你看为什么现在说喷香水呢？ 这种香水还说一喷过来怎么怎么样，你可以甚至有一些让人迷情的这个春药，等等这些都是从味道上刺激你。 从你的根本把你这个烦恼给勾引出来。 触也是这样，抚摸，你看《楞严经》里面阿难怎么差点陷入到淫舍的，这是摩登伽女用咒术把他给蛊在那里以后，就开始抚摸他了，等等等等这些。 就是因为这一念贪染起来，轮回五道，备受众苦。 大家要晓得要了生脱死，这是一道生死关，最显发得浓烈，也是最为修行障碍的一道关口。 那我们现在说如果说你要现在擒贼不先擒王的话，那确确实实爱不重不生娑婆。 因为你这个重的话，那你就逃不脱，将来决定还是被这个牵引着来。 所以这里讲到的首先我们要沿厌离行者，你既要对这个无始以来本能的缠敷，你要知道它是一个不对的东西。 我们现在有时候学佛泛泛地学一下，或者来热热闹闹一下，但是一旦要这个上面动刀子，他就认为这违反人之常情。 所以说关于淫欲心啊，《楞严经》里面说淫心不除，尘不可出。 莲池大师在出家的时候写过一篇叫做《七笔勾》，其中有一篇就讲到说恩爱牵缠何日修，活鬼乔相守，缘尽还分手。 就是说，就是两个人不知道莫名的这种贪爱的淫欲的业力，把他们俩绑定在一起。 淫欲在的时候呢相互造业，淫欲没了，可能就是缘尽还分手，所以只不过是，如果说从修行的角度来讲就是互相来障道。 你损我的法身，我断你的慧命，两个人纠缠着出不来嘛。 所以这里叫活鬼长相守。 然后窥破冤家，觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。 这是莲池大师莲宗的八祖。 他在出家的时候写的《七笔勾》里面就是勾了这么一笔，还要什么风月情怀啊，盖世文章啊等等这些，田园舍宅都给一笔勾了，才死心出家。 可是最重的就是这个色欲，印祖也有过开示，举世之人通病就是，最后印祖讲到什么呢，说是一辈子的道业，最后就供养这个淫欲了。 有的人就死在淫欲心上，说这个淫欲心被色所迷呢，不但是中根的人和下根的人，上上根的人也是最后死在这儿了，出不去，本来能成为出世间的圣贤，最后就是被这个牵缠。 所以说从这里讲到说要生厌离心，你看我们这里讲到的如果说，不起厌离心的话，五欲未有出期呀。 这个身体常要观，里面都是脓、血、屎、尿，以前祖师们也都开示说，人的身体就是行动的厕所，你们知道吗。 行动的厕所就是不断在那积攒积攒，积攒够了以后赶紧跑到厕所去。 你就再漂亮的什么中国小姐，世界小姐再怎么选出来，她都得拉屎，都得撒尿，都有这个鼻涕，都有这个眼屎，肚子里面全是一样的。 所以你想想我们如果说真的能够从根本上这样来观照这个东西的话，这个修道是从根本上连窝给它端呀，所以智者大师直接就面对着给他说，你看引经证里面说，我们的身体就是像一个城堡一样，这个城堡牢牢就是把这个五欲的烦恼给承在里面。 那么愚痴罗刹，只有愚痴的罗刹是什么？ 罗刹叫做夺命，一般我们是夺人的生命，精气神，罗刹在这里夺我们的法身嘛，法身慧命，只有罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？ 所以大家有时候想想一定要反观，当我们也号称学佛，觉得心非常虔诚，这个每天修的功课很多。 可是你一定要知道每次当我们或者说在装扮一下、描绘一下或者说沐浴一下的时候，你一定要记住这个身体，它是个什么东西？ 你要反观一下，你百般呵护，万般疼爱，一辈子就是为了这个身体，你的意识里面好像有思想，其实就是为了这个身体，它到底是个什么东西呢？ 如果从解脱上来讲，它与你有关吗？ 或者说它是不是百般地把你障在这个上面，反而让你把整个的一念法身慧命这个心性，这个如来藏发挥不出来呢？ 你看多冤枉，我们这个世界叫做欲界，那么我们这个世界的社会的整个的发展全部都是依附在这个淫欲的行为上了。 一个生命的出现都是必须要依照这个，整个你看欲界、欲界，就是整个这个世界的呈现，一定要以淫欲为根本。 那下面看看我们的一切外在的视听都是在轰轰烈烈的，整个是这种全方位的包围式的让你往这个淫欲上走，这个邪淫心往出来这个牵引。 像我们这个时代你看看，已经到了一种确实，已经到了空前绝后的就是把这个欲海狂澜，熏习整个我们人的行为和每天的这个生活状态。 很多道德标准，已经不以为耻，反以为荣。 这是为什么？ 每一个人都有共业其中，就是这样，所以说要这个方面要下手就是从对治法门上来讲，就是要开始进行一个观照，要观照，不能通身扎进去。 大家有时候真的是对于这个淫欲心啊，身为我们佛弟子，包括我出家法师这是根本的东西。 那么你就要学会对治，有时候这种烦恼，我们当然，我们一定也要这个有自知之明，实事求是去面对。 因为现在其实五戒里面最容易犯的就是邪淫，这个年代，那么你就要想想为什么这个烦恼这个贪爱烦恼会生起来，首先一念淫心动的时候，我们不要说追求现在不动，做不到。 包括戒律上我们现在也是从身业上来裁断它，从意业上来讲，如果一旦这个贪爱这种淫心生起来，那么你就要盯紧它，反观它，它是怎么生起的？ 就像一个念头呼闪呼闪地起来了，你要把它盯死了，它怎么闪出来的？ 就像我们说闪出来一个身影，这个身影是怎么闪出来的？ 这个淫欲心的念头你要怎么闪，要把它识破，如果从一刹那的根上能够锁死它。 那说明你的功夫还可以，始终就不让它长久地占据你的身心世界，所以一旦是这个能够从这样的门槛来对治的话，那就比较善于相应。 如果你再来讲，这样不能对治，退一步而求其次，你要发现了最让你揪心的就是让你容易动心的他是冤家，这是第二个方法，给大家说一个方法吧，这是冤家为什么？ 冤家是来什么呢？ 坏你的道业的，你就要想想这辈子很可能我在临终的时候要往生了，就是他出来让我往生不了，拽着我。 