标题：《净土圣贤录》之往生比丘 内容： 《净土圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：佛法传入中国已经很久了。 从汉朝到晋朝，高僧大德，多以解论经义为自度度人之急务。 从庐山远公开始，建白莲社，修行念佛三昧，并以此自利利人。 从此后代所有净业弟子，都以此为归。 达摩祖师从西东来，传下直指人心的大道，六祖大师在曹溪说法，以肤浅的教理观点看来，似乎是排斥净土，其实都是为了接引上上根机，而遮断了其他一切方便。 到天台、永明、天如、楚石诸位大师，既悟无生的宗旨，又开念佛之法门，真是圆融性相二宗，普摄三乘上中下根一切众生啊！ 所以说出家，并不光是辞别亲人、割舍恩爱而已，确切地说是要出三界之家。 从这一点讲，能往生极乐，是真出家。 本书所记诸公，或者由禅入净，或者彻悟佛心，脱身于污泥之中，蝉蜕于轮回之苦，这才是真大丈夫所能做到的啊！ 慧持东晋慧持法师，是慧远大师的亲弟弟，与兄长慧远同时拜道安法师为师，遍学诸大经典，德高望重。 隆安年中，他辞别兄长入四川，住在郫（pi音皮）县龙渊寺，大力弘扬佛法，以西方为指归。 义熙8年，入化，享年76岁，遗嘱诸弟子，必须严持戒律，专业净业。 初祖慧远大师往生时，他随佛一起前来接引。 慧永东晋慧永法师，是河内人，俗姓潘。 他12岁出家，拜沙门竺昙现为师。 刚出家时，住在北岳恒山，修习禅观，不久即与慧远大师一道，共同依止道安法师。 太元初年，他路过庐山，刺史陶范舍家为寺请他居住，这就是西林寺。 法师日常布衣蔬食，精心修道，对自己十分苛刻，待别人常含笑容，言语行事，从不伤及物类。 在庐山峰顶，法师另建了一间小茅屋，常常到此打坐禅思。 凡是到过小茅屋的人，总能闻到异香，所以大家都称它为香谷。 有一只老虎与法师同室而居，客人来时就驱赶出去，躲避起来。 法师一生猛厉修行，勤苦异常，立志于西方净土。 义熙10年的一天，他示现有病。 病中忽然整理衣襟，找寻鞋履，要下地。 众人问他干什么？ 他答道：佛来了。 说完，就化去了。 这年慧永法师83岁。 房间内外的异香，整整延续了七天。 僧显僧显法师，俗姓傅，东晋时代北方人。 一生坚贞苦修，严持戒律，诵经坐禅。 常常得处山林，时时数日入定。 晋太兴末年，他南下江东，游历名山，遍访善知识，以求早日了脱尘死。 后因痼疾缠身，故而归心净土。 由于病苦磨心，更苦苦盼见弥陀。 后来见到无量寿佛光照其身，苦痛顿时解除。 这天傍晚，他起身澡浴清净，对同住及侍者，讲说自己所见所闻，极力陈述，劝诫因果。 到清晨，平坐而化，室内殊妙的香气，10多天才消失。 慧虔慧虔（qian音千）法师，俗姓皇甫，东晋北方人。 少小出家，奉持戒行，志愿操守，坚固不变。 曾在庐山居住十多年。 义熙初年，他迁居山阴嘉祥寺，严于律已，刻苦精修，可以称为众生的向导，同修表率。 五年后，以病卧床，自知将死不久，所以一心专想地极乐世界，精诚祈求观音大士。 当时山阴北寺，有一比丘尼法名净严，很有德行，持戒精严。 她梦见观音菩萨从西郭门入城，清净、光晖、殊妙的形像，足以使日月无光。 随身幢幡华盖都是七宝庄严而成。 净严法师上前作礼问道：不知大士要去何处？ 菩萨回答说：到嘉祥寺迎接虔公。 慧虔法师也于这日预先见到圣相，因此尽管病体缠绵、沉重，但神色还是跟平日一样。 侍者都闻到异香。 不一会儿，慧虔法师就安然往生了。 道俗之人，凡听说此事的，无不赞叹羡慕。 僧济僧济法师，不知他是哪里人。 入居庐山后，他拜慧远大师为师学习净土，深切领悟到法门的精要。 30岁后，便出入于城市农村，为大众讲法，称得上是法门元首、宗匠。 慧远大师赞叹说：与我共同宏扬大法的，不就是他吗？ 后来，法师疾病沉重，便至诚恳切盼望净土，观想弥陀。 慧远大师送一枝灯烛给他，说：你可运心于安养世界。 法师手执灯烛，倚靠桌几，停思专想，一心无乱，并请众僧诵《无量寿经》。 到五更天，法师净灯烛授与弟子元弼（bi），让他随众人行道，自己暂时卧床休息。 梦中忽然看见自己手执一烛，乘空而行，同时见到阿弥陀佛，将他接置于手掌上，遍至十方世界。 突然梦醒后，法师高兴地说：我以一夜观想之力，便得到我佛接引，此身已是了无疾苦。 第二天傍晚，他忽然起立，目视虚空，好像看见了什么。 对元弼说：佛来了，我要走。 说完，转身面向西方而逝。 当时正当三伏天，而尸体三日不变，异香郁郁。 这年是僧济法师的45岁。 慧恭（以及僧光、慧兰）慧恭法师，东晋豫章丰城人。 进入庐山莲社后，与僧光、慧兰等为同学。 僧光法师等人学理不如慧恭法师，但系心净土，较他更为虔诚恳切。 慧兰法师曾对他说，你虽然努力，博学多闻，难道不知道经上说的：聋子演奏音乐，只为别人欣赏，自己不能受益吗？ 慧恭法师并不信服。 此后七年之内，慧兰法师等人先后去世，走时都有奇妙的瑞应。 又过了五年，慧恭法师得病，而且日见沉重。 他长叹一声说：六道轮回，什么时候才能停止？ 死生如去来，我将归向何处？ 说完，泪如雨下，礼拜叩头，誓愿归于安养，志心无时间断。 一日，忽见阿弥陀佛，手执金台，前来迎接，感觉自身坐于华台上，又见慧兰法师等人，在台上光明之中，对他说：长老受生，已居上品，我等不胜欢喜安慰。 唯一遗憾的是，五浊恶世淹没延时，使我们相聚太晚了。 慧恭法师于这天向大众告假，喜不自胜，神情振奋，迅速入灭。 这年正是义熙11年。 昙恒昙恒法师，东晋河东人。 童年就依止慧远大师出家。 内外经典，没有不通达的。 品德、操行、清静孤高，常常有鹿群驯服地围绕在他的座旁。 自从进入庐山以后，他便专志念佛。 义熙14年，昙恒法师端坐合掌，高声念佛而化。 道敬道敬法师，南北朝时代宋国人。 祖居琅琊，俗姓王。 祖父王凝之，那时任江州刺史，这使法师有机会追随慧远大师出家。 17岁时，即博通经论，每日记诵达万言以上。 常常感叹戒律不容易完全遵守，于是发愿六根早日清净，先严持一戒，以为得度的门路。 慧远大师知道他志念坚定正确，当面赞许肯定。 道敬法师立志念佛，日夜不断。 慧远大师圆寂之后，他迁居于若耶山。 宋永初元年的一天，他对大家说：先师亲身传命，我该走了。 于是端坐唱佛而化。 众人见光明满室，久久方才消失。 这年是道敬法师的52岁。 昙顺昙顺法师，南北朝时代宋国黄龙人。 他幼年出家，追随鸠摩罗什大师，为大众讲释经论，对色、空、无著等教理。 尤其解得深，讲得妙。 罗什大师赞叹说：这孩子是个奇器。 后来昙顺法师进入庐山，精修净业。 当时宁蛮校尉刘遵孝，在江陵创建寺院，请法师入住，法师在此极力弘扬念佛三昧。 宋元嘉二年，他告别大家，端坐而逝，逝时异香满室。 这年是昙顺法师的79岁。 佛陀跋陀罗佛陀跋陀罗，汉语的意思叫觉贤，古代天竺迦维罗卫国人、是甘露饭王的后裔。 佛陀跋陀罗幼年出家作沙弥，16岁即博学群经，深达禅律。 当时姚秦国沙门智严法师到西域，邀请他同往东方。 二人于是走海路，从青州登陆，直上长安。 姚秦太子请佛陀跋陀罗入东宫讲法，与鸠摩罗什大师共论色和空的意义，达到了深奥玄妙的境界。 随后，佛陀跋陀罗上庐山，加入慧远大师的莲社，并翻译了《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》等经论15部，南北朝时期宋国元嘉6年，他在念佛声中化去。 道昞道昞法师，俗姓陈，南北朝时代宋国颖川人。 道昞法师幼年出家，为慧远大师亲传弟子。 他遍览、精通经律，言行如一，怎样说，就怎样去做到，专心探求念佛三昧，日夜不停。 东晋义熙14年，豫章太守王虔，上庐山拜谒致敬，请法师继承慧远大师的法席，开演净土，听众没有不崇奉敬仰的。 宋元嘉22年，道昞法师集众念佛，就在法座上坐化。 这年是他71岁。 僧睿僧睿（rui音锐）法师，南北朝时代宋国魏郡长乐人，少小就想出家。 到18岁，才遂了心愿，归投僧贤法师为弟子。 20岁以后，就博通经论，从此游历名山胜地，随处讲经说法。 后来遇到鸠摩罗什大师，请到《禅法要解经》二卷。 法师得到了此经，便日夜修习，因此就得以精练五门，善入六静。 凡罗什大师所翻译的经典，僧睿法师全都参与校正。 再后来，法师入庐山，依慧远大师而修净业。 最后，他到京师，止住乌衣寺，讲说各部经论，听者无不推崇佩服。 僧睿法师宏经赞法，威仪具足，并常常以此福德智慧因缘，回向西方净土，行住坐卧不敢背向西方。 宋元嘉6年，他身无疾病，却忽然集合僧众告别。 别后即入房中洗浴，烧香礼拜，回到座上，面西合掌而化。 那天，同寺僧人都看见五色香烟，从他房中飘出。 这年是僧睿法师的67岁。 昙诜昙诜（shen音申）法师，南北朝时代宋国广陵人。 幼年就依从慧远大师出家，勤修净业，很善于讲经说法。 曾注释《维摩诘经》，通行于世。 又曾著《莲社录》，记录往生大士的灵迹。 宋元嘉17年，他集合大家说：自从庐山建寺以来，至今已50年了。 在往生西行的人中，我是在其最后。 说完，就结跏趺坐，称佛名百十余声，闭气而寂。 这年昙诜法师80岁。 慧崇慧崇法师，南北朝时代宋国凉州人。 北魏拓跋氏武帝的时候，他是尚书韩万德门师，与释世高法师，同时为世人所尊重的大德。 当时因太子得罪，牵连了二位法师，二人同时被处死。 有一僧人法达，一直非常钦佩释世高法师的德行，号泣哀慕，连续几日不食。 释世高法师忽然飞空而至。 法达师顶礼之后，请问二位法师身后当生于何处。 释世高法师回答说：我愿生恶世，救护众生，自然还在此阎浮提。 崇公经常祈祷往生安养，今已遂心如愿了。 说完，就隐形而去。 昙鉴（以及道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光）昙鉴法师，俗姓赵，南北朝时代宋国冀州人。 少小出家，事竺道祖法师为师。 出家后，布衣蔬食，律行精苦。 后来，他游方到宣化，又到达荆州，止住于江陵辛寺，此时已是60多岁了。 昙鉴法师平生，即使是做了小德片善，也必定要回向西方，誓愿见佛。 一天，他在定中见阿弥陀佛以水洒他的面，并对他说：洗掉你的尘垢，清除你的心念，使你的身口，都得到清净。 说完，佛又从瓶中取出莲华一枝授与他。 出定之后，昙鉴法师即嘱咐后事，与寺中僧人共叙无常。 深夜，众僧各自归房，他仍然独步于廊下，念佛直至五更，声音更加厉切。 天亮后，弟子们照常前来问讯，他却趺坐不动。 近前看视，已逝去了。 这年昙鉴法师70岁。 当时又有江陵释道海，北州释惠龛，东州释惠恭，淮南释昙弘，东辕山释道广，宏农释道光等，都愿生安养。 临终，也都有瑞应。 慧通慧通法师，南北朝时代宋国关中人。 少小即止住长安太后寺，蔬食持咒，诵〈增一阿含经〉。 曾从凉州慧绍禅师学习，受持禅业。 法门界。 一天，他身有轻微疾病，在禅定中见一人，形相甚为端严，对他说：吉时已到了。 须臾之间，果见无量寿佛光明赫赫。 从定中起后，慧通法师即告各位同学，说完便化去了。 异香三日才散完。 这年他59岁。 昙宏昙宏法师，南北朝时代齐国黄龙人。 少小出家，勤修戒行，专精律部。 曾南游交趾（今广州一带），诵〈无量寿经〉及〈观音经〉，发誓往生安养。 孝建二年，昙宏法师在山上聚起柴薪，自己悄悄地坐在里边，欲以火自焚。 弟子们发现火超后，把他抢救抱持而归，大半个身子已烧烂了。 一个多月后，方才小愈。 刚能行步，又悄悄入山谷中烧身，弟子们紧追急救，已然毕命。 只得添柴进火、荼毗，直到第二天早晨，大火方尽。 那日村中居民，都看见昙宏法师身黄金色，乘坐金鹿，向西急驰而去。 至此，道俗之人方才醒悟其神异，收骨而葬。 