标题：缁门崇行录十一 内容： 感应之行第十◎精诚感戒晋道进，张掖人。 诣昙无谶律师，求受菩萨戒，谶不许，令七曰忏悔。 忏毕再往，又大怒不许。 进退而竭礼忏，经三载，一夕梦释迦文佛亲为授戒。 明往见谶，欲言所梦；谶遥贺曰：“子已得戒矣！ ”自是道俗从进受戒者千余人。 晋朝道进法师，张掖人，去拜请昙无谶律师求授菩萨戒，谶律师不答应，教他回去忏侮七天再来。 于是进大师回去竭诚礼忏七日七夜，第八日再诣谶大师求戒，谶大师又大怒不允许，进大师于是回去再竭诚礼拜忏业，经过了三年，有一天梦见释迦文佛亲自为他授戒（其夕同止十余人皆感梦如进所见，载高僧传）。 翌日去拜见谶公，想说出自己的梦境，还未走到，谶老遥贺道：“你已得戒了！ ”于是道俗从进大师受戒的达一千多人。 ◎忏获妙音晋法桥，少乐转读，而乏音声，于是绝粒忏悔。 七日为期，稽首观音，以求现报。 同学苦谏不听，至第七日，觉喉内豁然，索水饮之，自此经声彻里许。 晋朝中山帛法桥法师，年少时喜欢咏诵经典，但缺乏宏亮的声音。 于是绝食忏悔七天，每天礼拜观世音菩萨，祈求现世获得好音声的果报。 同学都苦劝他不要这祥，他还是不听，竭诚拜忏，到第七天，感觉喉咙内空洞开朗，要水来喝下，从此以后，他的声音嘹亮清彻，诵经时，一里多外的人都可以听到他的声音。 ◎誓师子座刘宋竺道生论涅盘经阐提皆当成佛，旧学法师以为邪说，摈之。 生誓曰：“若我所说，不合经义，愿现身恶报，实契佛心，愿舍命时，据师子座！ ”遂往吴郡虎丘山，竖石为徒。 讲涅盘经，至阐提有佛性处，曰：“如我所说，契佛心否？ ”石皆点头。 已而，涅盘后品至，果称阐提有佛性。 后于庐山讲涅盘甫毕，众忽见尘尾堕地，端坐而逝。 赞曰：“圣人之言，有辞缺而意圆者；涅盘之论阐提是也，亦何俟后品之至？ 盖达人会理，拘士执文，又不独阐提一端而已。 而生公正见不摇，坚如金石，死不违誓，辉灼古今，呜呼，壮哉！ ”南朝刘宋京师龙光寺竺道生法师，讲论涅盘经时，说恶知见无善根者最后亦可成佛。 （涅盘经佛性品云：“何等名为一阐提耶？ 一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。）那时只有北凉昙无谶法师译的大般涅盘经四十卷，还未有刘宋慧严法师等续译的三十六卷涅盘经。 一般旧学法师都认作邪说，排斥他。 生大师于大众中发誓道：“如我所说，不合于经典的义理，甘愿今生就受恶报；如我所说切实契合佛心本意，但愿临命终时，能坐在说法的狮子座上舍报！ ”于是到吴郡虎丘山，竖立石头当作徒弟，向它们讲涅盘经，讲到阐提有佛性处，说：“我这样说，符合佛心吗？ ”石头都点头。 不久大本涅盘经就传到南京，果然讲阐提有佛性。 后来在庐山精舍讲涅盘经，刚讲完，众人忽然发现他手中的拂尘落在地上，大师端坐正容而圆寂了。 赞道：“圣人的言论，有些虽文辞不足，但意义圆满通融；像涅盘经论阐提有佛性就是一个例子。 又何必等到大本涅盘经来到呢？ 通达的人道理融会贯通，迂腐的人固执文句表面的意思，不只是阐提佛性这一件而已；佛经上有很多是这样的。 而生公正知正见不动摇，如金石一般坚固，临命终果如誓言据师子座，高明照耀古今，真伟大啊！ ”◎梦中易首刘宋求那跋跎罗，中天竺人。 任缘游化，至京都，谯王欲讲华严等经，而跋跎自忖未善宋言，旦夕礼忏，求观音加被。 忽梦白衣人持剑擎人头来，问曰：“何忧？ ”具以事对。 其人以剑易新首，豁然惊觉，备晓华音，于是开讲，大弘佛法。 南朝刘宋京师中兴寺的求那跋跎罗（此云功德贤），中印度人，随缘云游度化众生，到了京都。 后来丞相南谯王镇守荆州，请师一同赴荆州，安止辛寺。 谯王想请大师讲华严等经，而跎大师自思量华语不太通晓，不克胜任，于是日夜礼忏，求观世音菩萨加被。 