很可能我根本已经不要再去堕地狱、饿鬼、畜生了，可是就因为他拽着，我又堕了地狱、饿鬼、畜生了。 你要算这笔帐啊！ 带着这一念的这种贪著，生生世世的出现在这个欲界，而且又带着这一念的淫欲心，等死了以后，又去找一个下辈子生命的载体都离不开这个淫欲心。 那你就是说为什么代价这么重？ 这要逼迫着自己想呀，这东西一定要逼自己。 反过来我们也要，还有一种观法，这也可以实用的，就是大家我们都是同修道友，那么我们每天都在一起作佛事，我们说的是以道相交。 那你要想想，恋爱中的人，以淫欲结缘的人，他是相互欣赏这种自己的这个，刚才讲到了五欲的这种提供嘛。 那他们就是这个色身交会，这样的一种结缘。 那我们结缘是法身啊！ 所以我们是又是同行，有时候是同戒，同皈依师兄，金刚师兄弟，那么我们的缘分一定要结在法身之上。 这样来想想，那既然如此我是个修行人，我的起心动念诸佛菩萨都悉知悉见。 那就让他从一开始的很炽盛，慢慢地生惭愧，生对治，管好自己，让它越来越淡，最后一念生起，马上能发现，这就很好了，就是要这么修。 从这种功德上，功德心，出世心，正念心上来进行对治。 再一个，还有一个就是这也是佛讲的，那会儿给弟子们讲到，刚才叫冤观。 还有一个是亲观，冤亲观，亲观是什么呢？ 就是比如说这里面在座的女众多了，就是要平等地讲了，不但有了女色还有男色，是一样的。 那么这个年龄大的，就是观成母亲父亲，谁会对父母亲，一般的众生不会生起这个念头。 那么年龄差不多的就观想成这个姐妹或者兄弟，这是一个对治的方法。 年龄再小一点的，观想成这个子女。 这是一个亲观，就是对亲人的观，一旦这样的话，你就这个心念就生不起了。 以前就是有一个这个男子，他就淫欲心止不了嘛，怎么也犯淫欲心，就要找一个同住在城里面的一个妓女。 结果去了就去到一个善知识碰见了说，你是怎么，他就自己很坦诚地把这个内心剖析了，他制止不住自己的淫欲心。 结果这个善知识就说你怎么也制止不住，你控制不住吗？ 说就是控制不住，说那我假设一下，我说告诉你，她其实是你走散的什么呀？ 这个姐姐或者妹妹，你现在这么一想，你这个心还能生起来吗？ 就这么一说，一瓢冷水给瓢下去，想不起来了，马上就清凉了。 大家都看过《雷雨》吧，那《雷雨》中那个情节就是那个大少爷跟四凤，我记得这个电影很有名，一开始就是这个如胶似漆两个人就恋上了。 可是呢？ 最后一旦这个家族的秘密被揭穿了以后，原来是亲兄妹啊，一旦发现亲兄妹两个人就不能活了，这种抱怨悔恨结果就寻死了嘛。 最后就出去电自己，那个四凤就手拿着那个电线上，电死了。 那如果我们想想说，一开始如胶似漆，欲罢不能，这种染著心，贪爱心，到发现了是亲兄妹以后，就变成了悔恨羞耻心，那这个念头淫欲心去哪了呢？ 为什么没了呢？ 就是因为什么呢？ 他本来就没有，一念贪爱生起来的，所以说本能的未必是合理的。 好，时间关系我们休息一下，一刻钟回来继续，阿弥陀佛。 好，各位。 我们继续讲下半场，今天是最后一讲了。 讲到这个欲心是障道的根本，那么这道问题呢，就是说如果我们不能够，俗人还有妻子，不能够顿断房妻，那么对于这个往生的修法上有什么值得这个注意和推荐的，智者大师从这个厌离和欣愿上进行了分解。 我们正在讲到厌离，特别是对于这个欲从不净的角度下面有大篇幅的介绍，上面我们刚才讲的就是说从总体上而言的。 这里呢，智者大师把他列了七条，一样一样地来次第修观，就是让我们断这个欲望。 我们来看：行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。 纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。 这是刚才我们讲到的冤观，亲观等等，这里是正式给大家说说不净观。 首先来讲，这个对于俗人在家还有这个，以前的祖师们也有过开示。 也是后来有人问的就是比较具体的时候呢，我记得是谛闲法师吧，谛闲法师有过开示，就是说怎么样的一个标准，如果真我们说修行来讲，那么如果有了，就是说自己的小孩以后，有了儿子了，就应该开始节制了，就是说这个次数上要减少了这个行房。 如果应该就是说有了孙子以后，就应该顿断。 这是谛闲法师那会儿给一个居士这样开示过，说应当这样做。 那我们这里讲讲这七种不净观从第一个开始，一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，既是种子不净。 你看刚才我们也讲到了，就是说一念贪爱烦恼，它是闪出来的。 问题是这个淫欲心因为就是我们的这个业力的，我们的阿赖识业海里面淫欲心它占据了最主导的地位，就是这个淫欲的业。 所以说只要你有一念搅动，就是这个业海里一搅，它马上跟进上来所有的这个储存的这种子就全部就显现。 甚至我们可以想象阿赖耶识里面最主要的这个空间，就是被淫欲的种子给占据了。 所以说这里这个贪爱烦恼一念生起来，就是种子不净。 这里的种子不净是什么意思？ 就是说我们，比如说你人，做到人道里面来了，那么你从我们生，对不对？ 是由于这个父母亲要交会，那么当时他们俩交合的时候呢，你的一念染着心投胎投进去，生的时候还是从母亲产门出来，还是跟这个淫欲心有关系。 那么死的时候又是带着一辈子的业力，最主要的以淫欲心为指导再去投胎。 就是我们根本起点就当这个种子就是不净的，都是这些烦恼心，这些贪染相。 所以我们刚才有时候觉得说，你想想为什么会出现这个对于淫欲的呢？ 我们一定要反观，这个东西有时候用南无阿弥陀佛，佛号来替代也很好。 因为无量光佛里面还有一个叫做清净光佛，念南无阿弥陀佛或者观世音菩萨。 观世音菩萨里面也讲到了若人有淫欲心的时候，执持常念常恭敬观世音菩萨便得断淫。 