慧进慧进法师，俗姓姚，是南北朝时代齐国吴兴人。 他自小任性游侠，到40岁时，忽然悟心自然启发，随即出家，止住京师高座寺。 蔬食素衣，发誓诵〈法华经〉。 虽用心劳苦，却观想不成，每当执持经卷，疾病随至。 于是发愿造〈法华经〉100部以忏罪去障。 功德圆满后，病就痊愈了。 慧进法师从此操行更加严厉，信念更加坚定，常常将自己的福业，回向安养。 一天，他忽闻空中有人说：你愿已经满足，必定得生西方。 齐永明三年，法师无病而卒，享年85岁。 法琳法琳法师，俗姓乐，是南北朝时代齐国临邛（qinog音穷）人。 他少小出家，止住于蜀郡裴寺。 修行特别喜好戒品，专心研究十诵律，时逢隐公到蜀地（四川），法师即向隐公学律，时时克制自己，磨炼志气，日夜如一。 等到隐公回陕西，法师又相随数年，从而对很多部律藏，心中完全明了。 后来法师回归蜀地，止居灵建寺，精修净业。 经常持诵〈无量寿〉、〈观音〉二经。 每次转诵时，总看见一位身形伟大的沙门，直立在面前。 齐建武二年，他以病卧床，注念西方，礼忏不息，随即见西方诸贤圣会集于面前。 法师便向弟子们叙述所见所闻，嘱咐他们死后焚化事宜。 说完，合掌而卒。 僧柔僧柔法师，俗姓陶，是南北朝时代齐国丹阳人。 他少小即有出离世间之志，出家后，为宏称法师的入室弟子。 修行中，既精勤戒品，又广读经论。 后来迁居于剡（yan音善）白山灵鹫寺。 入寺前一夜，有一沙门僧绪，梦见神人执彩旗、披素甲，满山遍野而来，口里说：法师就要来了。 第二天早晨，僧柔法师果然到了。 南北朝时代萧齐王朝时，应各位王爷的邀请，法师出居京师定林寺，身为表率，可称一代宗师，四方远近的人，没有不钦佩叹服的。 法师发誓往生安养，每当太阳挂在西方天边时，总是面含愁容，至心合常。 到临终那天，身无疾病，对弟子说：我该走了。 于是将席子铺在地上，面向西方，在虔诚礼敬之中化去。 室内室外，都闻到异香。 这年僧柔法师64岁。 慧敬慧敬法师，南北朝时代齐国南海人。 少年时游学到荆州楚地，广学博通佛典经论。 特别注重修福业。 所到之处。 总要造立塔像。 后来回到家乡，又极力营修云岑、永安等寺院。 一生志操严明，精于戒律。 被国主敕封为僧主，领导众人修道，功不可没。 平日所兴办的所有福业，都回向西方净土。 到他逝世那天，室中奇妙的香气，久久方才消散。 道珍道珍法师，不知他是从哪里来的。 南北朝时代梁王初期，他住在庐山，观想弥陀，只是心中还没有深信。 一天晚上，他梦见有人乘船于大海中，说是去阿弥陀佛国。 他也想搭船同去，船上的人说：你没有营造浴室，没诵《弥陀经》，净业没成，还不能去。 觉醒之后，他就为僧众营造浴室，诵《阿弥陀经》，历年不休。 后来他在房中观想阿弥陀佛极乐世界，见有人携一白银莲华台对他说：法师此身福报享尽，就升坐于这一华台。 又说：以法师的功行，本当升于金台。 怎奈初心怀疑，所以只能坐银台了。 道珍法师欢喜非常，悄悄地记录此事，收藏于经函之内。 到命尽那天傍晚，从半山以上，出现数千火炬行列。 附近村民望见，以为是哪位王爷入山礼觐。 天亮时，才听说是道珍法师圆寂了。 后来弟子们整理遗物，方才从经函中知道往生的瑞应。 昙鸾昙鸾法师，南北朝时代北魏雁门人。 少年时游五台山，看见处处神迹、种种灵异，便发心出家，后来读《大集经》，感到词深义密，平常人难以理解，便发心注解。 刚注到一半，就得了气疾，不得不四处求医治疗。 他长叹一口气说：生命无常，朝不保夕。 我听说有长寿仙人，时常出没人间。 能得长寿，再来宏扬佛道，不是更好吗？ 病好后，他就找到江南陶隐居，恳求仙术。 隐居先生传授他《仙经》10卷，他高兴地踏上归途。 走到洛阳城下，遇到三藏法师菩提留支。 昙鸾法师问道：佛法中有没有长生不死法，比这个《仙经》更好的。 法师回答道：这个世界哪有长生不死法。 纵然得到长寿，也不过多活几年，最终还要轮转，《仙经》不足珍贵。 所谓长生不死，正是我佛的教道啊。 于是，以《十六观经》授予他，说：学会这个，就再不生三界，不入六道。 大自然中的吉凶、祸福、成败、盈亏，再不与你相干。 若论寿命之长，则恒沙劫，不能比拟。 这正是我佛大觉金仙的长寿啊。 昙鸾法师听说之后，大喜过望，随即焚化《仙经》，专修净观。 并以此自行化他，广为流布。 曾仿龙树菩萨偈语，续撰《礼净土十二偈》。 又撰写《安乐集》两卷，流传于世。 著名的《往生论注》，就出自法师的手笔。 全文请见《净土十要》一书中的附录内。 北魏国主对他十分敬重，赐号神鸾，敕请移住并州大寺。 晚年，法师移居汾州玄中寺。 魏兴和4年的一天傍晚，法师在房中见一位梵僧对他说：我是龙树，久已居于西方净土，因你我同志，故来相见。 法师即自知时至，集合大众，教诫大家说：生身劳碌，苦役无有停日，地狱三途之苦，我们不能不怕，西方九品净业，我们不能不修。 说完，让弟子们高声念佛，法师面向西方，低头作礼而终。 寺中僧俗人等，都看见幢幡华盖，自西向东而来，而且天乐盈空，久久方停。 法师的事迹上达于朝廷，国主下敕葬于汾河西岸的文谷，并建塔立碑。 慧光慧光法师，是南北朝时代北齐国人。 长时居住在洛阳，曾著《华严》、《涅槃》、《十地》等注疏，精妙地开显我佛权实真谛。 一天，他在病中见一队天人前来迎接。 法师说：我的志愿是归于安养。 不一会，果然看见净土化佛，充满虚空。 慧光法师说：唯愿我佛摄受，让我遂心如愿。 说完，弹指之间就往生了。 道凭道凭法师，俗姓韩，是南北朝时代北齐国平恩人。 他12岁出家，通经通论。 奔走四方听经求法，研教修持，渐渐深达玄奥。 后来在山西河北之间宏扬大道，为众生开讲《涅槃》《华严》等经律论，无需翻读经文，讲解言词中肯，切中法要。 在日常生活中，他福慧双修，时时袒右肩、赤双足，乞食自养，并发愿回向，求生西方。 北齐天保10年3月17日，卒于邺城西南宝山寺，享年72岁。 临终时，佛光满室，异香满院。 慧命（法音）慧命法师，俗姓郭，南北朝时代北周国太原晋阳人。 出家后，专修方等、普贤等忏。 先投依恩光、先路二禅师，后游仙城山。 先前，仙城山有一道士叫孟寿，发心弃道归佛，舍居为寺。 在慧命法师将到仙城山之前，孟寿恍悟如在梦中，见各路神祗庄严地侍卫在道馆周围。 梦醒之时正是慧命法师到来之际。 孟寿于是舍居为善光寺，供养三宝。 从此以后，寺中僧人日渐增多。 不长时间，法师又返回旧寺。 当时有一法音禅师，与他志同道合。 二人同到长沙果愿寺，在能禅师座下，修学禅定。 后来二人又同归仙城山。 居住五年之后，二人都自知时至，携手于松林树下，相视而笑，说：此处可以作为我们最后的安身之地。 侍者听说之后，还不知是什么意思。 不到10天，二人同时得病。 北周天和3年11月5日，慧命法师结跏趺正坐，面向西方念佛，众人都见佛来时，他已合掌而卒。 众人中有梦见天人下临，幢幡曜日。 又有人听到房中发出善哉的赞叹声。 更多的人闻到奇香异乐。 法音禅师也于当月17日，坐于本处，念佛而卒。 临终瑞相与慧命法师一样。 这年他们都是38岁。 众人就在松林树下，用砖石为他们构建坟墓。 静蔼静蔼法师，俗姓郑，南北朝时代北周国荥（xing音形）阳人。 他少年时游览寺院，看到描绘地狱种种苦刑的壁画，毛骨悚然，顿生出家之心，随即到瓦棺寺，在和禅师座下归依三宝。 17岁，受具足戒，从此严持戒律，广学经论。 修慈三昧，丝棉皮革都不用，一生以脆布为衣。 北周武帝将欲灭除佛法时，他亲自到宫阙之外上表申诉，当面抗旨。 因国主不听，他便率领门人弟子，进入终南山深处，隐居修道。 后又悄悄移居太一山锡谷中，身披丧服，暗中宏扬大乘。 著有多种著作，藏于岩洞之中。 悲悼大法沦陷废弃，对弟子说：我活着无益于众生，还是舍身吧。 一天，他来到一座山峰，让侍者下山，嘱咐他明天早来。 于是法师跏趺坐于盘石上，用刀自割已肉，一段一段放在石头上，把肠子挂在松枝上，心肝五藏都清晰可见。 筋肉手足头面，都割成一块一块的，最后割下心脏，捧在手中而卒。 这天正是北周宣政元年7月16日，法师45岁。 侍者第二天早晨上山，见法师合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，与他昨日离开时一样。 尸体没有血迹，只有白色的象乳汁一样的液体四处流溢，凝结于石头之上。 又见法师手书遗偈在石壁上，原文如下：诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住。 于佛法中，莫生退转。 若退转者，即失善利。 吾以三因缘，舍此身命。 一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。 偈云：无益之身，恶烦人功。 解形穷石，散体岩松。 天人修罗，山神树神。 有求道者，观我舍身。 愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。 愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。 愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。 此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。 普施禽兽，乃至昆虫。 食肉饮血，善根内充。 愿我未来，速成善逝。 身心自在，要相拔济。 此身不净，底下屎囊。 九孔常流，如漏堤塘。 此身可恶，不可瞻观。 薄皮裹血，垢污涂漫。 此身臭秽，犹如死狗。 六六合成，不从他有。 观此臭身，无常所囚。 进退无免，会遇蚁蝼。 此身难保，有命必输。 狐狼所啖，终成虫蛆。 天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。 死法侵人，怨中之怨。 吾以为仇，誓断根原。 此身无乐，毒蛇之箧（qie音切，小箱子）四大围绕，百病交涉。 有名苦聚，老病死薮（sou音叟，聚集的地方）。 身心热恼，多诸过咎。 此身无我，以不自在。 无实横计，凡夫所宰。 久远迷惑，妄倒所使。 丧失善根，畜生同死。 弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。 未曾为利，虚受勤苦。 众生无益，于法无补。 忍痛舍施，功用无边。 誓不退转，出离四渊。 舍此秽形，愿生净土。 一念华开，弥陀佛所。 速见十方，诸佛圣贤。 长辞三途，正道决定。 报得五通，飞行自在。 宝树餐法，证入无生。 法身自在，不断三有。 殄（tian音田，消灭）除魔道，护法为首。 十地满足，神化无方。 德备四胜，号称法王。 愿舍此身已，早令身自在。 法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。 又复业应尽，有为法皆然。 三界皆无常，时来不自在。 他杀及自死，终归如是处。 智者所不乐，应当如是思。 众缘既运溱（cou会合），业尽于令日。 参考译文如下：诸位有缘众生，或在家众，或出家众，或男或女，愿都能生活得很好，于佛法中不生退转。 若是退转，就失去大利。 我以三种因缘舍此报身：一、见此身有多种罪过，二、不能护法，三、愿速见佛。 今作偈说，无益之身，恶烦人功。 解形穷石，散体岩松，天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。 愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。 愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。 愿令众生，忆念我时。 具足念力，多闻总持。 此报一完，四大凋零，泉林路径永绝，岩室之声永断。 普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。 愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。 此身不净，不是屎囊，九孔常流，如泄漏的提塘。 此身可恶，不可谛视，薄皮裹血，污垢涂满。 此身臭秽，像是死狗，六六合成，不从他有。 观此臭身，被无常所囚，进退难免，遇会如蚂蚁。 此身难保，有命必死，必为狐狼所吃，终成蛆虫之所。 无论天人男女，好丑贵贱，都被死火所烧，快如闪电。 死苦侵人，怨中增怨，我与这个为仇，誓要斩断根源。 此身无乐，是毒蛇的藏箱，四大围绕，百病交相而来。 本来就叫若聚，是老病死的湖泊，身心热恼，多种过错。 此身无我，以不自在，无实横计，凡夫是它的奴隶。 久远迷惑成性，被妄想颠倒指使，丧失善根，畜生同死。 已弃舍过百千次，血流成海，尸骨积成泰山，以后更加倍。 从未得过实利，妄受多苦勤劳，于众生无益，于大法无补。 今我忍痛施舍，功德无边，誓不退转，出离四大苦海深渊。 舍此秽形，愿生净土。 一念华开，弥陀佛所。 速见十方，诸佛圣贤，长辞三途，正道决定。 从此报得五通，飞行自在，宝树说法，证入无生。 法身自在，不断三有，而灭除魔道，护法为首。 十地修持满足，神通度化十方，具备常乐我净四德，号称法中之王。 愿舍此身之后，早令法身自在。 法身自在之后，随时在六道中，到处利益，救护众生。 再说业本应尽，有为之法都如此。 三界都是无常，时刻到来不由人，他杀或自死，最后都这样。 智者谁乐于此，为人应知此理。 众缘既已会齐，我就业尽于今日。 昙延昙延法师，俗姓王，是隋朝蒲州桑泉人。 自16岁出家后。 他四处听经讲法，刻苦求学，所以深悟佛法主要的教义。 曾著《涅槃大疏》一书，功成之时，卷轴彻夜放光，而且塔中舍利也同时放射异光。 当时北魏国宰相宇文泰，特地为他在京城西边建造云居寺。 北周国建德年间，朝廷曾下旨任命他为僧统。 隋朝开皇初年，皇帝敕请他住持延兴寺。 开皇8年8月13日，法师逝世，享年73岁。 法师恒常以西方净土为正观，说话时或不说话时，都注想不移，就象住于甚深禅定。 法师曾有遗嘱，以一身骨肉，布施于禽兽。 圆寂之前，寺院旁边有一人叫任金宝，他说看见空中幡盖在法师前排列成两行，为法师引导开路。 幡盖队伍很长，从延兴寺直到山峰两边。 道喻道喻法师，隋朝人，不知是何方人氏。 常住于开觉寺，持念阿弥陀佛。 用檀香造了一尊佛像，只有三寸高。 后来法师在定中见阿弥陀佛，佛说：汝造我像，何太小耶。 法师回答道：心大即大，心小即小。 刚说完，就见佛身遍满虚空。 佛告他说：汝当澡浴，明星出时，我来迎汝。 到时，法师见佛来迎，光明满室，法师随即圆寂。 这年正是隋朝开皇8年。 智舜智舜法师，隋朝人，不知是何方人。 入居庐山，继承慧远大师的道风，修净业。 隋朝大业初年，法师讲完《观经》，就示现疾病，病中见鹦鹉孔雀念佛念法念僧，出微妙音。 法师对弟子说：我今日往生去了。 随即化去。 登法师隋朝登法师，不知是何方人。 在并州兴国寺讲《涅槃经》，凡来听经的，普劝念佛往生。 隋开皇12年，法师去世。 临终时，异香满室。 殡葬时，四方村落遍满香云。 智顗智顗（yi音依）大师，字德安，俗姓陈，隋朝颍川人。 大师为天台宗祖师，后世佛门弟子，都尊称他为天台智者大师，说是我佛释迦牟尼后身。 母亲怀他的时候，梦见五彩烟云萦绕怀抱。 出生时，产房内光明洞彻。 大师眼有重瞳，生来卧必合掌，座必面西。 稍大一点，就见像必拜，逢僧必敬。 18岁时，到湘州果愿寺，依法绪法师出家。 诵《法华经》，精通律藏，天性乐于禅悦，到光州大苏山参拜慧思禅师。 禅师一看见他就说：昔日我们在灵山同听《法华》，宿世因缘所追，今天又见面了。 禅师即为他开示普贤道场，讲演《四安乐行》。 大师从此在大苏山修法华三昧。 刚过三天，诵《法华经》至《药王品》是真精进，是名真法供养如来时，身心豁然，自然入定，照了法华秘髓，了达诸法实相。 观见我佛灵鹫山法华一会，俨然未散。 陈国光大元年，大师到南京瓦官寺，白手起家，力宏禅法。 大建7年，大师到浙江天台山，结庵居住于北峰。 时间不长，又奉皇帝诏请到金陵（南京）。 陈国灭亡后，大师到庐山，又周游于荆州、扬州之间。 隋朝开皇14年，重归天台。 大师一生，共计造立佛寺36所，佛像80万躯，亲手剃度僧人14000人，赎买养鱼池作放生所60余处，并上表朝廷，严禁在此采捕。 致使举世之间，龙天致敬，道俗归心，佛教从此大兴于世。 隋炀帝杨广作晋王时，曾从大师受菩萨戒，尊奉大师为智者。 大师曾手著《净土十疑论》，统括净宗一切疑问，使菩提大道的纲要更加明确，断人疑，生人信，功德最巨。 全文见《净土十要》第四要。 《净土十疑论》最后一篇，为众生开示欣厌二义。 参考译文如下：凡愿决定生西方之人，具备二种行，定能往生。 一是厌离行，二是欣愿行。 什么是厌离行呢？ 凡夫从无始以来，被五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。 不起心厌离五欲，无有出期。 为此，要常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。 《涅槃经》说：如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，常乐此身。 又经典中说：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。 至诸天身，皆亦如是。 修行人若行若坐，或睡或醒，应常观此身，唯苦无乐，深生厌离之心。 纵然夫妻同房不能立断，也应渐渐生厌，作七种不净观：一是观此淫欲身，从贪爱烦恼而生，这是种子不净。 二是父母精血和合而生，这是受生不净。 三是住在母腹子宫，这是住处不净。 四是在胎唯食母血，这是食啖不净。 五是十月满足，从产门而出，这是初生不净。 六是薄皮包体，身内到处是脓血，这是全身不净。 七是死后尸首膨胀烂坏，这是归根不净。 观自己的身既是这样，观别人的也是如此。 对所爱恋的境界，男女等等，深生厌离，常观不净。 能作如此观的人，淫欲烦恼，自然渐渐减少。 又应发愿：愿我永离三界、杂食臭秽脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。 这就是厌离行。 什么是欣愿行呢？ 分为两种：一要首先明了愿求往生的原因，二是观彼净土种种庄严，欣心愿求。 什么叫明了往生原因呢？ 我们所以求生净土，为的是救拔一切众生。 要这样思想：我现在无力自救、救人，如果一直处于恶世，烦恼境界强盛，自己尚且被业力所缚，沉溺于三途，动不动就经过多少劫。 这样的轮转，从无始到现在没有停止，何时才能救苦从生？ 为此要求生净土，亲近诸佛。 若证无生法忍，方能在恶世中救苦众生。 所以《往生论》说：发菩提心者，正是愿作佛心。 愿作佛心，正是度众生心。 度众生心，正是摄众生往生净土心。 又说：愿生净土，必须具备二种行：一是必须远离三种障菩提法，二是必须得到三种顺菩提门法。 什么是远离三种障菩提门法呢？ 一是依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身享乐。 二是依慈悲门，拔一切众生苦，远离对众生不安稳的心。 三是依方便门，怜悯一切众生，愿与其乐，远离恭敬供养自身之心。 如能远离这三种菩提障，就是得到三种顺菩提法：一是无染清净心，不为自身求诸乐。 菩提是无染清净处，若为自身求乐，就是身心有染，障碍菩提门。 所以说无染清净心，是顺菩提门。 二是安清净心，为拔济众生之苦。 菩提是安稳一切众生清净处，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，就是违背菩提门。 所以说安清净心，是顺菩提门。 三是乐清净心，愿使一切众生证大菩提，得大涅槃，这是终究常乐之处。 若不发心让一切众生得毕竟常乐，就遮止了菩提门。 所以说乐清净心，是顺菩提门。 这个菩提如何才能得到？ 必有往生净土，常不离佛，得无生法忍以后，入于生死国中，救苦众生。 使慈悲与智慧融于心中，定而常用，自在无碍，这就是菩提心。 这是愿求往生的原因。 什么是欣心愿求呢？ 我们要以希有之心想念阿弥陀佛，无论法身、报身，金色光明，有八万四千相，每一相有八万四千好，一一好都放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。 又观阿弥陀国，七宝庄严妙乐等，详见《无量寿经》、《十六观经》等经文中。 常行念佛三昧，常修施戒定慧等一切善行，并全部回施众生，同生净土，而且一定得生。 这就是欣愿行。 在法化之缘将尽之时，大师到剡（yan音善）东石城寺，对弟子说：我当在这儿谢世。 随即让人将床座挪在东墙，面向西方，专念阿弥陀佛，般若观音。 又让人多燃香火，诵《无量寿经》，及《观经》题目。 诵完，大师赞叹道：四十八愿，庄严净土。 华池宝树，易往无人。 （地狱）火车相现，一念改悔者，尚得往生。 况戒慧熏修，圣行道力，功夫不会白费的啊。 弟子请问：不知大师证入哪一个等位？ 从此没后，生于何处？ 大师回答道：我若不带领大众修行，必当清净六根。 今损已利人，只登五品（即十信位）。 我的诸位师友，今都随从观音、势至来迎接我。 说完端坐，如入三昧。 这天正是隋开皇17年11月24日，大师67岁。 当时有天乡寺释慧延法师，听说智者大师坐化，悲泣不已。 他想知道大师生处，就发愿书写《法华经》，以求得到诸佛菩萨的暗中开示。 那夜他梦见大师随观音菩萨从西而来，对他说：疑心去尽了吗？ 大师的灵异事迹，多与此相类似。 慧成慧成法师，俗姓段，隋朝澧（li音里）阳人。 初出家时，在十住寺修行。 后来听说南岳思禅师法化宏大，就前往依附。 从此开眼坐禅，通霄达旦。 思禅师教他入方等三昧、观音三昧、法华三昧、般舟三昧，以消除业障。 如此修行三年，得解一切众生语言三昧。 此后，法师便在荆州枝江，建寺而居。 诵《弥陀经》，修西方观，30年常坐不卧。 每次入定，常见净土莲台宝树。 一天，他对门人弟子说：快点把大殿台阶砌好，我要讲《涅槃经》。 等到建好开讲，正好智者大师从玉泉来。 二人共谈玄理，许久之后，方才涅槃。 这夜，有人梦见法师坐在莲台上，隐隐约约向西而去。 慧命慧命法师，隋朝天台仙城人。 在参拜南岳思禅师时，听闻假空中三观之说，深深领悟其真谛，即得无碍辩才，说法如瓶泻水。 临终时，教诫门人精修净业。 众人忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西而去。 慧海慧海法师，俗姓张，是隋朝清和武城人。 他少年出家入道，师从邺都广国寺冏（jiong音炯）法师。 两次听讲《涅槃》、〈楞伽〉，即能复述，智慧辩才，过于常人，同学们都非常佩服。 北周国大象二年，他到涛浦朝拜参访，修筑道场，庄严佛事。 