有一天晚上忽然梦见有一个白衣人，手提着剑，拿着一个人头来，问大师说：“您老有什么担忧的事？ ”跎大师把这件事完全告诉他，那人用剑砍掉跎大师的头，安上这个新头。 大师豁然惊醒过来，就完全通晓华语音义，于是开讲诸经，大弘佛法。 ◎废戒忏悔齐僧云，住宝明寺，以讲演着名。 四月十五日，临诵戒时，白众言：“戒乃人人诵得，何劳数闻？ 可令一僧竖义，使后进开悟。 ”众无敢抗，遂废诵戒。 七月十五日，众集，忽失云所在，四出追觅，乃于古冢中得之，流血被体。 问其故，则云：“有猛士执大刀厉声呵云：‘僧云！ 尔何人？ 斯敢废布萨，妄充竖义？ ’即以刀刽我身，痛毒难忍。 ”因扶掖还寺，竭诚忏悔；经于十年，至心尽敬，依式布萨。 临终之日，异香来迎，欣然而逝。 时咸嘉其即世惩革云。 赞曰：“今时尚经论而轻戒律，二千年来，半月诵戒无复有举行者，予不揣兴废坠于山中，人犹未之信也！ 果报炳然，于云公有征，愿览者思之。 ”六朝时南朝齐邺下宝明寺僧云法师，住持宝明寺，以讲经说法出名。 有一次四月十五日，将欲诵戒的时候，他对大众说：“戒律人人都会读诵，何必诵这么多次？ 可以叫一个人阐释演译，让后来的人，懂得戒律的本义就好。 ”大众没人敢反对，于是不再诵戒。 七月十五日解夏自恣日，众僧集会，忽然不见云大师，大家四出寻找，最后在离寺三里多的古墓中找到他，见他遍身流血，问是什么缘故？ 云大师说：“有一个凶猛的大汉手执着大刀，厉声呵斥我说：‘僧云！ 你是什么人？ 胆敢废除佛制半月诵戒（诵戒能使比丘忏除业障，安住净戒而使善法增长）的戒律，妄自作主谈玄立义？ ’说完用刀割我的身体，痛楚不堪。 ”于是大家搀扶他回归寺里，自那天开始云大师竭诚忏悔，过了十年，至心诚敬，依照每半月诵戒规则，从不间断。 临命终那天，有异香漫布，欣悦地往生了。 当时的人都赞赏他现生现世能受到惩戒，而改革自己的过错。 赞道：“目今崇尚经论而轻视戒律，二千年来至今，没有一个寺庙半个月诵一次戒的。 我不自量力，在我居住的山寺中，复兴这个已废弃没落的戒律（即云栖寺每半月诵戒），还有好多人仍不信这一件事的。 唉！ 因果报应，昭彰明显，从云公我们就可以得到证明，希望看到这篇文章的人要三思啊！ ”◎疠疾获瘳齐僧远，住梁州薛寺。 不修细行，随流饮啖，忽梦神人切齿责曰：“汝出家人，如是造恶，何不取镜自照？ ”晓而临水，见眼边乌黯，谓是污垢；举手拭之，眉随手落。 因自咎责，痛改常习，敝衣破履，一食长斋，昏晓行悔，悲泪交注。 经一月余，梦前神人含笑谓曰：“知过能改，可谓智人，今当赦汝！ ”惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，双眉复出。 远身经二报，信知三世不虚，自后竭诚奉法，曾无退堕，遂为名僧。 南朝齐梁州薛寺僧远法师，住持梁州薛寺，不顾威仪细节，喜随世俗人饮酒吃肉，放荡不拘。 有一天忽然梦见一天神愤怒地斥责他说：“你是一个出家人，这般为非作歹，像什么样子，何不取镜子自己照照？ ”次日早晨起来取盆水自照，看见水中自己影子眼眶黑暗，以为是染到污垢；举手去擦它，眉毛随着手擦落地上。 一时落得精光。 于是引咎自责，痛改前非。 穿旧衣破鞋，日中一食，不再吃荤，早晚忏悔礼拜，悲伤落泪。 经过一个多月，梦见上次的天神含笑对他说：“知过能改，可说是有智慧的人，现在理当原谅你！ ”远大师惊喜得醒过来，满身大汗，面目光亮滑润，眉毛也渐长出来。 远大师亲身受到善恶二报，诚信三世因果，丝毫不爽，从此竭诚奉行佛法，从不退堕，终于成为名僧大德。 ◎勤苦发解梁道超，吴郡人。 见法师学解冠海内，心欲企之；辍寝忘味，以夜继日。 梦有人言：“法师，毗婆尸佛时已能讲说，君始修习，云何可等？ 但自加功，不患不随分得解。 ”遂勤劬苦至，顷之洞彻。 