所以这是最好的这个修法和这个运用，我们要明了知道一下。 二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。 你看种子不净是从整体的一个脉络上来讲，那么受生不净就是等于说我们这一期（生命）的出现是怎么出现的呢？ 人，其实人，大家知道我们这个肉体啊也是很多虫子，我们现在凡夫肉眼看不见，很多虫子组成的。 它就是一个众生法界，所以说一旦你这个主导的淫欲心一动的时候，整个这个世界就等于说被这个给血洗了一样，大家都得步调一致的响应这个号召。 那么你的骨髓啊，这种整个的血气里面都会就像等于说这个虫子自然而然被动地就口张开了，必须要吐这个液体，因为我们在佛门里面常不是用贪爱代表水嘛。 用水来表这个贪爱嘛，所以你看人的淫欲心一出的时候，肯定身体就要出水。 那么在这种情况下男女行淫欲，他这个就等于说所以身体里面这些精华就最后往一块会，会到达到高潮的时候，赤白结合，就是精子卵子往一块和合的时候就叫受生不净，一个阿赖耶识执持进去，所以这里讲到赤白和合，我们就是那么来的。 所以从这点来讲，确实这是非常脏的一个东西，它的背景就是如此的染著，在这样的情况下，我们就关注受生不净，这是生厌离心，我们现在叫讲对治不净来体验我们的厌离心，你彻底地对现前的这种状态生起远离，不甘，再不想这样。 这是一个必要的一个修行人，最基本的一个起步的一个心态。 三者母胎中在生藏下，居熟藏上，既是住处不净。 这就等于说怀胎十月了，怀胎十月以后长成了一个婴儿，在肚子里面，但是呢还没有生出来，什么叫做生藏？ 什么叫做熟藏呢？ 就说一下的话，大家更觉得脏了，这个生藏熟藏，生藏是什么呢？ 你看在生藏下，那就是说这个女众的子宫上面叫生藏，比如说胃，还有这个，胃上面这个叫什么了？ 这个消化，这个叫做什么？ 食道是吧？ 等等这些，说明什么？ 就是生的东西，这个东西还没有吃进去，没有消化，生的东西吃进去由这些器官进行消化，所以叫做生藏。 那熟藏就是什么呢？ 下面这个肚子，大肠、小肠就那一堆。 为什么叫熟藏呢？ 就是消化完了过滤了剩了一些废品要往出排了，渣渣了，这个时候就储藏在这些东西里面叫做熟藏。 那我们在娘肚子里面的时候呢，就是住在这个生藏熟藏之间，所以叫做住处不净。 从头到尾一路走来都不净。 再看，四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。 我们现在看一个恐怖片或者什么，有时候看到一个什么吸血鬼是吧？ 把谁的血给吸了以后，嘴上还抹一下觉得很面目狰狞的，觉得很可怕，怎么这么觉得有点变态。 大家要知道我们都是这么过来的，在娘肚子里面什么吃的都没有，全是吃的母亲的血，化的这个精血。 所以这叫食啖不净，这个时候，这个婴儿在娘肚子里面确实也不容易。 这个母亲稍微动，他里面动一下，母亲就难受，那么母亲横着竖着动一下，他也难受，吃热的又烫，吃冷的又冰，就怎么都不舒服。 所以你想一想这个食啖不净，而且母亲吃完了以后，消化了，再化成这样的血由他来吃，婴儿就是这么长养的。 有机会我们去看一下《佛说入胎经》，那里面就是七天七天，把怎么样的一个情形都给讲的特别到位，这叫食啖不净。 五者日月满足，头向产门，脓血倶出，臭秽狼藉，既是初生不净。 这个我们就是肉眼可以看得到的，一个胎儿到了这个业风，大家知道，我们一般叫做好像身体上分泌叫什么？ 催产素一样，其实那就是你这辈子该显现到这个出生的时候，就也有业力牵引，业风吹荡。 那么这里我们就讲到，就是说催产素身体来分泌，分泌以后就该出生了。 《地藏经》里面大家都看到了吗？ 有那些鬼道的众生就是在妇女生产之时，子女出来之时等在那食这个腥血啊。 这些鬼是什么呢？ 这些鬼常住在哪呢？ 都住在厕所里面，他们最喜欢就是等着吃这个脓血女人的经血等等，就等在那，这是他们常规的生活方式。 所以你看一个人在初生的时候，一个婴儿出来，整个都是这个带着一些血，带着这个有时候这个逆产，还是现在的剖腹等等这些，总归都是一个这样的一个非常臭秽狼藉的一个现场，那么这叫做初生不净。 六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，既是举体不净。 这就等于说我刚才讲的行动厕所了，外面薄薄地包了一层纸嘛，就是一层皮嘛。 你说里面的话看一下，确实是，我们见过那杀羊宰猪的就一模一样。 我那会烫香疤的时候就是发炎了，这个出脓血嘛！ 出脓血完了以后还长肉芽，让那么医生拿镊子噌噌地几下，完了以后看见里面脂肪，皮下脂肪都是黄的，就跟那鸡油一样。 所以你看不断的后来发炎了，流的那个脓，这个用针一扎，噌的就喷出来了。 所以你看就这样的一个载体，我们是觉得它一辈子就是我的感觉当作宝贝一样。 由于我又爱你，你我之间就这个相续不断，你怜我爱，《楞严经》里面讲的就是由于这一念烦恼缠绕，无量劫就分不开。 这等等这些我们都讲到，这都是不净，要厌离。 七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，既是究竟不净。 最后就是化为整个究竟不净。 骨肉纵横膨胀烂坏的话，如果诸位有机缘去看一下这个西藏的天葬。 你们看过没有？ 到了西藏那天葬啊，你真是到后来你就生起一种心说，说一辈子就落了这么个结果，所以说有时候觉得确确实实我们这个身体九孔流不净，里面就不要说了，我们外面看一下，九孔流不净。 再一个从小时候来到少年青年，年轻力壮，等到老了以后渐渐鸡皮鹤发嘛，那就说明你的这个皮肤你老年人再去洗澡，你去看看，都耷拉在那儿，确实就跟坏了的那馒头皮耷拉下来一样。 颜色都不正，所以这些常这么想。 