标题：云何说诸法如幻 内容： 问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？ 答：了境是心，万法奚有？ 以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。 《宝积经》云：尔时世尊告幻师言：一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。 诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。 我身亦幻，智所幻故。 三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。 凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。 又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。 世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。 然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。 《大庄严论》云：我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。 供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。 在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。 时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。 时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。 分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。 乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：我向所作，即是此木。 于彼木中，有何欲杀？ 欲安众僧身故，设此饮食。 欲令众僧心安故，为此幻耳。 愿诸比丘，听我所说。 岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？ 我今为欲成彼语故，故作斯幻。 如斯幻身，无寿无命。 识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。 以此事故，深知此身，真实无我。 《华严经》颂云：世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。 诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。 譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。 世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。 度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。 众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。 幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。 幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。 菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。 众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。 如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。 又《入法界品》，时童子童女告善财言：善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。 得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。 善男子，幻境自性不可思议。 是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。 如幻化法，但诳心眼都无实事。 皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。 若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。 又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。 如方广外道，立空无为宗，不知实义。 故《华严论》云：了如幻法，是坚固义。 言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？ 故知此幻即真，幻不可得。 无幻之幻，名为幻法。 绝见之见，方名见幻。 问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。 佛身常住，岂称幻耶？ 答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。 以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。 若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。 所以《鸯崛魔罗经》偈云：如来所变化，众生悉不知。 如来所作幻，众幻中之王。 大身方便身，是则为如来。 问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？ 答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。 《思益经》云：垢法说净，见垢实性故。 净法说垢，贪着净相故。 又《庄严经论》云：问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？ 偈答云：譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。 所以《圆觉经》云：善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。 无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。 善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。 幻心灭故，幻尘亦灭。 幻尘灭故，幻灭亦灭。 幻灭灭故，非幻不灭。 譬如磨镜，垢尽明现。 善男子，当知身心，皆为幻垢。 垢相永灭，十方清净。 善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。 诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。 善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。 彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。 由此不能远于幻化。 释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。 法喻皎然，真伪可验。 问：入此宗门，云何了一切法如化？ 答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。 《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？ 答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。 人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。 如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。 如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。 又云：如化者，化主无定物。 但以心生，便有所作，皆无有实。 人身亦如是。 本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。 以是故诸法如化。 故知一切法，皆从心生，悉如幻化。 虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。 不可生于断见。 但了体虚，莫生取舍。 以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。 如是镕融，方明一心佛性。 《十地经》云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。 佛者是觉，人有灵知之觉。 今第一义空，与之为性，故名佛性。 非情无觉，但持自体，得称为法。 今真性与之为性，故名法性。 故云假说能所，而实无差。 云何无差？ 同一性故。 发布时间：2021-03-21 16:41:04 更新时间：2024-02-04 21:55:08 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1616316064