南朝梁扬都灵基寺道超法师，俗姓陆，吴郡人。 见法师（扬都大师，见前清素之行）学问义解海内无双，心极向往，想要学得和他一样，于是奋发用功，废寝忘食，日以继夜。 有一天梦见有人对他说：“法师在过去毗婆尸佛时已能讲经说法，您刚学佛修行，怎能和他相等？ 只要努力用功，不怕不随着自己的根器而有所解悟和成就。 ”于是刻苦耐劳，用功修行，不久终于大彻大悟。 ◎礼忏延寿梁宠法师，年三十八，遇道人法愿谓曰：“君年满四十当死，无可避处，惟有祈诚诸佛，忏悔前愆，或可冀耳！ ”宠引镜验之，面有黑气，于是鬻衣钵，市香供，东抵海盐光兴寺，闭门礼忏，杜绝人事，昼忘食息，夜不解衣。 迄年四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，其夜忏达四鼓，闻户外人言曰：“君死业已尽。 ”遽开户，寂无所见；明晨黑气已除，两耳生骨。 居常礼佛，百拜为限。 后有疾不能起，犹于床上依时百过，俯仰虔敬，年七十有四而卒。 南朝梁扬都宣武寺法宠法师，三十八岁时，遇到正胜寺法愿道人，精通相术，告诉宠法师说：“您年满四十必死，无法逃避。 惟有虔诚祈求诸佛，忏悔以前的罪愆，或许可望延长生命。 ”宠法师拿镜子照自己的脸面，果然发现脸上有黑气。 于是变卖衣服钵具，买香及供物，乘船东行，直到海盐光兴寺（宠法师初出家剃度之寺），闭门拜忏，杜绝一切人事，白天忘了吃饭和休息，晚上不脱衣服假寐。 到了四十岁，年底的一个晚上，忽然觉得两个耳朵又肿又痛，更加警惕，那天晚上礼忏到四更，突然听到门外有人说：“您该死的业报已完了。 ”宠法师马上开门往外看，四周寂然，没看到什么；次日早晨，脸上的黑气就完全消失了。 两耳生出骨头。 平日每天礼佛百拜，后来生病，无法起床站立，仍然坐在床上，每天时候到了就虔诚俯仰百次作礼，算作百拜，活到七十四岁才圆寂。 ◎诵经延寿梁智藏，吴郡人，住钟山开善寺。 遇相者谓曰：“法师聪明盖世，惜命不长，止三十一年耳。 ”时年二十有九，于是罢讲，探经藏得金刚经，竭诚诵读，礼佛忏悔，昼夜不辍。 至期，忽闻空中声曰：“汝寿本尽，以般若功德力，得倍寿矣！ ”后见前相者，惊异莫测，藏陈其故，始知经力不可思议。 赞曰：“修短分也，礼忏诵经而寿延，则宿因之说废矣。 噫！ 还带而夭相除，渡蚁而贵形现，人力尚可回天，况三宝不可思议力耶？ 独恨精诚不能如二公耳！ 鼓而为经，交杵碓而成体，亦何怪乎感应之无繇也？ ”南朝梁钟山开善寺智藏法师，吴郡人，本名净藏。 住持钟山开善寺。 有一天碰到一位相命师，告诉他：“法师聪明盖世，可惜寿命不长，只能活到三十一岁。 ”那时藏法师才二十九岁，于是停止讲经说法，在经藏中找到金刚经，竭诚诵读，礼佛忏悔业障，日夜不休。 到了三十一那年岁暮，忽然听到空中有声说：“您的寿命本应该完了。 因为诵般若经的功德力，得两倍的寿命（即六十二）。 ”后来又遇见那位相师，相师大吃一惊，不知何以如此，藏大师告诉他原因，才知道佛经功德力量实在不可思议。 赞道：“寿命的长短虽是各人的命运，但礼忏诵经可得延长寿命，那么生死由命的宿命论可以推翻了。 譬如唐朝晋国公裴度，起初相命者说他命坏，会饿死。 有一天游香山寺，有一女人，其父冤被判罪，向人借了三条玉带，一条犀带，想贿赂大官救她父亲，她到佛前拜佛时，把这些带子放在栏忘了带走，裴度捡到还给她，终救一命。 后来那位相命者看见他说：‘你的命改了，一定是你做了什么阴德，所以短命相消失了，反之前程万里。 ’又如宋朝宋庠（即宋郊），雍邱人，与其弟宋祈，同举进士，世称大宋小宋。 有一天一胡僧惊问大宋（即宋庠）说：“您丰神尊贵顿异，如能救活数万人之命者，到底什么原因突现尊贵丰彩的相貌呢？ ”宋庠先生想了一下，说：“啊！ 我屋檐下有蚂蚁穴，为暴风雨侵袭，我戏编竹桥来渡蚂蚁，使免于覆亡吧！ ”胡僧说：“就是这个大功德了。 ”由这两个例子看来，人力尚可挽回天命，何况三宝不可思议的功德力呢？ 就怕不能像宠法师和藏法师二人那么精诚礼忏啊！ 倘若是诵起经来，像吹小喇叭那样嗲声嗲气的念几声，毫不注重随文修观，或由文入理；拜起忏来，只是像杵臼打米似的，上上下下磕几个头，根本没有惭愧和至诚求哀忏悔之心，这样的诵经拜忏，又怎能怪佛菩萨没有灵应呢！ ”◎扣钟拔苦隋智兴，居大庄严寺，职掌扣钟。 大业五年，同住僧三果者，有兄从驾道亡，其妻梦夫谓曰：“吾至彭城病死，堕地狱中，赖庄严寺鸣钟，响振地狱，乃得解脱；欲报其恩，可奉绢十疋。 ”妻奉绢，兴以散众。 众问扣钟何以致感？ 兴曰：“吾扣钟，始祝曰：‘愿诸圣贤同入道场。 ’乃发三下；及长扣，又祝曰：‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。 ’”严冬极冻，及裂肉皴，掌内凝血，无所辞劳。 隋朝京师大庄严寺智兴法师，居住大庄严寺，掌寺内扣钟之职务。 隋炀帝大业五年，同寺住的僧人三果师，有一个哥哥，随皇帝南幸江都，半路病亡，凶讯还没传到家里，他太太就梦见丈夫对她说：“我到了彭城不幸生病死了，死后堕地狱中，备经痛苦，幸赖庄严寺鸣钟，音振地狱，方能解脱；要报答这个恩情，就送丝绢布十疋给智兴法师。 ”。 他的妻子献绢帛十疋给兴大师，兴大师自谦无德，把布分给大家。 众人问他扣钟何以能有这么大的感应？ 兴大师回答说：“我扣钟时，开始祈祷：‘愿诸圣贤同入道场。 ’于是短打三下；再来长打前又祈求：‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。 ’”寒冬极冷，手握钟槌，皮都裂开了，掌内出血又凝固，仍不辞辛劳地做这件事。 ◎天神护体唐道宣律师，姓钱氏。 初从师听律一遍，即欲游方，师呵曰：“适遐自迩，修舍有时。 ”抑令听十遍。 后持律精严，世所希有。 中夜行道山上，临砌颠仆，有天神介胄掖之，因问何神？ 答曰：“博叉天王之子，张琼也。 以师戒德高妙，故给卫耳。 ”宣遂广问佛世，一一条对，及授宣佛牙，宝掌以表信焉。 号南山教主，澄照律师。 赞曰：“律非玄义，宣公非钝根，何淹滞乎十听？ 良繇戒为道本，欲其沦肌浃髓而坚固不易耳。 今之受戒者，一受之后，束之高阁，尚莫能粗究其义，而况师十讲，弟子十听耶？ 吾故知宣公之师非常人，而大贤之出其门有自来矣！ ”唐朝京兆西明寺道宣律师，姓钱氏。 起初跟师父听戒律才一遍，就想行脚参方，他师父呵斥道：“行远要自迩，自知谦逊不足，受持置舍要恰当时候，你律学的火候还不够，还不到舍律学禅的时候。 ”强制他听十遍。 后来宣大师持戒律之精深严格，世上少有。 有一天半夜走在西明寺行道，碰到石砌而跌倒，突然有穿战甲的天神扶着他。 宣大师问他是何神？ 神回答说：“我是博叉天王（毗留博叉，即西方广目天王）之子张琼。 （宋高僧传作北方多闻天王毗沙门之三太子那吒。）因为大师戒律德行高超，所以一直护卫您。 ”宣大师于是请问他佛在世时一些事情，太子一一回答解说；并且给宣大师佛牙、宝掌供养，用以征信。 宣大师久居终南，宏扬戒律，故号南山律宗教主，往生后皇上追封澄照律师。 赞道：“戒律不是很玄奥的义理，宣公也不是钝根器的人，为何要停滞听十遍呢？ 因为戒是修道的根本，为的是要深入肌髓，浸渍日久而坚固不忘。 现在受戒的，一受之后就搁置一边，尚且不能了解其粗略的意义，更不用说是师父讲十遍，弟子听十遍这样深入的研究了，我因此知道宣公的师父不是普通人，而其门下出大德大贤，也是其来有自啊！ ”◎感示净土唐慧日泛舶渡海，达天竺，参访知识咨禀捷径法要。 天竺学者皆赞净土。 