常这么想以后慢慢地渐渐地就对治了，这个贪爱从哪里来呢？ 这个贪爱的真实意义在哪里呢？ 我们的对境他为什么产生这样的诱惑。 它根本的这个本质上它是如此的不净，自己的身体甚至是这样的。 那么所爱的境界，一切的对境的男女这种色身都是这样的，每个人都是这样的，那你这么想一想的话，久而久之你说这种淫欲的烦恼能不少嘛。 为什么有的外科医生，如果有做那个外科医生的，常动手术或者这个妇产科等等这些，他就容易这个，这个医学上叫什么性冷淡，那就是说明他就看真正这个真相被他看见了。 他那个妄想就等于说被动地被对治就生不起来了。 所以说我们在这里也要做这样的，常做这个不净观，常生这个厌离行。 从这个厌离行上来讲娑婆世界种种的情形都是要厌离，这里智者大师只把淫欲心作为对境，进行这样次第的讲解。 你看后面还有：又作十想等观，广如经说。 又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。 此谓厌离行。 这个讲到的就是说常做十想等观，可能在这里没有，我们不知道大家有读过经典里面的话，有的可能会了知一点，如果没读过的话就不知道，这个十想也是配合这个厌离娑婆的这种观行。 你比如说第一个无常想，十想里面第一个就是无常想，观一切法都是为苦的，不自在，不长久的。 那么第二个呢，苦想，就是我们常受三苦。 这个世界苦苦就是逼迫，行苦就是迁流变化停不住，刚才讲的无常。 坏苦就是好景不长，乐极生悲，反正这些事每天都是如此，这叫做苦想。 十想里面第三个比如说无我想，就是一切都是无自性的，哪里有个实在的我存在呢？ 那么我的这种淫欲心生起来，看到对方漂亮，想接触，想拥抱，想这个交会的时候，你想想我是谁啊？ 你我都没搞清楚，那你去贪婪这个东西，这都是一轮而又一轮的妄想。 在第四个就是这个食不净，这里不是我们刚才讲到的这个淫欲不净，食不净就是我们每天吃的东西都是不净的。 大家浅一层地来讲，理解一下我们现在饮苦食毒，食品都是这样的不安全，那么深一层次面来讲就算安全，可是这个食从哪来的？ 从地上长出来的啊，那地从哪来的？ 那还是我们那些以前的化肥不就是厕所里面打的嘛！ 人死了以后化做地气，地完了以后又长庄稼，就是这么个轮回，所以叫食不净，吃的都是不净的。 吃素的还好点，还清爽一些，那吃肉的呢？ 大家去看看那猪，北京不是有卤煮嘛！ 人到愚痴的地方吃这些肠子、肚子、内脏、肺啊、肝啊、耳朵、这个腰子什么都要吃，食不净。 第五就是一切世间不可乐想。 就是对这个一切世界任何的乐趣都不要生起来，没有意义。 这个确实是比较高难度的。 但是大家想，只要你有一念动，其他的就跟着动，都跟着动，最根本的动就是淫欲动，所以这都是联系在一起的。 第六个想就是死想。 死了以后，观这个一切的，身外的九孔流不净。 八断想，九离欲想，十净想，这是八九十。 这就是最开始说求断烦恼，舍离生死，得这个菩提，这是十想这里讲到就是经里面有讲到这十种观想。 那么我们想，实际上说白了，你说，说了这么多的想，其实他就是一个，就是要激发我们对于这个身体的贪爱彻底放下。 要动这个根本这个东西，你想刚才我们讲到比如十不净想吧，为什么要吃饭呢？ 对于吃东西这个欲望我们现在就根本，做为人你能断得了吗？ 这只能在往生以后再断，可是你一吃东西，为什么饱暖就思淫欲呢？ 食色性也，那就说明说由于这个食欲就可以转化连带起来什么啊？ 淫欲心，你在包括说我想，或者说你比如说我们常说的有自性的我，那就觉得这个身体就永远都跟个宝贝似的。 上次我在五台山给大家讲过，不是说一不小心坐车来着，从那个上面滑下来，我说这件事情对我的加持力非常大，当时我还拍了一张照片微信上发上去，后来我看着这个照片我还想，说如果这个人那一天从那翻下去摔死了，弄了一堆肉死在那里，那跟我有什么关系呢？ 我是不死的啊。 我的这个相续心，这个法性常在，这个慧命常在，那你说为什么就对这个，当天没死，我还是我，好像还是我，又在那儿讲法，如果当天死了，这块肉永远的留在五台山了，那我在哪里？ 我肯定不在这块肉上，这个是确定的对不对？ 所以说有我，有常想，有乐想，有净想等等这些，都是淫欲想的一个什么呢？ 标杆！ 它就会这么出现，所以这里讲到了说，又作十想等观，下面讲到了愿得净土法性生身，这是非常殊胜的，法性生身啊，这才叫厌离行。 刚才我们讲到了，以道相交其实就是一种想往法性生身的一种这个殊胜的缘起。 因为人与人之间相交有很多层面嘛！ 这叫做厌离行。 下面我们再看:二明欣愿行者. 这是智者大师重换了一个角度，一个是厌离，一个是欣愿，这里我们来看：二明欣愿行者，复有二种。 一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。 那么首先我们来看这是他把它分为两种啊，大家把这个，因为这段文比较长，我们要思路上要清晰一下。 一者是先明求往生之意，二者才是观彼净土庄严等事，欣心愿求。 那么首先是明往生之意者，这是先说的第一条：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。 即自思忖，我今无力。 若在恶世，烦恼境强，自为业缚。 沦溺三途，动经劫数。 如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？ 所以你看这里来讲的话，我们就要算个帐了，我们现在发心，如果从大乘的佛法来讲就是众生无边誓愿度。 可是呢？ 在这里讲到说，我们的本事怎么样？ 要自己思忖啊，现在没有力量，恶世烦恼境强。 那么在这种情况下，自己还被这个业所束缚得轮回动经劫数出不来，你什么时候是个头？ 