一生以净土为归，精诚所至，每有感应。 曾有一位僧人法号道诠，带着阿弥陀佛画像从齐州来。 画像微妙工巧，为世间上所没有见到过的，说是天竺国鸡头摩寺有位五通菩萨，以神足通，乘空到安乐世界，绘画而回。 法师一见，不觉与自己清净心中所现的相暗合，随即虔诚礼敬，感应画中佛光照炼，于是垦切刻苦地模写学画，发愿往生，至死为期。 隋朝大业5年5月初一，法师身患疾病，对弟子说：我这个报身当灭了。 并伸出五个指头表示死期。 到初五日夜里，法师从容起身，面西而拜之后，结跏趺坐至天亮而逝。 这年法师69岁。 法师自少年出家后，精苦修行，到老更加志念坚固。 而且以仁慈之心待人接物，劝诱他人。 他逝世后，大家都非常悲伤，上香散华、布施金银财宝不计其数。 智通智通法师，俗姓程，是隋朝河东猗（yi音衣）氏人。 法师天生爱修行，志求出家，父母感到很惊异，就答应了。 十岁后剃发，凡接待奉事师长，非常谦和，严持戒律。 昼夜念诵法语不停，曾诵诸经中赞佛偈三千多首。 后来他随从俊律师、延法师修学，建孤老寺，以平等心赈济瞻养孤苦老人，时常为人授戒说法，如此广修众善。 隋大业7年10月，法师有病了，让侍者称念阿弥陀佛名，回向愿生西方净土。 不多时，他就睁开双眼，凝视许久，很像见到了什么，口里说着真是不可思议。 侍者顶礼请问缘故，他说：看见了宝幢、华盖、塔庙庄严。 到初夜分，他又说：这时候了，为什么还要大燃灯烛？ 侍者就灭了灯烛，好让房间变暗。 不一会儿，法师又说：怎么越来越亮了？ 侍者顶礼说：是师父净相现前，不值得奇怪。 法师听说后，双手合十直到天明，说：我生净土了。 就往生了。 此时，山地振动，连窗户都震裂了。 住寺僧人道慧师，梦见西岭上有楼阁殿堂，乘空而去。 真慧真慧法师，俗姓陈，是隋朝陕州河北人。 他从小就厌恶身世，20岁时，就在大通寺清禅师座下，出家受具足戒。 随即游学四方，道业日见增进。 后来，法师在蒲坂首山麻谷，建室而居18年。 并设立四柱宝幢，供奉西方三圣。 经常端心正坐，观像念佛。 隋朝仁寿4年，他奉诏住于栖岩寺，为人清俭退让，喜好独处静坐。 修习坐禅礼忏，昼夜勤苦。 隋大业11年10月，法师以病卧床，神色就像平日。 对人说：我将往生净土，已见莲华相状。 众人听见奇异的钟声远远传来，同时有浓浓的异香充满庭院，却不知法师已经走了。 法智法智法师，隋朝人，年岁、籍贯都不清楚，儿童时出家，凡有讲法之会，都要前往。 到晚年，听说修行捷径，无过念佛法门，便对人说：我闻经言，犯一吉罗小罪，要在地狱中受苦一中劫。 这话我相信。 但听到经里说，称一声阿弥陀佛名号，灭八十亿劫生死重罪，这话我还不信。 有个明道人对他说：你这是大邪见。 都是佛言，怎能不信。 从此以后，法师就在国清寺兜率台，昼夜不停精勤念佛，感应观音、势至二位菩萨现身，另一天，又感应菩萨天冠上的宝瓶，光明照映其身。 一天，法师辞别僧俗同修，说：我往生之期已定，你们怎样送我呀？ 大家就定于三天后聚餐。 会餐之后，有人就睡在法师房中等候。 到半夜子时，法师端坐于绳床，念佛而化。 这时有一道金光，从西而来，照耀数百里长。 江面上的船工，都以为是天亮了。 谁知过了半天才到清晨。 后来人们才知道是法师往生了。 法喜法喜法师，隋朝人，父母籍贯都不清楚。 法师一生遍参知识，努力修学，不知疲倦。 60岁时，在大苏山得遇智者大师，一闻法音，顿时获得深广的证悟。 随后专修禅慧，修行方等三昧。 一天，法师忽然看见一只雉鸡向他索命，耳中又听见护法神的呵责声：法师当生净生，怎能现在偿你的命。 后来，法师在病中发愿，愿以一生修行功业，回向净土。 从此，法师至心念佛，见到佛菩萨众前来迎接，就端坐而化。 寿洪寿洪法师，隋朝汾阳人。 常常精勤持佛名号，求生西方。 临终前，见兜率天童子来迎接，他说：我心期待西方净土，不生天上。 说完，就让大众高声唱佛，在念佛声中法师忽然说：佛从西方来了。 随声而化。 二沙弥隋朝汶州二沙弥，不知是哪里人。 二人同志念佛。 经过5年时间，年岁大的先往生，到极乐世界，见阿弥陀佛。 他对佛说：有个小沙弥，与我同修，他能往生吗？ 佛回答道：由于他的劝告，你才发心修净土。 你现在先回去，更修净业，三年后，二人一起来。 三年之后，二位法师见佛与圣众，自西向东而来。 大地震动，天华飘舞。 二位沙弥法师同时化去。 善胄善胄（zhou音宙）法师，俗姓淮，是唐朝瀛（ying音营）州人。 他少年出家，聪慧敏捷，一指点就通了。 经常参与讲经大会，对《涅槃经》尤有体会，常常令讲法座主心服口服。 隋朝初年，他北上庐山，依慧远大师，后又止住京邑净影寺。 慧远大师坐亡后，朝廷敕令法师于净影寺为讲涅槃经的座主。 大业年间，朝廷广选有德高僧，法师应时入选，从此经常开坛讲法。 只是人们都不知道，法师在潜修净业。 一天，法师感风疾，口唇歪邪。 后来忽然好了，就象以前一样。 法师说：我病既然好了，必是命终之日到了。 唐朝武德3年3月，法师病重，对弟子们说：我一生正信，心心在佛，不担心不能往生净土。 说完，就让弟子们清洁房间，烧香严待。 忽然，法师起坐合掌，对侍者说：安置高座，世尊来了，我当忏悔惭愧。 过了好长时间，法师才上床就卧，说：刚才阿弥陀佛来，你们看见了吗？ 我该走了。 说完便往生了。 道杰道杰法师，俗姓杨，是唐朝河东安邑人。 法师少年就有出世之志，隋朝开皇11年，在他20岁生日前，归投莹法师剃落并受具足戒，后来又到青州何记论师座下，听讲《成实论》。 记师坐化之后，他周游于山东半岛，搜求经论学习，并屡次开坛讲经。 多年之后，法师忽然醒悟道：只是从事于言说，心路依然迷茫，这是徒劳无功的。 若要开真智慧，非得进入定中。 从此停止讲经，前往麻谷。 依真慧禅师学坐，不久即深入缘起性空境界，禅师赞叹他是利根。 法师为人少欲寡言，轻财薄食，苦乐都不当一回事。 晚年为栖岩寺住持。 贞观元年7月28日，在山中去世，时年55岁。 法师在世时，有个桑泉人樊绰，是几年前北周废教时的还俗僧人。 虽然已是白衣，而常常入道场参学，法师深为器重。 樊绰居士在法师之前去世，他的两个女儿同时梦见父亲乘空而至，并且说：我已生于西方乐土。 知道杰法师逝世，故来迎接。 说完，就向栖岩寺而去。 那一天，法师患病停讲。 临终时，见樊绰居士伫立空中。 合寺人众，都闻到异香、天乐。 灌顶灌顶法师，俗姓吴，唐朝临海章安人。 法师出生3个月，就能称三宝名号。 七岁时，进入摄静寺出家。 陈国至德初年，他在修禅寺拜谒智者大师，大师为他传授三观法门，经过长时研究、探求，得到大师的印可，成为大师的侍者。 从此只要听闻佛法，就能领悟理解。 隋朝开皇年间，大师圆寂。 法师宣扬大师遗教，勤修定慧，每每宴坐诵经时，都有天华飘坠于身边。 一次，法师在摄静寺开讲《涅槃经》。 一群盗匪忽然闯至寺院周围。 但见寺门旌旗蔽日遮天，神兵都有一丈多高。 盗匪惊吓而逃。 唐朝贞观6年8月7日，法师在国清寺去世。 他刚得病时，卧室就有异香。 临终时，对弟子说：多焚名香，我要走了。 说完，忽然起立合掌，像是对谁礼敬，口中三称阿弥陀佛，面色欢愉，上床安卧而逝。 逝后顶暖一昼夜。 这年是法师72岁。 僧藏僧藏法师，唐朝西河人。 幼年出家，即能委屈待人，恭敬一切，不辞劳苦。 见其他僧人衣服破旧污损，就暗中洗涤缝补。 每到伏天，就脱去衣服坐在草丛中，以已身血肉施于蚊蚋（rui音锐）。 每天持佛名号，不计其数。 志念坚固，信心真城，往生西方之心，从未有片刻中断。 等到娑婆报身命尽之时，但见天仙重重，一批接一批前来迎接，法师都不去。 不一会儿，他对人说：刚才我到净土，见诸上善人，又见散华空中。 说完，合常念佛而化。 道昂道昂法师，唐朝魏郡人。 法师风神清沏，对佛法的慧解有如天生。 在灵裕法师座下出家，钻研大乘佛学。 曾在寒陵山寺中为众人开讲《华严经》十地论，从白天讲到昏夜，人们无暇点灯，法师高举手掌，发出异光，照明讲堂，人们非常惊异。 法师说：此光手中常有，不足为怪。 法师平日志在西方，愿生安养世界。 后来在报应寺，法师自知时至，预先告知各位有缘：八月初我们要分别了。 到那天，法师身无病苦，问身旁人：斋时到了没有？ 就高升法座，香炉中发出异香，带领四众弟子受菩萨戒，训词恳切精要，使听讲的人顿感轮回的恐惧。 讲完，法师抬头仰望，见天仙众多，天乐辽亮，就对大家说：兜率陀天来迎接我。 然而天道是生死根本，不是我的本愿。 我常祈心于西方净土，为什么这个愿不能遂心？ 刚说完，就见天仙天乐腾腾而上，须臾之间便消失了。 接着又见西方香华伎乐，如满天飞云，从西向东而来，环绕在头顶上空，寺中众人都亲眼目睹。 法师对大家说：大众好自为之，现在西方灵相来迎接，我要去了。 说完，手中香炉坠地，法师在高座上往生。 这年正是大唐贞观7年，法师69岁。 智琰智琰（yan音演）法师，字明灿，俗姓朱，是唐朝吴郡人，祖父朱献为梁国散骑侍郎。 法师天生异质，8岁出家，在通元寺璩法师座下为弟子，此后遍游名寺，广读经论。 陈国灭亡后，法师归于虎丘，在岩壑（he音贺，沟）下面壁30年，后因躲避刀兵而迁移他方。 武德7年，苏州总管李世嘉，迎请法师到还山寺。 法师行三种净业，修十六妙观，同修道侣有500多人，都在还山寺念佛，每月一次集会，如此修行十年多。 大唐贞观8年10月，法师见梵僧手执宝瓶，上前对他说：我是无边光，后来净土中人们称之为功德宝王的就是我。 法师对寺中众人说：无边光，就是势至大士。 功德宝王是他成佛以后的名号。 是我可以西归了吗？ 这天夜里，法师往生，享年71岁。 等观等观法师，俗姓孙，唐朝富阳人。 曾从智者大师受止观法门。 平日住在天台，常诵《法华经》。 大唐贞观9年冬天，余杭法忍寺请法师开讲佛法。 第二天即是正月初一，有位身穿王服的人前来对法师说：弟子是皋亭庙神，昨天师父路过庙庭，正巧弟子出去巡察，未能奉迎。 今天特地远来，专门拜求戒法。 法师于是燃香，为他授菩萨大戒。 庙神礼谢而退。 第三天半夜，法师沐浴更衣，面向西方，结跏趺坐，称西方三圣尊号及智者大师名号，各百余声，又为弟子们讲说三观法门，说完即往生。 道绰（以及道抚）道绰禅师，俗姓卫，唐朝并州汶水人。 14岁出家学习经论，又在瓒禅师座下习禅。 后来，他到汶水石壁谷昙鸾法师创立的玄中寺修行，因为仰慕昙鸾法师净土之业，便潜心于观想念佛。 坐常向西，昼夜六时礼敬不缺，每日持佛名号7万声，有位僧人在定中观见西方灵相，看见禅师手持数珠，如七宝山，种种瑞应，难以尽述。 禅师为众人开讲《无量寿经》、《观经》，将近200。 凡听讲的，都手捏数珠，口称佛号，声如潮汐。 有时遇到散席，佛号之声，响彻森林山谷。 禅师平日劝人修净业，辞如泉涌。 劝人把心摄收在一处，把一切缘念静下来，一心念佛。 曾著净土论两卷，概括龙树、天亲、慧远、昙鸾诸位菩萨的净土论述，词句恳切精要，为当世所重。 贞观二年，众人都见昙鸾法师坐在七宝船上，对禅师说：你净土莲华已成就，但娑婆业报还未尽。 又见化佛住在空中，天华飘散而下。 众人都仰慕赞叹其神异。 禅师从此报力更强，容色愈加盛发，出家在家的佛门弟子闻风归依的天天增多。 80多岁时，禅师往生。 当时有一僧人释道抚，与禅师同志。 二人每次相见，总要约定在净土相会。 禅师往生后3天，道抚法师知道了说：我常常盼望先行一步，现在却落在后面。 我再加一把劲，定能追上。 于是法师在佛像前叩头祝愿，退身就座而化。 僧衒（以及启芳、圆果）僧衒法师，唐朝并州人，是个本性与修学融通、解悟与行愿相符的高僧。 