至健驮罗国，东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食，毕命为期。 至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛，当知净土法门胜过诸行。 ”说已忽灭。 日回长安，普劝念佛。 赞曰：“健驮之感观音，与竹林之感文殊，大略相类，皆诚极而应，无可疑者。 净土感应，事非一人，详具于往生集中，兹不复赘。 ”唐朝洛阳罔极寺慧日法师，乘船渡海，西行到印度，参访善知识请教修行的捷径和要诀。 印度的学者都推崇净士法门。 到了健驮罗国（今阿富汗乾陀弥城），城东北大山有观世音菩萨像，有至诚祈请多得现身。 慧日大师虔诚叩头又绝食，打算毕命在此也要见观世音菩萨，到了第七天夜里，忽然见空中观世音菩萨现紫金身，坐宝莲华，垂手摩日大师顶说：“你想弘法自利利他，当念西方极乐世界阿弥陀佛，应该要知道净士法门胜过其它法门。 ”说完就消失了。 日大师回到长安后，普遍劝人念佛。 赞道：“慧日大师在健驮国虔诚感应观世音菩萨现身，和唐五台山竹林寺法照法师（莲宗四祖），勤修诚感文殊、普贤二菩萨显瑞于五台山（照大师由善财、难陀二人引入寺门，寺前有大金榜题曰：‘大圣竹林寺’，方圆可二十里，一百二十院皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠华树充满其中。 照大师入寺至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，说法之音，历历可听，文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。 照师至二贤前作礼问言：‘末代凡夫去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行何法门最为其要？ 唯愿大圣断我疑网。 ’文殊报言：‘汝今念佛今正是时，诸修行门无过念佛，供养三宝，福慧双修。 此之二门最为径要。 所以者何？ 我于过去劫中因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。 是故一切诸法般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。 故知念佛诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。 ’照又问：‘当云何念？ ’文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终之后，决定往生永不退转。 若善男女等愿疾成佛者无过念佛，则能速证无上菩提。 ’）的情形大略相同。 都是极虔诚而后感应，没什么好怀疑的。 净士的感应，不只一个人有，详细记在往生集中，不再赘述。 ”◎甘露灌口五代永明寿禅师，初为库吏，用官钱放生，当死，吴越王释之。 出家为僧，尝行法华忏二十一日，备极精恳，梦观音以甘露灌口，遂得无碍辩才。 五代钱塘永明寺延寿禅师，起先未出家时是当督纳军饷的官吏，用公家的钱买物放生，罪当处死刑，吴越文穆王特赦他。 出家后，曾行法华忏二十一日，极尽诚恳，一夜梦见观世音菩萨用甘露灌入他口中，于是得辩才无碍。 ◎忏感授记唐昙荣，春夏讲教，秋冬坐禅。 因刺史送舍利三粒，乃誓求总获，遂得舍利四百粒。 行方等忏法，寺僧僧定者，见光明中七佛皆现，一佛顾荣云：“我是释迦，为汝身器清净，故来授记。 后当作佛——号普宁佛。 ”是冬，荣卒，异香绕室。 唐朝潞州法住寺昙荣禅师，每年春天和夏天讲经论教，秋天和冬天静坐参禅。 曾往韩州乡县延圣寺，立忏悔法，刺史风同仁送舍利三粒，荣法师告诉众人：“舍利之德，变化莫测，若虔诚消业祈求可得总量。 ”于是人人前别置水钵，加以香炉通夜苦求，至天明总获舍利四百余粒。 贞观七年，清信士常凝保等请荣大师于法住寺行方等忏法（天台大师依大方等陀罗尼经所制，有方等三昧行法一卷。 方等三昧与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧。 行方等三昧而忏悔六根之罪障也），法住寺有一个和尚叫僧定法师，戒行精固，在道场上见大光明，光明中七佛皆显现（七佛指过去七佛。 即庄严劫第九百九十八尊“毗婆尸佛”，九百九十九尊“尸弃佛”，第一千尊“毗舍浮佛”，贤劫第一尊“拘留孙佛”，第二尊“拘那含牟尼佛”，第三尊“迦叶佛”，第四尊“释迦牟尼佛”）。 有一佛对荣大师说：“我是释迦牟尼佛，因你身心戒行清净，所以来为你授记，你后来当成佛，即贤劫千佛之中的‘普宁佛’。 ”（亦为僧定法师授记，名普明佛。）那年冬天荣大师圆寂，圆寂时异香袅绕室内不散。 ◎口出青莲唐遂端，上应润寺，专精法华，十二时中恒诵不辍，老而弥笃。 威通二年，忽趺坐而化，须臾，口中出青色莲华七茎。 葬东山下二十余年，墓屡发光，开视之，形质如生，众迎还寺，漆饰之，今号真身院焉。 唐朝明州德润寺遂端法师，住在应润寺，专精研妙法莲华经，昼夜十二时（即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰）常不停地讽诵，愈老愈勤勉，唐懿宗咸通二年忽然跏趺盘坐着圆寂了。 圆寂不久，口中长出青莲花七枝。 把他埋在东山下，二十余年间，坟墓常常放光，大家把墓打开，开龛看他的遗体容貌形态都没变，没腐烂，简直和活的人一样。 众人于是迎请遗体回到寺中，给他涂金披衣装饰，供养起来。 现在应润寺（宋高僧传作德润寺）叫真身院。 ◎施食师焰口施食，启教于阿难，盖瑜珈部摄也。 瑜珈大兴于唐之金刚智广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议，数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。 手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜珈，其事非易易也。 今印咒未必精，而况观力乎？ 则不相应矣！ 不相应则不惟不能利生，而亦反至害己。 昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食。 谓看病者言：“有鬼挈我同出就食，辞不往。 俄复来云：‘法师不诚，吾辈空返，必有以报之。 ’于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：‘欲拽此法师下地。 ’我大怖，失声呼救，一时散去。 ”越数日僧死。 盖未死前已与诸鬼为伍矣。 向非惊叫，台上师危乎哉！ 不惟是耳；一僧不诚，被鬼舁之河中欲沉之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。 又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪状，问之，则皆施食师也。 施食非易易事也，信夫。 瑜珈焰口施食法，是阿难受饿鬼恐吓，说他三天后要命尽堕饿鬼道，除非布施百千万亿无数饿鬼饮食，并供养三宝等方可免。 阿难问佛，如何方便施食，得免斯苦？ 佛告阿难：“有陀罗尼名曰‘无量威德自在光明殊胜妙力’，若有诵此陀罗尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食，如是等众乃至一一，皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。 