怎么能救苦众生啊！ 特别是我们讲到说，这个发大愿救众生跟净土的自了它是可以完全会同的，昨天晚上我在讲《地藏经》的时候就讲到这个，因为我们一般都是会把。 比如说地藏菩萨的这个大愿，众生不成佛，地狱不空誓不成佛，对吧？ 众生不成就，我就永远是要度众生不成佛。 那这是发现最能彰显这种大乘的这个众生无边誓愿度的大乘精神，自利利他，特别是以利他为主的大乘法。 但是，如果我们在听闻净土一门这个劝往生中，在座的你我他，人人都说锁定自己，往生极乐。 对吧？ 你也往生，他也往生，我也往生，那么是不是说众生已度尽呢？ 是不是最佳的效果呢？ 所以这个从一个譬喻上来讲，就说我们现在到了一个飞机失事或者大船上了，那么呢，这个主要的工作人员一个站出来说，大家一定要往这儿走走走，如果每个人都听的话，相续的一个一个地排队走出去，那这场灾难就了了。 说你出来一下子，堵在这个门口说：不能这样，应该听我的，这个往出走应该再重新编排一下，从大到小怎么怎么样，在这乱半天，大家都出不去。 所以说我们随顺净土往生，你看这里的何时能得救苦众生，我们现在没这个本事，到不了这个时候，那么你在这种情况下，正好随顺，大家都发愿往生，众生度尽。 这是一套配套体制，大家不要把它割裂开来，正显的就是大乘精神。 再往下看：为此求生净生，亲近诸佛。 若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。 你看，还是劝导说先要往生。 故往生论云：言发菩提心者，正是愿作佛心。 愿作佛心者，则是度众生心。 度众生心者，则是摄众生生佛国心。 你看，他是一脉这样贯下来，正好能说得通，就是我们现在发菩提心，那发菩提心一般我们理解什么叫做菩提心呢？ 至少菩提是什么意思？ 就是觉嘛。 觉了，你自己觉还要让众生觉，而且以觉众生为根本，这样的一种设置能导致自己最后究竟觉，可是这个菩提心呀，如果说从根本上化繁为简讲了那么多的道理，最后讲到就是说愿作佛嘛。 觉，为什么叫愿作佛，佛就是自觉觉他觉行圆满嘛！ 那么你作了佛以后就具足了佛的功德啊，还怕没有菩提心吗？ 那么往生极乐世界就是为了做佛啊，而且是为了快点成佛。 所以这里讲到的言发菩提心，正是愿作佛心，愿做佛心就是度众生心嘛。 那度众生心的话，那就是摄众生生佛国心，解脱嘛。 你看这里也就是说在此土演习这个发愿而去，还有练成了以后乘愿再来，这是在一颗心里面显现的。 不是差别的，没有割裂，更不存在矛盾。 我们现在就是对这个往生净土是一种自私心理，和这个广度众生无边度这是一大乘精神，贯不到一起。 后面两段呢，就是具体讲到这个障菩提门和顺菩提门的两个这种两种言教。 但是呢，这段就是说在文上面呢比较涩，可能条理上来讲内容也比较大，但是其实我们这样了解一下，它是比较简单很流畅，我们大家在一起来了解一下就可以了。 又愿生净土，须具二行。 这是又换了一个层面了，一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。 这是说到两个版块。 一个是障菩提门，一个是顺菩提门，为什么要这么讲呢？ 因为菩提心是成佛的根本因。 那么何者为三种障菩提门法？ 一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。 你看大家发现了没有？ 所谓的菩提嘛，菩提就是自利利他啊，那么这里是依智慧门，什么叫做智慧门啊？ 就是无我，般若，空性，一切法了不可得。 那么在这种情况下就不求自乐，不为我服务，有法就是有我啊，有我才会有一切法，有了一切法为我所用，为我所贪著，那么这里就会求自乐啊。 你看我们的自私心都是下意识的，天然的。 我们的自私可纯粹了，一点杂念都搀不进去，下意识地就是我，自私出来。 那么这里不求自乐，远离我心贪著自身故。 这就是第一个，依智慧门不求自乐。 如果你求自乐就会障菩提法。 二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 这就叫讲到我们的所谓的大慈大悲了，大慈大悲一定要有同体的这个角度，就是心佛众生三无差别，不二法门。 如果你站在我相人相，生不起来大悲，真正的大悲就是物我同体，本来一命。 你看我们放生，有时候我们讲到说，放生看上去是放物的命，实际上是放己的命。 我们吃肉杀生看上去是吃它的肉，当作美味，实际上是吃自己的身，法身他是同一个啊。 所以你一有对立，本来就是分别烦恼，何况相互吞啖，相互杀害呢？ 这就等于说烦恼上加烦恼，罪上加罪，业上加业。 那么它显发的时候也厉害，没有慈悲心种子。 而慈悲心是我们这里讲到的菩提，菩提的话这里讲到三个标志，一个是智慧门，二一个是慈悲门，三一个方便门。 其中慈悲门是最主要的核心关键。 如果你没有大慈大悲的忘我精神，那么你的智慧门生不起来。 为什么？ 因为有我呀，那么你的方便门，后面的方便门也具足不了。 为什么？ 因为你没有把它盘活啊，总是想着自己，就盘不活嘛。 你看有的人他能够在这个游刃有余，为什么？ 他特别会设身处地，每个人想什么？ 或者性格怎么样？ 他会分别对待，其中运筹帷幄，那他在世间里面就活得比较自在。 对吧？ 世间法里面尚如此，可是出世间法里面的这个方便善巧度众生，最要紧的就是这一环！ 种种的心性，种种的性格差别，种种的根机，你能不能够应机施教，需要方便。 所以说，三者依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。 你看，这是很难做到的呀，所以说我们这里说障菩提法我们基本上都在障，菩提法要发挥得究竟圆满了，就要在这三条里面都能做得到，无我智，大慈悲和善巧法。 