69岁那年，他见到道绰禅师的《安乐集》，听闻禅师讲《观经》，方才回心念佛。 心中恐惧寿命朝不保夕，便日夜礼佛一千拜，念佛八九万声。 五年时间，一心念佛从不懈怠。 后来身有疾病，对弟子说：阿弥陀佛来了，授给我香衣。 观音势至，行列在前，化佛遍满虚空。 我可以走了。 说完就往生了，异香7日不散。 僧衒法师往生之时，有启芳、圆果二位法师，亲眼目睹此事，便在兰田县悟真寺，结夏安居，3个月内，念阿弥陀佛。 二人曾共折一枝杨柳，放置于观音菩萨塑像手中，心中祝告：若我二人能往生净土，愿杨枝7日不萎。 到第8天，果然更加鲜翠。 二人非常庆欣，昼夜观佛、念佛不舍。 经过5个月时间，二人在观想念佛中，觉得身临净土宝地。 见观音、势至二菩萨，坐在两支大莲华上，周围有千万莲华，弥满其间，又见阿弥陀佛从西而来，坐一最大莲华，光明映照天地。 二人上前为佛作礼，问道：南阎浮提众生，依照经文教导而念佛，能得生于此地吗？ 佛回答道：勿疑，定生我国。 此时，二人耳中听闻释迦世尊与文殊菩萨一道，宣赞《法华经》，眼中睹见面前有三道七宝台阶，下面一级上站立着白衣居士，中间一级上僧俗各半，上面一级全是出家僧人。 他们说：都是念佛人，来生于此。 二位法师出定之后，与他们的徒弟详细叙述此事。 普明唐朝普明法师，俗姓卫，是蒲州安邑人。 他13岁出家，四处听讲求法。 大业4年，他被召入大禅定寺。 武德元年，他移住蒲州仁寿寺。 每天都诵一遍戒本，诵26遍《金刚般若》，昼夜六时礼忏，所有善根，回向净土，终身都是这样。 共造檀香佛像几十尊，写《金刚般若》千余部，讲《涅槃经》80多遍，《摄论》、〈胜鬘》诸经论，不记其数。 86岁时，就在寺中逝世。 德美唐朝德美法师，俗姓王，是清河临清人。 他16岁出家，19岁剃染。 隋朝开皇年间，他观化于京师，受持戒律，日日以礼忏为事，常诵一万五千佛名。 大业年间，他住在京师慧灵寺，大兴福业，感应种种祥瑞。 唐武德初年，他住在会昌寺，在寺院西建忏悔堂，修行般舟三昧，整个夏季不坐不卧。 为止口过，他3年不说话。 修常不轻菩萨行，见佛门七众弟子，全都礼敬。 断绝俗世之想，专念四方。 持佛名号，终身不断。 大唐贞观11年12月，他忽然合掌念佛而逝，享年63岁。 慧满唐朝慧满法师，俗姓梁，是雍州长安人。 他7岁出家，明了慎重威仪，在四方游学讲经。 贞观年间，朝廷敕请他住持宏济寺，专宏律宗，奖劝僧众。 常常愿生安养，以浴僧为净业。 贞观16年4月20日，他得了小病，自知寿命将尽。 把自己所有的财物，都交给三宝常住。 自己正坐绳床，召请寺中僧众诀别而终，享年75岁。 神素唐朝神素法师，是安邑鸣条人。 他少年时与道杰法师齐名，常常相随参访问道，游学于讲席之间。 大业4年，杰公停止讲经，法师就继他之后，为众生讲〈阿毗昙〉、〈成实论〉，共计60多次。 贞观2年，法师住持栖岩寺。 17年2月23日，就在山中去世，享年72岁。 回顾法师一生行业，专想于西方。 临终那天，他召请大众告别。 跏趺正坐，让人读〈观音经〉两遍，自己一心静听。 在自己称念南无阿弥陀佛五六声后，让一人唱念，大众和诵。 入夜后，依然端坐。 近前看视，已往生了。 当天夜里，仁寿寺智宽法师坐禅，见神素法师前来告别，嘱咐他护持正法，报如来恩。 天亮后，他才知道法师已往生。 明瞻唐朝明瞻（zhan音沾）法师，俗姓杜，是恒州石邑（yi音义）人。 他从小就有超世之志，17岁时，州县官府向中央推举他为进士，他不当，归投飞龙山应觉寺出家。 隋朝初期，居住在京师，常常为大众登坛讲法。 唐朝贞观初年，皇帝诏请他入内殿，赐座御床，饭食之后，他为皇帝李世民等，广论明君治世之术，以慈悲佑物为宗。 皇帝龙心大悦，下诏书在每年三月份，每月初六，天下禁止屠杀。 又在皇帝常到的地方，广建佛寺。 法师又出私房钱布施众生，每年斋饭千僧，书写大乘经论。 后来，法师入太乙山智炬寺隐居。 晚年，誓归安养。 有人说他发心太迟，法师说：十念功成，犹能见佛，我有什么可忧虑的。 贞观2年冬，得病，自知时至，就在京城兴善寺，设斋告别众人。 当时宰相房玄龄、杜如晦，都亲自参加。 当天，法师就返回智炬寺，观想西方，竭诚之心不停。 10月27日，忽然告诉侍者说：佛来了。 过了一会又说：二大菩萨也来了。 我于《观经》，成就了第十二观，其他观想不知道。 今天看见善相，该走了。 说完，神情愉悦，合掌而化，享年70岁。 元会唐朝元会法师，字怀默，俗姓席，是京兆樊川人。 12岁时，他高兴地捐弃世俗，到海觉寺出家，是总法师的弟子。 落发之后，就常常预赴讲法席会，专志《涅槃》，既理解经义，又会讲解，造《涅槃义章》四卷。 当时慈悲寺刚建成，就请法师为住持，讲演经教，接引后人。 贞观8年，朝廷敕请他住持宏福寺。 从此常常停止讲经，专修定业。 因梦见无量寿佛以手接引，随即造阿弥陀佛像，系心观想，常坐不卧。 贞观14年5月，法师得病后，返回慈悲寺。 见佛来接引，便逝去了，享年59岁。 慧璇唐朝慧璇（xuan音玄）法师，俗姓董，少年就在襄州出家。 北周武帝大灭佛法之后，他南入茅山。 曾在栖霞、安州等处居住，听讲诸大经论，深有悟入。 晚年他回到襄州，住于光福寺。 寺院建在山顶，吃水很困难，不得已，他想迁居他寺。 夜里梦见神人穿紫袍，身高一丈，顶礼法师说：奉请法师就住在这里，常讲大乘，莫以小乘为念。 小乘佛法，就好比高山无水，不能利人。 而大乘经，犹如大海。 如有一个讲说，能让所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。 若是系念小乘，以上这些利益就都失去了。 唯愿法师宏扬受持，不负诸佛、众生所望。 法师须水，这很容易，下月8日，定当得之。 我这就往剑南慈母大泉，去请一位龙王。 说完就不见了。 第二个月7日夜里，大风忽起，从西南而来，雷震之后，大雨随注，整整一夜，到天明方才停止。 只见寺北低洼处，清泉香美，合寺僧众互相庆贺。 法师慈育为怀，面常含笑。 居住此山时间长久之后，远近道俗企首盼敬。 贞观23年4月8日，他在夜里见山神相告：法师不久，当生西方。 到7月14日，法师讲完《盂兰盆经》之后，收敛双手说：生受信众布施，今天必须全部散去，一毫不留，都舍与十方众僧，及穷苦乞人，并诸异道。 说完，就在法座上往生，享年79岁。 明浚唐朝明浚（jun音俊）法师，俗姓孙，山东人。 常以持诵《金刚般若》为业。 唐高宗永微元年2月12日夜，他忽然死去，但心口尚暖，24小时后又醒转来了。 对人说：刚开始见二位童子，把我引到一位王爷处所，问我一生修些什么。 我回答只诵《金刚般若经》。 王爷说：功德不可说。 法师再诵满10万遍，明年必生净土，弟子不会再见法师了。 说完，让二位童子送我还寺。 从此以后，法师倍加精勤，到永微2年3月去世，寺中僧众都闻到异香。 怀感唐朝怀感法师，不知是哪里人。 他秉性刚毅，精苦力学。 听闻经文中说：念佛少时，得生安养，心中还有疑情，便去叩问善导大师。 大师说：念佛往生，是诸佛诚实言。 你如能信入，至心念佛，自会有证验。 他听后便入道场念佛21天，没有睹见灵瑞。 深恨自己障重，想绝食念佛而死。 大师不允许，劝他益加精进。 3年后，感应我佛化现金色光，睹见眉间毫相，证入念佛三昧。 手著《决疑论》七卷。 临终时，见化佛来迎，面西而卒。 法祥唐朝法祥法师，是同州人。 他少年出家，周游天下，求访大道。 一生清贫寡欲，住处没有一定。 后来住在扬州大兴国寺30多年。 为人凝重肃穆，常常坐在一间大房，前后门窗都打开，自己当风而住，以读经为课业，道俗之人有问讯的，若是读经没完，就不和人说话。 平生以安养为归，凡有饶益众生之事，必定回向净土。 后来法师病得很厉害，侍者左右站立，听见法师连口说：佛像。 侍者回头一看，见佛现形，伫立西墙，光明如镜，半个多时辰后渐渐隐去。 一会儿，闻香乐满空，又见白鹤从西而来，绕屋三匝，还向西去。 此后不长时间，法师便往生了。 宝相唐朝宝相法师，俗姓马，是雍州长安人。 他19岁出家，行头陀行。 昼夜六时礼忏，40多年如一日。 每到夜分，课诵《阿弥陀经》7遍，持佛号6万声。 先后读《涅槃经》1080遍，终身兼诵《金刚经》、《般若经》。 一生吃冷饮食，穿粗布衣，一心正念，早晚观想西方。 后来病急，奋力念诵如常，始终不舍课业。 嘱咐道俗弟子说：念佛为先，不要虚度一世，我在西方等你们。 又说：烧化我的尸首，不要建塔立铭。 说完去逝，享年83。 功回唐朝功回法师，浚仪人。 修行普贤忏，30年身不倚床。 一天，见普贤大士，乘六牙象而来，大地变为白金色。 晚年，他专讲《法华》，每次讲到《药草譬喻品》，天上总要下雨。 又手著《佛地论疏》，并愿将此功德，回向求生净土。 书成之日，有五色异光照室。 法师说：得于此时乘光见佛，我愿已足。 于是系念西方，绝食而化。 惟岸（小童子）唐朝惟岸法师，是并州人。 平生专修十六观，也修方等忏，回向净土。 得微疾后，观想不间断。 一天，见观音、势至二菩萨现于空中，好久不灭，法师顶礼，泪如雨下，说：有幸以肉眼得见圣容，只恨后人看不到。 于是召请画工，可是他们都画不了。 忽然有两个人上门，自称从西京来，要上五台，愿画菩萨像。 画完之后，忽然不见人影。 弟子们奇怪地问法师，法师说：你们以为这真是画师吗？ 又说：我西行时候到了，弟子中有愿随我去的，预先申明。 有个小童子稽首说：愿随师父西去。 法师说：真能随我去，可回家告别父母。 小童子的父母以为他说的是笑话，笑着把他骂走了。 童子回到寺院，香汤沐浴，在阿弥陀佛像前，趺坐念佛而化。 法师听说后，抚摸着他的背说：你说愿随我去，如何倒先走了。 随即焚香提笔，在二菩萨画前作偈如下：观音助远接，势至辅遥迎。 宝瓶冠上显，化佛顶前明。 俱游十方刹，持华候九品。 愿以慈悲手，提奖共西行。 写完赞语，告别诸位弟子，进入道场，让门徒都助称佛号，端坐抬头西望而逝，享年80岁。 这天是武则天垂拱元年正月7日。 此篇内容参照了《龙舒净土文》。 法持唐朝法持法师，俗姓张，是润州江宁人。 他幼年出家，13岁时，拜谒五祖黄梅忍禅师，亲蒙开示法要，领解幽玄。 后又拜事方禅师，成为他的入室弟子。 最后，法师专修净业。 武则天长安2年9月5日，法师终于金陵（南京）延祚寺。 临终时遗命弟子们陈尸于山间松林之下，布施给鸟鹰蚂蚁，使吃到我血肉的众生，生起净土缘因。 这完闭目而逝。 寺中僧人见许多神幡，从西向东而来，幡上发出异光，照亮了法师房间。 这年法师68岁。 怀玉唐朝怀玉法师，俗姓高，是丹邱人。 他执持律法特别精严，把戒律名节视为悬崖峭壁一样不可犯越半步。 每日一食长坐，跳蚤虱子满屋都是。 一生诵〈弥陀经〉30万遍，每天课佛号5万声。 常行忏悔，注想净业近40年。 唐玄宗天宝元年6月，9日，他见西方圣众，数如恒沙，其中一人，手持银台，前来迎接。 法师说：我一生念佛，发誓身登金台，今天怎么是银台前来？ 圣众与银台随即隐去，法师从此倍加精进。 到21天后，上次持银台之人在空中说：头上已有光晕了。 法师以精苦的缘故，得生上品。 又说：上品往生，必先见佛，请法师趺坐结印，等候佛来。 在这位圣贤转身之际，异光照室。 3天后，异光再发，法师说：若是闻到异香，就是我报身将尽之日。 第2天，法师写偈语如下：清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。 我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。 