阿难我于前世作婆罗门，于观世音菩萨所，及世间自在威德如来所，受此陀罗尼故，能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱苦身得生天上。 阿难汝今受持，福德寿命皆得增长。 ”（详载“佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经”）是密教部收摄的经典。 密法由于唐朝金刚智法师及大广智不空法师二人大力宏扬而大兴盛。 能使役鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。 传几代后，就没人能继承了，所剩只施食一法而已。 手结手印，口诵咒语，心作观想，身口意三业相应（又叫三密相印），叫做“瑜珈”，这件事不是容易的啊！ 今人手印、咒语未必精通，而况最难的观想功夫呢？ 如此身口意功夫不到就不相应了，不相应则不但不能利益饿鬼群生，反而害了自己。 昨天我们云栖山，有一位外来的挂单僧，病得很重，当天晚上寺外正作焰口施食。 这位僧人对看护他的人说：“有鬼要带我一同出去吃施食，我谢绝不去，不久鬼又来说：施食的法师没诚心施食，害我们不得食，空跑一趟，一定要惩罚他一下。 于是牵着我的手臂一同走出去，众鬼拿着挠钩套绳，要把施食法师拖到地下。 我非常害怕，失声呼救。 众鬼才散去。 ”过几天这个方外僧就死了，还没死之前就和鬼一起了，是将死之兆。 那次要不是他惊叫，台上施食师就危险了。 不但是这件事，还有一位施食师父不诚心诚意施食，被鬼抬到河中要溺死他；另一位施食法师忘了锁衣箱，心中老惦记着钥匙，诸鬼但见饭上都是铁片，终于不得食。 又有一位施食僧晒毛衣还没收进屋子里，刚好下雨，心中惦念这件毛衣，诸鬼看见饭上都是兽毛，也吃不得，这两人都受到现世的果报。 此外，有一个人曾在定中，进入幽冥界，看见有一间黑暗的房子中，有数百位僧人，形体瘦削，容色憔悴，好像非常忧愁痛苦的样子，问他们是什么人，才知道都是施食师啊！ 施食不是一件简单的事，由此更加相信了。 ◎沸汤施食有自称西域沙门，作焰口施食法师者，其洒净也不用水，燃沸汤于瓶。 以手擎而洒之。 着人面不热，人异之，请施食者络绎。 予以为此甚不足贵也。 世之号端公太保者，尚能以红铁练缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳。 夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉。 奈何其用沸汤也！ ？此何佛所说？ 何经所载？ 惑世诬民，莫斯为甚矣！ 或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水，审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明而不用灯矣；化瓦砾以为枣栗而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍药而不必用花矣；化泥土以为稻麦黍稷而不必用斛食矣。 今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？ 明理者辨之！ 有一位自称是西域来的，专作焰口施食的法师，他在作焰口时洒净不用水，煮沸水在瓶子里，用手拿着洒出，这水沾到人的脸面不会烫人。 大家都很惊奇，因之请他去作焰口的人相继不绝。 我认为这样很不值得欣赏。 目今世上号端公太保的巫术师（蜀人谓巫曰端公），尚且能用烧红的铁链卷捆自己的肢体，用锋利的刀剑刺吞入咽喉，何况这沸腾的开水，比起来只是小巫见大巫而已。 