那我们现在惭愧的，你像我自己我太了解了，自己知道几斤几两，我们现在作为没有达到这种圆满菩提发心的时候呢，只能够就是说，你看我现在弘法，就只能用一个法来摄受，就是我立足于我现在的弘扬的这个法门，比如说希望大家念佛求生，希望大家相信因果轮回。 每次讲法我立足于一个层面，然后诸位你相应的那么你就来，不相应的，那只能说简别在外。 这就是说没到这种地步，我们现在弘法的话只能就是立足于一个杆，然后大家就是说不能够一网打尽，不能够面面俱到。 真正具足了这个菩提法门开了以后，就是可以面面俱到的。 你什么样的根性来了，兵来将挡，水来土掩，这就叫做方便门。 为什么？ 这种慈悲怜悯生到究竟圆满彻底的时候，他完全忘我了。 忘我了就只想着你，你的痛苦在哪里，你的业障在哪里，替你消除。 痛苦在哪里，违缘在哪里，替你消免，都为你服务。 所以，这样虽然分三个层次来讲，其实也是一体的。 这就叫做何为三种障菩提法。 你看第一个就是，这里表达的是说依智慧门，不求自乐，其实说的是就是说求自乐，明白吧。 第二个就是说，不安众生心，就是不拔一切众生的苦嘛，但是他是反说的依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 其实说的就是说如果不远离无安众生心，那么你就可以障菩提法，是这个意思。 三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐。 那就说明说如果你不这样那就障菩提了，是这么一个从反面来衬托的说法。 再看下一段：若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。 这是从正面来讲了，一者无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门。 是故无染清净心是顺菩提门。 你看他这段说的，来回正面的他反说，反面的他正说。 大家看这个论文能看得明白吗？ 刚才读的这句能理顺理不顺？ 我们再看一下：若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。 那么我们现在讲的是什么呢，就是说第二者要得到三种顺菩提法，就是有益于滋养的。 刚才我们讲的三种是障菩提法，对吧，可是讲障菩提法的时候是怎么讲的呢？ 就是说你要这样才不障，不是直接告诉你什么叫做障，明白吗？ 那么这里我们讲到的顺菩提法又是这么讲的，一者你看：无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处。 假如果，你为自身求乐，即是染身心就会障菩提，所以说无染清净心，能顺菩提。 就这么捣腾一下，明白吗？ 这是从顺菩提门，这第一种无染清净心。 其实跟上面的无我智还是相配的。 二者安清净心，为拔众生苦故。 菩提心是安稳一切众生清净处。 这个有时候读安隐，有时候读安稳，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。 是故安清净心是顺菩提门。 你这个捣腾不了，你就记住最后一句：是故安清净心是顺菩提门。 就是为一切众生，《无量寿经》里面讲到的：一切恐惧，为作大安。 那么你的这个菩提心，首先刚才讲到这个清净心就是完全不为我，这还不够。 安的话，就是对于一切众生，你要救济、拔苦、与乐的来安他们，这样的安。 安住在菩提道业上，安住在出离心上，安住在八正见三十七道品，六度万行上。 这样来安。 所以说，这样的这种领众修行是非常难得的。 怎么安呢？ 你首先得自己安，蕅益大师开示过，就是说光就死尽偷心这一门来讲，你的领众者，你的偷心都没有死尽，那你怎么叫学人能够死尽偷心呢。 所以说从这一点我们讲的话，再看第三点，我们念完了再总的来概括一下。 三者乐清净心，预令一切众生得大菩提涅槃故。 菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 这是三种顺菩提门，他又反这么说的。 那我们就来看，大概这一段的意思就是什么呢？ 就是说，后面要表达的就是这样是非常难的，待会儿我们讲。 这里讲到的菩提心，就从三种顺菩提门和障菩提法中，隔别地给大家进行一个交代。 总而言之就是什么呢，一个你不能自私，有我执；第二个你要为众生忘情去做；第三个要让众生都能够解脱涅槃，无上正等正觉。 说白了这是一个非常大，为什么说菩萨境地才能修大乘佛法呢，这种根性功夫。 我不知道诸位你们有没有体验，就我而言，你首先来讲，出家我们是证无我法。 那么你就是无我，那么有我，他就是一种俗态，对吧。 所以说身为，你就我们发心说，用这种智慧门，那智慧门就是说要念念心心跟你交往中让你向道，心都在慧道上，对吧，空性上，无我慧上。 所以说你在领众的时候，你能不能把自己首先安在这上面，要让众生都往这会，这才叫菩提。 大家想想难不难呀，你们自己试一下，说是同修道友，在这讲的时候我们要念，每天都要念，念念不舍南无阿弥陀佛求生极乐。 待会儿，待着待着就说三道四了，邻家长，里家短，俗态就出来了，有你、有我，人我是非就出来了。 为什么？ 就是没有安住在这个慧上，这就不能顺就会障，对吧。 其次，你安一切众生到个菩提道上，这个更难呀，诸位同修。 那如果说一个领众生（修行），比如说我一个法师来讲，念念要把这个心安住在什么呢？ 始终一切众生都是该度，一切众生都在受苦。 那么跟人日常来往，以道相交中，你要念念把心始终锁定在不能散乱的这个菩提心上，度众生心上。 能做到吗？ 不被他度就好了，你能念念做到吗？ 