一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。 刚写完，香气就从四面八方而来，西方圣众遍虚空。 弟子中有见阿弥陀佛，观音势至二菩萨，身紫金色，共乘金刚台，台傍千百化佛，自西而来接引。 法师恭敬合掌，含笑而逝。 当地太守段怀然，作偈赞如下：我师一念登初地，佛国笙歌两度来。 唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。 此篇内容参译了〈龙舒净土文〉。 慧日唐朝慧日法师，俗姓辛，是东莱人。 他于唐中宗时出家得度，见义净三藏法师，曾到西域天竺求法，心中十分仰慕。 于县坐船渡海，经历3年，到达天竺，礼拜我佛如来圣迹，寻求佛经梵本。 法师既然历经艰辛，便深厌阎浮。 常思何国何方，有乐无苦，何法何行，能速见佛。 于是遍问天竺三藏法师，都劝他修净土法门。 法师听闻之后，顶礼受持。 在天竺游行，法师渐渐走到北印度健驮罗国，国城东北有座大山，山上有观音像。 凡是至诚祈请的人，常能见到大士现身。 法师上山叩头7天，断食念佛，愿就此毕命往生。 到第7天夜里，见观音菩萨在空中现紫金身，高一丈多，坐宝莲华。 垂下右手为法师摩顶说：你如果想传法，自利利他。 只要念极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。 到彼国后，见佛及我，就能得大利益。 你当知净土法门，胜过一切法门。 说完就不见了。 7天来，法师本已疲困不堪，今闻菩萨说法，精神顿时健旺。 后来登葱岭归中国，共计游行18年，经历70余国。 唐玄宗开元7年，法师抵达长安，到皇宫，献我佛真容画像，及梵夹等。 玄宗皇帝赐号慈愍三藏。 此后，法师勤修净业，唱导于一时。 又手著〈往生净土集〉，印行于世。 天宝7年，法师往生。 将终前，见莲华在前，就像日轮一样。 常慜（以及从游弟子）唐朝常慜法师，是并州人。 他从落发之后，精勤修习不懈怠，念诵没有休息。 常常发大誓，愿生极乐。 并专修净业，称念佛名。 后来法师游方到京师洛阳一带，专宏净土，冥冥之中，常有感应，随即发愿写《般若经》满万卷。 又发心远到西域，礼拜如来圣迹，以此殊胜福德，回向净土。 后来到海边，附船而行，从诃陵国，到末罗瑜国，最后向中天竺进发。 由于商船载，出发不远，遇到大风，大船沉没。 商人们争相登上小舟，你推我拉，挤成一团。 船主高声呼唤法师登舟，法师说：让别人坐吧，我不去了。 为什么呢？ 轻生利物，是顺菩提心，亡已济人，是菩萨行。 于是合掌，称阿弥陀佛。 船沉身没，法师寿终，享年50多岁。 当时有法师的从游弟子一人，也念佛名，与法师同时而没。 那些乘小舟侥幸得救的人，为人们详细讲述这件事。 法善唐朝法善法师，不知是哪里人。 唐玄宗天宝年间，法师游京师，修习天台教，常诵《法华经》。 他所居住的地方，瓶中水常常自然满溢。 临终时，见金莲华从空而下，天乐竞相鸣唱，隐隐向西而去。 神皓唐朝神皓（hao音号）法师，字恒度，俗姓徐，苏州人。 他天性耿直高洁，依钱塘龙泉一公出家。 天宝6年，受戒得度。 唐肃宗乾元初年，他住在苏州开元寺，与道俗弟子共结西方社。 凡有懈怠散慢的，就劝其退出，慈悯他们这些人是旃檀林中，自我枯萎的树木。 后来法师示疾，对弟子说：净土圣相已现，我今晚必定往生。 于是洗澡更衣，端坐而逝，香气满室。 那一夜，天是琉璃色，落下来的星像雨那样多，这时是法师75岁。 道光唐朝道光法师，俗姓褚（chu音楚）。 他从小出家，长大后受具足戒，精通戒律，持诵《法华经》。 建造寺院塔庙，终身不怠。 唐肃宗上元元年8月，法师示疾。 这月3日天大亮时，他带病凝神，观阿弥陀佛。 忽然见佛身现在面前，满院的碧（浅兰色）华，都是以前所没有看到过的。 4日天蒙蒙亮时，见一异人相请，法师随即睁开双眼，弹指说道：但发菩提心。 5日，曼陀罗华从天如雨而下，五色云气，覆盖着法师的房舍，他也随即去世，享年79岁。 飞锡唐朝飞锡法师，不知是哪里人。 他开始学习律仪，后来相随楚金法师，研习天台教观。 唐玄宗天宝初年，法现游方京师，止住南紫阁草堂，手著《念佛三昧宝王论》。 此文莲池大师曾寻觅一生，可惜未能得见。 蕅益大师选定《净土十要》一书时，收入第五要。 全文共分3卷。 上卷说的是通念三世一切佛门。 《净土圣贤录》略言，参考译文如下：帝释宝网未张，千万璎珠不见。 一旦举起，万目齐开。 游浴大海之人，已用百川之水。 念佛名者，必成三昧。 可惜世人，只知念过去佛释迦如来，想现在佛弥陀如来，唯独未闻念未来诸佛众生。 为什么呢？ 因为诸佛为至尊，而众生为至卑。 高下一出，妄想兴起。 恭敬傲慢同立，一真法界隐失。 《般若经》说：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。 比如贫女身怀王子，供米也曾包在糠皮之内，这些道理，如照镜子一样清晰。 可叹人们只知道恭敬过去现在金身，却看不起未来诸佛。 应知起罪的缘由，在未来佛上，而不是现在诸佛。 众生纵然不对，当知法身常去。 如果懂得母因王子而高贵、米从糠皮得保全的道理，效法《法华经》中常不轻菩萨，则念佛三昧，迅速成就。 所以说妓女盗贼，不可轻视，鬼狱畜生，也应普敬。 乃至于无善可择，无恶可弃，时时念念，无不是佛。 中卷说的是念现在佛专注一境门。 《净土圣贤录》略言参考译文如下：《悲华经说》，密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。 我认为经行于田野，徒步在林间，本来应当像密苏王子一样，步步念佛。 即使是佩戴鸣珂，入仪仗队，身穿朝服，礼拜天子，威仪严肃，车马迅速，谁又能拦得住你步步用心，步步念佛。 至于含齿戴发，在死生交际之间，无人没有呼出吸入。 世人多用宝珠菩提子等作为数珠，我却用呼吸作为数珠。 随着呼吸，称佛名号，自有大恃估、大依靠。 又何惧一口气不来、即属后世呢？ 我行住坐卧，常用此珠。 纵然睡觉，也含佛而眠，醒来就续上。 必定能于梦中，得见弥陀。 比如钻燧取火，发火之前必有飞烟，三昧成时多有好梦。 因此而面见弥陀，亲蒙授记，万无一失，有人问：既如此，只要继想不间断，用不着高声了吗？ 答案是：破除散乱，要领在于发声，发声不厉，心中必乱想不定。 这有五层意思：斩草除根，乘胜追击，毕命之后，永辞烦恼，这是一。 声光所到之处，万祸冰消瓦解，功德林中，千山青翠，万树茂盛，这是二。 我佛金容光艳明亮，发散五彩，宝华淅沥（xili音西力）如雨，从天而降，如此种种庄严，如观手掌，这都是发声带来的，这是三。 众人拉牵大木巨石，物重而寸步难移，必须齐声发号，方能飘然轻举，这是四。 与魔军战斗，两军相对，旗鼓相望，必定要击鼓鸣金，为的是打败强敌，这是五。 我们在念佛中，声默互补，止观双运，遵照佛的教导，不是最合适的吗？ 《华严经》说：宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。 然而佛声远传如雷，开善门，萌春芽，犹如春雷动生百草，怎敢轻视诬谤。 下卷说的是理事双修即生无生门：《净土圣贤录》略言参孝译文如下：世人都以为念佛是有念，我觉得念佛是无念。 再说念就是空，怎么能叫有。 不是念灭空，怎么能叫无。 念性本来是空的，又有什么生灭。 又无所念的心，就是应无所住。 修念佛之人，也是这样生心。 这个无所念心，就以无住为本，修念佛之人，就是立一切法。 这个无所念的心，念就是空。 而修念佛之人，空就是念。 以上说明中道双寂双照的道理。 照而常寂，就是无所念心。 寂而常照，就是修念佛。 这是如来寂照三摩地，是念佛三昧的究竟之位，这个三昧，能生首楞严王师子吼定。 《菩萨念佛三昧经》中破相偈说：念佛真金色，安住无著心。 观法何名佛，摄心恒相续。 金色非如来，四阴亦如是。 离色非如来，想色应当知。 此是佛世尊，最胜寂静处。 善能灭一切，外道诸邪见。 如龙王降雨，泽及于一切。 这部大经，说明菩萨六度万行，无有一法，不是念佛三昧。 在《大品经》中，佛为钝根人，说诸法空寂，因为他们动生执见。 为利根人，说诸佛相好，因为佛知道他们如莲华不染尘，《坐禅三昧经》中说：菩萨坐禅，不念一佛。 如清泠海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。 从以上经文可知，不应以不念为无念。 观佛实相，观身也是是如此。 一切境界都是一真法界，一切心都是佛。 懂得这个道理，就不会离开念佛认为是无念，离开往生认为是无生。 若是离开念佛往生，另立念头想法，这是不懂烦恼就是菩提、众生就是诸佛的道理。 既然离开不对，当然念佛就是真无念，往生就是真无生。 这个道理就非常鲜明，如秋天晴朗，如明月出云。 《念佛宝王三昧论》全文，请见《净土十要》第五要。 唐代宗永泰初年，皇帝诏请法师入大明宫内，与良贲等人一起，翻译《仁王护国经》、《般若经》、《密严经》等，由法师担任证义人，后来不知所终。 齐翰唐朝齐翰（han音汉）法师，字等至，俗姓沈，是湖州人。 天宝8年，他在永定寺出家。 法师天性深沉语默，做事不留名，做人不关事。 常常一人住于室中，静悄悄地如无人一般。 专门相部义疏，精确敏捷无人能比。 法师精通《法华经》，多年为苏湖戒坛之主。 唐代宗大历10年。 法师进入流水念佛道场，在一念之顷，就见净土境相。 于是作歌如下：流水动兮波涟漪，芙蕖辉映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁。 不几天后，法师得病，对弟子说：有白鹤从天空飞下，回翔在我的面前，你们看见没有？ 弟子问道：和尚舍生，为什么抱病？ 法师回答说：必死的身躯，虽圣人也难免。 随即回头观瞻圣像而亡，享年68岁。 自觉唐朝自觉法师，是博陵望都人，他少年时，在开元寺出家。 唐肃宗至德2年，法师到灵寿县禅法寺，修习经律论，精勤劳苦整整9年，造诣精微。 唐代宗大历元年，法师到平山县，住于重林山院。 拾果采莱，每日一食。 那年大旱，恒阳节度使张公，听说法师修行精苦，便亲自入山，请法师祈雨。 法师虔诚地祷告神龙，大雨立下。 张公十分尊礼法师。 法师原想铸观音大士像，并建佛寺，到这时，布施的人接踵而来，所铸的大悲像高49尺，梵相端严。 到年终丰收之时，寺院也随之落成。 法师便于坛前发誓：愿承菩萨圣力，早生净土。 当夜三更，法师见金光二道，有阿弥陀佛，从光中下，二位大士左右随侍。 佛垂金臂摩法师头顶，说：守愿勿易，利物为先。 宝池生处，任从汝愿。 唐德宗贞元11年15日夜里，法师见神人在云端中现半身，低头说：法师西归之期已到。 法师举手相谢。 6月14日，便于观音像前趺坐而化。 法师所铸的大悲像，屡屡显灵。 到五代时期后周显德初年，皇帝下令，天下铜像，全部毁铸。 当毁到这尊观音像时，毁像士人突然暴死。 后来宋太祖又在寺中重铸了观音像。 辩才唐朝辩才法师，俗姓李，是襄阳人。 他出生那天，异香从产房透出户外。 7岁时，依岘（xian音现）山寂禅师出家。 后来周游四方，以师礼拜事长安安国寺怀威律师、报恩寺义颁（ban班）律师。 为人剖析经文，义理精通。 再后来，他到章信寺作住持。 法师密修净土20年，从未告诉过别人。 唯独与护成戎任公交好，对他说：我必生净土，时间在10年后。 到期，他让弟子转告任公：从前所说的往生之期已到了。 