佛设立焰口施食法，本来是因为饿鬼业力使然，东西到口就化成火炭，所以作甘露水真言等咒语仪轨，来消灭他们的烦热困恼，使得清凉。 怎么反用沸腾的热水呢？ 这是哪尊佛所说的，哪本经典所记载的呢？ 这些人用之来迷惑社会，欺骗百姓，实在罪大恶极，再没有比这个更坏的了。 或者有人说：他能把沸腾的开水化为冷水，所以不必用水啊！ 仔细想来，如果这样，那么他应该也能把腐臭的东西变作沉香、檀香，而不必用香了；把黑暗变成光明，而不必用灯了；把瓦片石砾变作枣子、栗子，而不必用水果了；把小草变成牡丹、芍药，而不必用花了；把泥土变成稻、麦、黍、稷，而不必用斛食了（斛者古时装谷或盛饭器具）。 如今为何香、花、灯、果、斛食等一一照常办全，而单洒净这一项用热沸的开水呢？ 明理的人要仔细分辨啊！ ◎总论予录古行，以感应终篇，有笑于旁者曰：“道无修，无证；无修则感者空，无证则应者寂。 憧憧于感应，无亦计功谋利之心欤？ ”予曰：“桴感鼓则应以声，水感月则应以影，谋与计安在？ 是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而坚冰解，理也，奚足异乎？ 使感应无繇，则因果荡然矣！ 豁达空招殃祸，可勿戒诸？ ”我纪录古德崇行，以感应篇作结束，有人在旁边笑道：“所谓道是不假修持，不假印证的，真如自性本自具足，无修则本无所感，无证则本无所应，本来无一物，何处惹尘埃？ 心不定下，老惦记着感应与否，不是变成计较追求功利了吗？ ”我说：“鼓槌对鼓的感应就发出了鼓声，水对月的感应就映出了月影，很自然的，哪有什么计较和追求呢？ 所以后汉朝忠臣谅辅，在国家旱灾时，祷告山川上天，自曝中庭，为民祈福，发誓到日中无雨，要用他身体来谢罪，堆好薪柴，要自焚身，到了日中，天气转黑，雷雨大作，一郡沾润，世称至诚（后汉书，独行列传谅辅传）。 又晋朝孝子王祥，早丧亲，对继母至孝，父母有疾，衣不解带，母亲爱吃生鱼，一时天寒地冻，王祥脱衣卧冰上，冰忽然自解，跳出双鲤鱼，持之而归。 （卧冰出鲤孝子有三：一为王祥，一为王延，一为楚僚，均载于‘搜神记’中。）至忠至孝而感应，是很平常的道理啊！ 有什么好奇怪的呢？ 假如没有感应，就毫无因果报应可言了，永嘉大师证道歌说：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸！ ’就是怕人偏于顽空，容易否定因果的存在，鲁鲁莽莽，悠悠荡荡，不知不觉招万劫灾苦、飞殃横祸。 修行的人，能不深加警惕吗？ ”缁门崇行录跋崇行录者，履其尚朴，穷源达本之谈也。 矧末法群机，皆成孟浪，端心契理，无越于兹。 故我大师三藏总持，一心普运，大悲之极，爰启斯文，诚为济苦海之慈航，烛幽途之宝炬。 条分缕析，树义森严，恍若奏八音于清庙，而冲然逸响，悦可众心。 俾披览者，随分各足，而揭之曰某也忠，某也孝，某也繇清净而入道，某也以端谨而率众，某也行所难行，某也忍所难忍，而末彰以感应。 譬夫磁石引针，澄潭映月，必然之理，亦复无疑。 所谓激顽起懦，其为福利非小补矣！ 后之学者，苟或乘之以慢，稍勉之，则曰：“彼圣也，我凡也。 ”尔何曾比予于是？ 噫！ 吾知其自安卑近，而欲冀无上佛乘，犹梦未着在。 弟子蠢然之余恭逢至教，阅未终卷，悲泪嗟叹。 惴惴焉罔知所自，心死神丧，顿失故步，徒有以挹清氛于下尘耳！ 嘱笔受其录，悚仄谨书。 时万历十三年，岁在乙酉，仲冬日，弟子广和南跋。 发布时间：2021-03-28 12:50:47 更新时间：2024-02-04 21:55:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1616907047