所以我们想想，大乘佛法虽然说是这么说，是极其难修的呀，菩提法。 真正入到这种度众生三昧，就是菩萨境地我们设想一下，他看见一个众生就看见苦了，看见一个众生就觉得是在轮回，那他就想方设法不断地慈悲摄受你，力量折服你，就是折腾你，折磨你，摆弄你，就是让你上道。 你想想如果自己把心修不到极致，没有强大的带动力能做到吗？ 一定要入三昧才有这样的功夫。 说惭愧，像我就现在做不到。 知道应该这个样可是做不到，只能用每天的佛事来填充。 这倒还是有这个好因缘。 刚才下面还跟几个居士说了说，把我累惨了。 可是我想想，每天就是做佛事，没有想别的呀。 你被动的在顺菩提，没有障，那也算在顺，也在没有障。 本来今天早上还说下午要备课，有几个说要一块去皈依的，那我说改到下一次过来，今天有点累，昨天在讲《地藏经》圆满了又带着诵《地藏经》，把我的中气给耗了个干净。 一夜都没休息过来。 一念生起来说不行不行，今天不行，别来了。 他们没有来，不在东头，就在西头，这边的又来了。 又从济南你说大老远地坐火车过来就为了皈依，你说能不给皈吗。 只好再掐一个钟头，一个半钟头现在又念了半天众生无边誓愿度，皈依佛，皈依法，皈依僧。 反正就念念就在这上面，被动在安住上，这也在算菩提法。 可是你想想，真正的要任用无碍自如的，要住在这三昧中。 就是下意识的始终这么个想，用的这个念，这就是菩萨念。 至于说，乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃的话，那就是说见了谁，都让你往生。 就只有这么一念就都让你解脱，那能行吗？ 你说，这招现在能吃得开吗？ 这今天在这里，跟我有缘，诸位坐在这里，还算说为了这辈子能了生脱死，得个好前程，到极乐世界去。 那我如果一开始就讲这样的话，他受不了了嘛，说咒他死，那怎么办？ 所以说等等这些，这就是菩提法里面真正地到任用自如，自利利他，叫做觉有情的时候，要具足这种功德呀，我们现在具足不了。 具足不了所幸，具足不了就是说与低水平的日子怎么过高水平的生活呢？ 就是劝大家往生。 我觉得就是这样，可以呀。 不能够面面俱到，来了都丢不了不可能，但是只要相应的咱们这辈子就往极乐世界走。 锁定一个法门，就死搬硬套地这样来弘，我现在就是这么走路的。 这么来显现这种菩提法，尽量不让它障，然后极力地让它顺而已，就仅此而已。 我们再往下看：此菩提因何而得？ 这就是转折点了大家，要因生净土，常不离佛。 得无生忍已，于生死国中，救苦众生。 悲智内融，定而常用。 自在无碍，即菩提心。 此是愿生之意。 大家前面的这一大段这文比较专业，觉得听不懂不要紧，转折点在哪里呢？ 就是前面讲到的顺菩提、障菩提，在这里如此的难。 那么这个菩提因何得呢？ 就是你真正要住到这种你最基本的要什么呢？ 你已经修到净土常念念不离佛，才能最后入到这种无生法忍。 那么往生极乐世界就是常不离佛。 我们这个世界现在释迦牟尼佛已经灭(度)了，那没办法，弥勒佛还没有成呢。 所以我们现在刚才讲得那么高妙，大家做不到，我也做不到。 唯一的出路就是赶紧去极乐世界去镀金，拿到这个纯金的文凭，有了这个回来，想怎么样怎么样。 这是真文凭，这可不是说花钱买来的，或者说到那儿混个三年五年弄个博士、博士后。 极乐世界回来的菩萨，那就是永远都是菩萨。 所以具足这样的功德，你看悲智内融啊，我们现在，什么叫做悲智呢？ 不住生死就叫智，不住涅槃就叫悲。 住了涅槃享受去了，你就成了定性声闻了，这个阿罗汉证到空性里面就成了声闻种性了。 所以佛的涅槃叫无住大涅槃，就是悲智内融，定而常用。 虽然处在三昧之中，可是刚才我们讲到，拔济众生与乐，然后给一切众生安心里的这个都在其中，他可以起这个妙用。 就是见了谁，他都能让你这样，谁见了他就不由自主就这样。 你看这个功德多大啊。 这都是从这个心性禅定中散发出来的摄受力。 所以讲到这里真是惭愧，真是惭愧讲得这么好，太难了。 大家努力。 自在无碍，即菩提心。 此是愿生之意。 这是从欣愿上来讲，这是第一个愿生之意。 还记得刚才我们再回到第一条你看，不是一者先明求往生之意嘛。 刚才这一段都是讲的一者先明求往生之意。 二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。 下面的这一段其实讲到的是欣心愿求了，这个就篇幅比较短了。 二明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身，若报身等。 金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。 常照法界，摄取念佛众生。 又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。 常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。 悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。 此渭欣愿门也。 你看，这段话讲的就是说，发起真实的好乐。 特别是这里引经据典地来赞叹佛的金色光明中有八万四千相呀，一一相中有八万四千好呀，你想想一一好放八万四千光明。 这种事事无碍的法界都是法藏比丘愿力里边念念摄取不舍众生，功德所感。 那么我们将来，为什么我们如果念到极乐世界往生了以后，成就佛果，同样也是具足八万四千相，八万四千好，八万四千光明呢？ 凭什么呀？ 大家想想凭什么？ 凭什么呀？ 对，就凭现在若一日乃至七日，执持名号。 只要你一念南无阿弥陀佛，一念，念念流出无量如来。 