任公来到以后，法师说：我走了。 便安坐绳床，默然归西。 众人闻天乐从西而来，异香满室。 这年法师56岁。 智钦唐朝智钦法师，不知是哪里人，专心禅业。 又礼念一万五千佛名，满万遍。 后来，他在阿育王塔前，然一臂，求生净土。 他的弟子僧护，半夜看见院里光亮异常，便问道：是什么人手执灯火？ 问到第三次，空中回答说：是来迎接钦法师的。 僧护师急忙打开窗户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。 智钦法师立时化去。 知玄唐朝知玄法师，字后觉，俗姓陈，是眉州洪雅人。 7岁时，他在宁夷寺听讲《涅槃经》，感觉象是早就学过。 那一夜，他梦见佛陀手摩自己的头顶。 11岁时，法师出家，读诵经疏，理解深奥。 13岁时，就升堂讲法，出家在家的佛子都来倾听。 唐宣宗时，皇帝召请他入朝，赐紫袈裟，法师奏请恢复天下毁废的寺院后，便申请回山。 唐僖宗时，赐号悟达国师，又赐沉香宝座。 得到这样殊胜的荣耀后，法师膝下忽然生出人面疮。 法师急忙前往四川彭州九龙山，寻访以前在京师所遇到的一个患迦摩罗病的僧人，求他救疗。 那个僧人让童子领他到一处山泉，以水洗疮。 人面疮忽然开口说话：你知道汉朝袁盎杀晁错的事吗？ 你就是袁盎，我就是晁错。 我辈辈都寻找机会报仇，而你十世为高僧，戒律精严，我一直没有机会。 现在因为你受朝廷恩赐沉香宝座过于奢侈，所以我才能害你。 今天蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我去了，咱们再不为仇了。 洗完之后，疮便好了。 法师为人少欲，每日过午不食，昼夜六时行道，多次得到瑞应。 一天，忽闻空中有声说：必生净土。 法师问：是谁在说话？ 空中回答说佛。 又见一位菩萨，降于院中，对法师叮咛赞谕后，忽然不见。 临终时，法师嘱咐弃尸饲鱼鸟，说：我早已与西方净土有约定，今天时间到了。 说完，右胁面西而没，享年73岁。 端甫唐朝端甫法师，俗姓赵，是天水人。 他母亲梦见梵僧给了一颗舍利，让她吞下，遂后生下了法师。 10岁时，依道悟禅师，在崇福寺出家。 17岁时剃染，住于安国寺。 四处参听讲座，故而通经通律。 曾经梦见梵僧，用琉璃宝器盛满舍利，让他吞下，说：三藏大教，已经全部贮存于你的腹中。 从此以后，他辩才无碍。 在太原讲经，几乎全城的人都来听讲，而且从始至终，无人退席。 唐德宗时，专门召请入朝，赐紫方袍。 一直到唐顺宗、唐宪宗两朝，对法师都特别尊礼。 法师一生，讲《涅槃》、《唯识》共160座，每天持诵诸大乘经，以净土为归。 所得的供养几十百万，全部用于庄严修饰殿宇。 而法师的方丈室中，只有一张单床，淡泊自得。 唐文宗开成元年6月1日，他西向右胁而化，异香郁郁。 荼毗时，得舍利300余粒。 雄俊唐朝雄俊法师，俗姓周，是成都人。 他会讲说，但无戒行，曾还俗从军。 后来再次出家，心中十分愧悔，常持佛名。 唐代宗大历年间，暴病而亡，进入冥间。 阎王斥责他，命令打入地狱。 他大声呼喊：《观经》说，造五逆罪，临终十念，即得往生。 我虽然造罪，但不犯五逆。 若用念佛功德相抵消，应生净土。 不然，三世诸佛，就成妄语。 说完，合掌一心念佛，莲华宝台忽现，法师乘空西去。 与法师同一天，有人从冥间还阳，到处传说这件事。 惟恭唐朝惟恭法师，是荆州人。 常常喝酒赌博，没事时就诵经，祈求往生安养。 与他同寺的僧人灵岿（kui音亏），二人很相象。 乡人为他二人编了一段话：灵岿作尽业，惟恭继其迹。 地狱千万重，当是排头人。 他听后说：我虽然罪不可逃，但仰赖佛力，十念往生，岂能复堕恶道。 一天，惟恭师得病，灵岿师出寺，见少年手执乐器。 问：从哪里来？ 少年说：从西方来，迎接恭上人。 一位少年从怀中拿出莲华，华合如拳，叶发异光，向寺里快步而去。 第二天，灵岿师回寺，而惟恭法师已往生。 他因此感悟，痛改前非，成为一代大德。 大行唐朝大行法师，是齐州人。 他原来学天台教，处来移居泰山，编草为衣，拾果为食。 修行法华三昧，感应普贤大士现身。 一天，他叹息着说：人命无常，不久磨灭。 不知来世，在何处受生。 随即入藏经阁叩祷，信手而取，得到一部《阿弥陀经》。 于是，法师专心思念阿弥陀佛。 21天后的半夜，他忽然看见琉璃宝地，心眼洞明。 又见佛与二大士涌立空中。 唐僖宗听到法师的德行与名字后，召请入朝，赐号常精进菩萨。 后一年中，琉璃宝地复现，法师便对左右人说：宝地复现，我往生安养之期到了。 就在那一天，他右胁而逝了。 志通五代时期石晋志通法师，俗姓张，是凤翔人。 他出家后，游方到洛阳一带，遇到嚩日啰三藏，修行瑜伽教法，法师便向他学习。 钱文穆王时，法师又东游于吴越，入天台山，在智者大师的道场，阅读《净土灵瑞传》，便发心愿生彼国。 从此不向西唾，不背西坐。 一天，他登上山中招手岩，诵《四十八愿》，愿速生净土。 诵完，投崖而下，落在一棵大树上，枝软干柔，毫无损伤。 又重新登上招手岩，发誓说：大愿已发，余生可厌，唯愿圣众同来接引，便再次跳下。 这次落在草上，久久之后，苏醒过来。 众位僧人找到后，将他扶回寺中。 伤好后，他到越州法华山，默修净业。 后来见到白鹤孔雀成行成对，从空而下，又见莲华在面前开合。 法师说：白鹤孔雀，是净土境物。 莲华放光，是受生之处。 我的净相现前了。 于是起身礼佛而终。 荼毗时，有五色祥云，环盖在火上，舍利象鱼鳞一般砌于身上。 可止五代时期后周国可止法师，俗姓马，是范阳大房山人。 他12岁出家，19岁赴五台山求戒，感应文殊灵光照身。 23岁时，到并部，修习《法华经》、《百法明门论》。 后来在长安开演佛法，度化的众生一天比一天多。 不长时间，法师回到故乡，当时母亲还健在，他便持钵乞食奉养母亲。 法师常诵《金刚经》，晚年居于长寿净土院。 后周广顺元年正月22日，得微疾，召唤弟子都来助念阿弥陀佛，就平安往生，享年75岁。 绍岩北宋朝绍岩法师，俗姓刘，是雍州人。 他7岁就依高安禅师出家，此后遍读经书，就象是宿生所学。 后来他居于钱塘湖心寺，恒常持诵《法华经》，昼夜不间断。 愿诵满万部，得生净土。 不久，感应莲华生于陆地，便发誓焚身供养西方三圣，被吴越王钱[什-十+叔]力劝而停。 又自己投身曹娥江中，脚下却不知有什么东西托着，得以不死。 吴越王在宝塔寺，专门建净土院为他居住。 北宋开宝4年7月，有病，不求医药，作偈语好几篇，开示门徒说：我诵经2万部，决生安养。 便跏趺而化。 荼毗时，得到舍利无数。 享年73岁。 守真北宋朝守真法师，俗姓纪，字法灯，是永兴万年人。 他先在圣寿寺出家，拜谒从朗师，学《大乘起信论》。 次后投依性光师，受学华严法界观。 再后礼拜演秘阿阇黎，授他瑜伽教。 从这三位师父身上，法师心要并得，明达诸法，从此宣讲经典，40年不懈怠。 朝廷赐号昭信。 法师常常在半夜，习无量寿观，修念佛三昧，期盼往生净土。 北宋开宝4年秋，8月9日，法师让众人同唱佛名，好长时间后，说了声停便忽然往生，享年78岁。 荼毗后，有舍利。 晤恩（文备）宋朝晤恩法师，字修已，俗姓路，是常熟人。 13岁时，他听闻别人诵《弥陀经》，心有所感，便到兴福寺出家。 五代时期后唐长兴年间，他到昆山慧聚寺，修学南山律。 接着又听习《法华》、《光明》诸经及《止观论》，都有很深的造诣。 法师终日一食，不离衣钵，不畜财物。 卧床必定右胁；坐下必定跏趺。 每次布萨，都潸（shan音山）然泪下，教诲所有的人修西方净业，学一乘圆教。 讲演《法华经》20余部。 北宋雍熙3年8月，一日夜里，法师见白光从井中发出，对门人说：我的报龄到此结束了。 于是绝食不说话，一心念佛。 梦见一位沙门，手执金炉，焚香，沿着他的房间绕了3圈，说我是灌顶，已生净土，钦佩你的修行，故来相迎。 梦醒后，他急忙把门人叫来，还能闻到异香。 25日，法师为众人讲说《止观指归》，及《观心大义》。 讲完后，便端坐面西而化，享年75岁。 寺中僧众闻管弦、铃铎（duo音夺，大铃）之音，在空中嘹亮，并渐渐远去。 荼毗后，得到无数舍利。 法师有个弟子文备，洞明观法，坐忘于一室中，已达30年。 雍熙2年，他得微病，西方净土现前，便双足趺坐而逝。 文辇宋朝文辇（nian音年）法师，是永嘉平阳人。 受戒后，他遍学三乘。 在缙云明昭禅师的法会上，他疑情顿决。 后来依学天台德韶禅师，又有新的悟入。 一生阅读《大藏经》三遍，通宗通说，逍遥于佛法大海，毫无滞碍。 太平兴国3年，他砍伐旃檀树，做成一龛，自己趺坐其中，手持火炬。 发誓说：愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。 又让众人唱佛，助他往生。 不一会儿，火焰腾发，烟云五色，旋转于虚空。 开始还闻法师在念佛，顷刻之间便无声了。 火熄后，收取了无数舍利。 那年法师84岁。 义通宋朝义通法师，字惟远，俗姓尹，是高丽国人。 法师顶有肉髻，眉长五六寸。 受具足戒后，修学《华严》、《起信》。 五代石晋天福年间，法师游方到中国。 到天台云居寺，拜见韶国师，忽有悟入。 后来拜谒螺溪寂法师，听闻一心三观的要旨，便留下修学，从此具得法体。 北宋开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请法师居住。 太平兴国7年，皇帝御赐寺院匾额宝云寺。 法师开扬天台教一心三观法门，近20年，常常喊人为同乡。 有人问他为什么？ 法师说：我以净土为故乡，这些人都当往生，就是我的同乡。 宋太宗端拱元年10月21日，法师右胁而化，享年62岁。 荼毗后，舍利盈满。 有基宋朝有基法师，字及贤，俗姓王，是钱塘人。 他5岁在天台寿昌法师座下出家，10岁受具足戒。 听闻四明宝云传智者大师之教，便前往受学。 学习《法华》、《止观》，能随言解义，理解深妙。 端拱元年，人们请他在太平兴国寺讲经，听讲的人有好几百。 每月初一、十五，法师必定要会集大众诵菩萨戒，劝道俗弟子念佛。 40年后；跟随法师学佛的，达万人。 遇到荒年，法师就持钵乞食，供养听众。 祥符8年6月，法师示疾。 弟子令祥请示说：和尚西归，有什么遗训？ 法师便广谈圆教要旨。 过了一会儿，众人忽见西方现光，空中奏乐。 法师说：西方三圣来了，便右胁西向而化。 僧人中，有的梦见法师威仪无缺，直往西方；有的梦见法师坐在青莲华上，对佛说法；有的梦见阿弥陀佛为法师授记。 法智师听闻后赞叹说：卧病谈禅，临终见佛，真是希有之事。 荼毗后，舍利无数。 知礼宋朝知礼法师，字约言，明州人，俗姓金。 他的父母向佛祈祷求子，梦见神僧带来一个童子给他们，说：这是佛的儿子罗睺罗。 此后不久就生了法师。 7岁时，母亲去逝，他号哭不停，向父亲请求出家。 随后在太平兴国寺，依洪选师得度，稍大之后，在宝云寺义通法师处修学教观。 佛陀上乘圆顿之旨，他一听就明白了。 淳化年间，义通法师圆寂，他便受请住持乾符寺。 不久迁居保恩院，开扬教观，徒众接踵而至。 明州大旱那年，他礼谒慈云忏主遵式大师，修光明忏，发誓3日求不来雨，当自焚一手。 3天后，果然大雨滂沱。 大中祥符3年，朝廷重建保恩院，赐名延庆寿。 大中祥符6年，法师建念佛施戒会，并手著疏文劝导众生：原夫一念本融，诸法无碍。 遇熏既异，感报成差。 是以顺性而修，则显诸佛净土。 随情而作，则循五趣苦轮。 所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。 