标题：四依法之「依智不依识」 内容： 现在来看第三依智不依识。 依智不依识，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。 三乘佛法讲智，声闻、缘觉是得一切智，证得诸法空性的智；菩萨破尘沙惑，得道种智。 众生的见思惑像恒河沙、像灰尘那么多（用尘、沙来形容，是说明量很大，但并不是说有一个实体的东西）。 菩萨破尘沙惑就是菩萨觉诸有情，破一切众生的见思惑。 它是从俗谛的层面来开显分别智的，这叫道种智。 佛是断尽一切无明啊，就得一切种智。 依智就是依这三乘的智慧。 不依识不依识，识就是我们分别、攀缘的六识。 它有个特点就是对待，能所对待、主客体对待，妄念纷飞。 建立在妄念对待当中的，都不是正确的，都不能依靠。 佛教常常讲万法唯识，境由心生。 一切的法，一切的境界，都是我们心里显现出来的，心外无境，境外无心。 了解了这个智慧，你再观察我们的待人接物。 冤家对头就很恨他，不想见他，甚至想怎么怎么样那你说这个冤家对头从哪来的？ 是你心里变现出来的。 跟你很有缘分的人，你很喜欢见他，很爱他，很亲近他，他也是你心里变现出来的。 全体的境界都跟你的念头、你的心有关系。 既然所有的境界都是你的心变现出来的，那全体是你自己嘛！ 既然全体就是你自己，还有那么强的爱憎心干嘛呢？ 有那么强的取舍心干嘛呢？ 你反而要思惟，既然都是我的心变现出来的，是我的一个组成部分，那我对所恨的人更要宽容，更要对他欢喜。 要怨亲平等，而且把冤家对头放在前面，你对他要更好一点，来转化他。 如果依这个识一分别，那我们对所恨的人就越想越恨，越恨就越要跟他对着干，越要让他难受。 这就是随着凡夫的喜怒哀乐、爱恨情仇去做，都在造业，造轮回的业。 空性这个智，是般若的智慧、诸法的空性。 我们天天念《心经》，但不一定懂《心经》啊！ 《心经》虽然很短，却很深邃。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 在空性当中，你首先要观自在。 观自在菩萨你可以理解为一个菩萨的名称观世音菩萨。 但实际上这个名称是要让我们观照的，我们要观自在。 自在在哪里？ 自在就是我们的清净心、平等心、法界心啊！ 当我们向内观这个法界心的时候，我们就是菩萨了，就是有情众生的觉悟者。 因为你在观那个超越对待法的绝待的清净心、佛性。 这种人就不一样了。 我们一天到晚都是往外分别的，这个人对我好，那个人对我不好你根本就不自在了，一天到晚都在爱憎分明当中讨日子过啊！ 要观自在。 在自在的心性当中是没有圣凡、人我、邪正、是非的分别的，你的心不就清净了吗？ 度一切苦厄真正能达到观自在的水平，那都是破无明的菩萨（法身大士）啊！ 因为我们每天都不自在，每天很痛苦，所以我们要训练观自在。 观自在菩萨那种甚深、细微的般若波罗蜜多，能够引领我们到彼岸的智慧，具体要落实在观五蕴皆空！ 色、受、想、行、识（五蕴）都是缘起法，无有自性，了不可得，毕竟空，无所有。 空空亦空，一空到底，十八空，你想想这是何等的境界？ 我们就是执著五蕴的实有才在轮转分段生死、变易生死啊！ 如果五蕴全空了，那就证到圆通常自性了上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，我们就契入了心、佛、众生等无差别的心性。 在这种境界当中还有什么苦，还有什么厄呢？ 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 所度的，不只是世间这些贫贱富贵、种种的不如意，更有终极关怀的生死之苦啊！ 三界的分段生死和出世间的变易生死，你就全都超脱出来了，你就回到了自性光明的境界佛的智慧。 要依这个智慧来修行，来安立我们这颗狂躁不安的妄心，不要再在心意识里面打转了啊！ 转识成智我们无始劫以来离不开心意识。 心意识有三个层面：心，集起为心，第八识；意，恒审思量，第七识；识，分别，第六识。 所以《大方广佛华严经》讲，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。 妄想就是第六识，执著就是第七识，修行就是要转第六识和第七识，不要有那么强的分别。 为什么今年要写憨字？ 就是要打破你的分别心：执著第七识即执著第八识阿赖耶的见分为我，执著前面六识为我所用。 心意识在我和我所当中非常执著，没有一刻的休息。 就是第六识、第七识把我们的心性遮盖住了。 所以唯识学讲，你要修行，要转第六识、第七识，要在因地上转。 你因地转过来了，把第六识转为妙观察智、第七识转为平等性智了，前五识就自然地转为成所作智，第八识就自然地转为大圆镜智。 这就是转八识为四智。 念佛转识成智不能在意这个识，因为依识就是轮回不休的，永远没有尽头的。 无有穷尽的东西，一定要阻断。 为什么要念佛号？ 念佛就如香象过河，截断第六识的分别、第七识的执著。 发布时间：2021-03-19 11:48:53 更新时间：2024-02-04 21:55:08 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1616125733