大家要知道这个，为什么我们说，以前讲到说在三界内恶业，只要你动一念就是将来一念受生之因啊。 如果从这种大的华藏世界来讲，一念起将来就是一个世界，一念就成一个世界。 那么一念恶业，感一个恶的世界，一生去受报。 难道一念佛号起，就是一个佛国净土呀，这理是同然的，事是天地差别，理的功能正等无二呀。 所以我们常说的一念相应一念佛，念念相应念念佛。 这是因地而讲。 一旦因圆果满，到了极乐世界就是什么了，你一念佛的功德就是一个相好。 念念佛的功德就是念念八万四千好呀。 一念佛的功德就是一念光明，念念佛的功德就是念念八万四千光明。 那么发愿而去，称愿再来，念念摄取念佛众生，常照法界摄取念佛众生不舍，都是在这种执持名号功德中就已经具足了呀。 大家想想我们一念信愿生起来，极乐世界一朵莲花起来那都是小儿科呀。 真正你现在像佛的这个，佛眼圆明能够彻见法界，你想我们念一句南无阿弥陀佛就意味着，这一念的受生将来就是一个佛国净土，就有一尊佛在那儿放光说法，摄众生入极乐。 在整个法界中大家相信吗？ 你看这里就讲出来了。 还让又观彼净土七宝庄严妙乐等，所有的法门都给我们施设了方便了。 从《无量寿经》里面在描绘那个什么，上次我们讲到枝枝相准，叶叶相顺，实实相当，整个七宝行树怎么样美妙，出微妙音等等，这些经文非常流畅，曹魏康僧铠的本子。 那么我们读的时候就是会生起这种好乐之心呀。 所以智者大师这里的欣厌思想并不是他自己杜撰的。 如果我们读《无量寿经》你看里边，在描绘极乐世界依正庄严就是欣愿行对吧。 读到五恶五痛五烧的时候，就是厌离行，是不是？ 如果读《观无量寿经》那么一开始的这种戏剧性的场景，儿子要杀爹，杀妈，为了窃取国王等等，这就是厌离行啊。 那么十六观法，乃至三辈九品，乃至下品下生的人都能往生，这就是让你激发欣愿行。 每部经典正义都在此，不会绕开。 所以这里讲到常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。 悉已回施一切众生，愿同生极乐世界。 这就是欣愿门。 如果再依着，今天讲几个版块，就多讲讲善导大师他怎么阐述这个安心的呢？ 就是把众生的心安在这上面，他是认为怎么安心呢，如果落实到我们每个人的修法里面来讲，就是具体要落实怎么安呢？ 就是你彻底地、专一地、忠诚地、绝不再背叛地去亲近西方极乐世界，清净海众，阿弥陀佛。 他说安心其实就是至诚心，深心和回向发愿心，而且合在就是真实心。 怎么个真实心呢？ 他说要从真实心中要造口业，要从真实心中要造身业，要从真实心中要造意业。 如果你是谄曲虚伪，内浊外清，假装诈现威仪等等这都不属于真实心。 真实心就是由内而外的造口业什么呢？ 很有意义，他就说赞叹阿弥陀佛那极乐世界怎么都好，然后又不断地说，就是毁厌，毁就是说这儿不好，说娑婆世界不好，怎么个苦法，怎么个不好法，怎么个这种生老病苦，爱别离，怨憎会，就不断地说这儿不好，这依报也不好，正报也都不好。 就要从内心真实的发这种口业，从真实心中发这个身业，从见了西方三圣就要合掌恭敬，四事供养阿弥陀佛的依正二报。 那么到娑婆世界了就要，小看这，轻慢这，低贱这，就是娑婆世界就是不好。 从身业上来讲，这个生死苦海依正二报，要从身业上来讲，就看不起，表现得看不起，哪儿都不好，不依恋一点。 从真实的心中来讲，意业也是要思维观察极乐世界的依正二报如对面前一样，就在目前一样。 那么这些娑婆世界的从真实义理来生出来讨厌它、要远离它都得动真格的，这就叫做安心。 把心就调频在这个状态。 这就是真实心，也是我们这里讲到的欣厌思想。 所以说不管我们说，造恶业也要从真实心中去舍，造善业向往心也要真实心去做。 这样的话才能够真实地得到净土一门的利益。 到此为止《净土十疑论》就给大家共同学习完了，当然这个在讲的过程当中，肯定也有一些，可能在讲法的过程中，难以像诸佛菩萨一样圆融无碍，面面俱到，那么在此也向诸圣和向大家，向诸圣忏悔，希望大家包涵。 可是不管怎么样呢，我们结了一个非常殊胜的净土往生之缘，也想必说从一开始讲，这是十一讲，十一讲就是说意味着两个多月。 这十个问题我们逐一地进行了一个贯解，希望达到的功用就是说但与此处生信，不要在他处起疑。 就是我们讲净土法门，就是说净土法门确实殊胜，格外殊胜，绝对殊胜。 那么也不说由此殊胜，而觉得其他的不殊胜。 可是其他的也殊胜，净土法门就最殊胜。 一定要把净土行人知见立在这个上面，否则又会不小心，又会造一些谤法的口业，乃至又在其他地方起了疑情，所以呢，非常殊胜。 确实在这个时代，末法能够学佛也是实属不易，能够相信因果轮回就更难了，能够说想有一个要解脱、要成佛的这种雄心大志，这就是人中的芬陀利华了。 那么在这样的一种雄心大志中正好有殊胜的因缘，遇到净土法门完全栖心依附，发愿求生，这就确实是难中之难，无过此难。 所以讲这个《净土十疑论》，也是要感恩智者大师曾经在他所处的时代呢，对净土的教理进行了如此精辟的演绎。 当然也感恩我们这里福慧慈缘这样场地的提供，让我们能够现前地坐在这里，来听闻圣法，也感恩就是说从讲《净土十疑论》来，乃至闻思讲堂一切的义工菩萨们的发心，点点滴滴面面俱到的这个护持。 希望所有的功德都回向刚才提及的这些同修，乃至法界的有情，愿早日能够得生西方净土中。 请大家合掌！ 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛！ 发布时间：2021-03-15 15:58:33 更新时间：2024-02-04 21:55:09 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1615795113