经云：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。 直待三乘行备，方免四趣受生。 盖境界粗强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。 若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。 经云：尚无恶道之名，何况有实。 又云：众生生者，皆是阿鞞跋致。 若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。 舍此报身，定生彼国。 具如经说，实非臆谈。 今结万人，以为一社，心心系念，日日要期。 每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音。 会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。 况劫浊命光，其犹风烛，一息不至，三途现前。 何得自宽，不思来报。 当依佛语，无顺人情。 顿息攀缘，唯勤念佛。 参考译文如下：就本源而论，一念本来圆融，诸法本来无碍。 但众生遭遇熏习既不一样，感应的果报也就有差别。 所以说，顺性而修，就显诸佛净土。 随情而作，就轮回五道苦趣。 因此，处于娑婆世界，升出尤其困难，堕落的众生特别多。 佛经说：得人身的，如爪上土，失人身的，如大地土。 直待三乘德行完备，方免四恶道受生。 这是因为境界粗强，烦恼炽盛，靠自力求解脱，实在困难。 而往生于安养之人，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。 正如佛经说的：尚无恶道之名，何况有实。 众生生者，皆是阿鞞跋致。 若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。 舍此报身，定生彼国。 以上是佛经所说，并非是我臆谈。 今天我们结万人社，心心系念佛，日日盼往生。 每年2月，同集一处，同修供养，同听法音。 会万人之心为一志，期成净业，誓取往生。 何况我们身在劫浊，命光如风中烛火，一口气不来，三恶道现前。 怎能自我宽慰，不思来生果报。 当依佛陀经语，不可随顺人情。 息除攀缘，精勤念佛。 此后每年2月15日，法师都要会集万人念佛。 法师曾集合10名僧人，修法华忏3年，准备3年期满，焚身供养《妙经》，求生净土。 后来被众人阻拦，未能焚身。 法师又集合10名僧人，修大悲忏3年，并然三指供佛。 天僖4年，驸马李遵勖，向皇帝奏报法师的高尚德行，朝廷赐号法智大师，并敕令法师住世演教度生。 法师觉得以前诸位祖师，宏扬净土的，多谈事相，很少开示观门，未尽圆顿。 因而取天台教的《观无量寿佛经疏》，认真研习，洞晓旨意，写成几万字的《妙宗钞》一书。 在经题解释中，法师略述如下：观者，总举能观，即十六观也。 无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。 能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。 毗庐遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。 所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。 故《起信论》云：所言觉义者，谓心体离念。 离念相者，等虚空界，无所不遍。 法界一相，即是如来常住法身。 依此法身，说名本觉。 故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。 故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。 故四三昧，通名念佛（一常坐，即一行三昧。 二常行，即般舟三昧。 三半行半坐，即法华三昧。 四非行非坐，亦名随自意三昧。 详见摩诃止观）。 虽俱念佛，而是通途显诸佛体。 若此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。 虽托彼境，须知依正同居一心。 心性遍周，无法不造，无法不具。 若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。 所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。 即心是法，即法是心。 能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性。 是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心。 是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。 故释观字，用一心三观。 释无量寿，用一体三身。 体宗力用，义并从圆，判教属顿。 寄语行者，观虽深妙，本被初心。 若能进功，何忧不就。 纵未入品，为因亦强。 生至彼邦，得预大会。 所见依正，微妙难思。 速入圣阶，度生亦广。 况尘境粗强，诚为险处。 故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。 今解观门，其意在此。 参考译文如下：所谓观，概括了能观，也就是十六观。 无量寿佛，是观中最要，总摄其他十五观。 能观是一心三观，所观是三谛一境。 毗庐遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。 所以说，众生性德之佛，不是自不是他，不是因不是果，这就是圆常大觉的本体。 故而《起信论》说：觉的本义，就是心体离念。 离开念相，才能等虚空界，无所不遍。 法界一相，就是如来常住法身。 这个法身，又名本觉。 由此可知，果佛圆明之体，就是凡夫本来具有的性德。 因此，一切教理所讲的修行法门，都是为了显示这觉体。 故此四种三昧，都叫念佛（一常坐，叫一行三昧；二常行，叫般舟三昧；三半行半坐，叫法华三昧；四非行非坐，叫随自意三昧。 详见摩诃止观）。 虽然都念佛，而是通途显示诸佛之体。 比如这个观门，及般舟三昧，依托安养世界依正庄严境相，用微妙观，专念佛陀，显真佛体。 虽然依托彼境，须知依正庄严同居一心。 心性周遍，无法不造，无法不具。 若有一毫法从心外生，那就不是大乘观门。 我们所说的心性具一切法，造一切法，实际上没有能具所具，也没有能造所造。 心就是法，法就是心。 能造的因缘，及所造的法，本身全是心性。 因此，今天所观的，无论依还是正，都是法界心观法界境，生于法界依正色心，这就叫作，唯依唯正唯色唯心唯观唯境。 故而解释观字，用一心三观。 解释无量寿，用一体三身。 体宗力用，义并从圆，判教属于顿教。 寄语各位修行者，观虽然深妙，本被初心。 如能精进加功，不愁观门不成就。 纵然不能高登九品，因地强，生到彼国，得入大会。 所见依正庄严，微妙不可思议。 由此能速入圣人台阶，也能广度众生。 我们现在尘境粗强，确是险处。 故而必须外加事忏，内修理观，正助双行，再加上切愿制导，必能于西方宝刹，速证无生法忍。 今天解释观门，意义就在于此。 法师的其他著述，也都指归净土，《妙宗钞》最为切中精要。 当时朝廷正诏告天下立放生池，每到佛菩萨圣诞节，法师总要结放生会，集众作法，放生鱼鸟。 地方官将法师的事迹上报朝廷，皇帝让枢密刘筠起草文章，立碑于院内。 天圣6年正月1日，临终前，法师建光明忏7天。 到第5天，结跏趺坐，召大众说法，突然连称阿弥陀佛几百声，奄然往生，享年69岁。 露龛14天，指甲毛发都生长了。 荼毗时，舌根不坏，就象一朵莲华。 遵式宋朝遵式大师，就是著名的慈云忏主。 字知白，台州人，俗姓叶，母亲梦吞明珠而生下了他。 稍大后，他就到东掖山，依义全师出家，勤苦自励。 刚出家时学律部，接着入国清寺，在普贤菩萨像前然指供佛，发誓要宏传天台教法。 雍熙初年，大师到四明宝云寺，师事义通法师，常行般舟三昧，因积劳吐血，两脚皮开肉裂，发誓宁肯学佛修行而死。 忽见观音菩萨垂下宝手，指他的嘴，引出几条虫子。 又从指端流出甘露灌入口中，顿时觉得身心清凉，病患如失。 不久就头顶高出一寸多，说话声如洪钟，智慧辩才无碍。 义通法师圆寂后，大师返回天台。 淳化元年，大师居宝云寺。 至道2年，大师集结出家在家弟子，专修净业，手著《誓生西方记》。 咸平年间，大师到东掖，建精舍，率领大众修念佛三昧。 祥符7年，大师应邀到杭州，住持昭庆寺。 又到苏州，在开元寺讲经。 再返杭州，住持灵山寺。 王钦若作杭州通判时，奏请朝廷，恢复天竺寺旧名，并赐大师号为慈云。 大师曾将天台智者大师放生的故事讲给五钦若，钦若因此奏请朝廷批准，将西湖作放生池。 大师先后依据经典，撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。 又因知府马亮的请问，讲述《往生净土决疑行愿二门》（此文收在蕅益大师选定《净土十要》第二要。）决疑门略述如下：佛法有二，一者小乘不了义去，二者大乘了义去。 大乘中，复有了义不了义。 今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。 此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。 经云：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，斯之谓也。 是则十方净秽，卷怀同在于刹那。 一念色心，罗列遍周于法界。 并天真本具，非缘起新成。 一念既然，一尘亦尔。 故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。 一一心尘复互周，重重无尽无障碍。 一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。 我心既然，生佛休等。 此则回神亿刹，实生于自己心中。 孕质九莲，岂逃乎刹那际内。 信此圆谈，则事无不达。 昧斯至理，则触类皆迷。 故云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 乃至是心作佛，是心是佛。 今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。 免使常流，执此非彼。 参考译文如下：佛法有二，一是小乘不了义法，二是大乘了义法。 大乘中，又分了义与不了义。 现在我们说净土，这是大乘了义法中的了义去。 其教义圆融因果，顿足佛法之妙。 佛经说：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。 正是这个意思。 这就是说，十方净秽，卷怀同在于刹那。 一念色心，罗列遍周于法界。 都是天然本真所具有，并非因缘起而新成。 一念既是这样，一尘也是这样。 所以才能每一尘中具一切国土，每一心中含一切心。 每一个心尘都这样相互周含，重重无尽无障碍。 一时顿现不是隐显，一切圆成没有优劣。 我心既是这样，众生与佛体也是这样。 这就是说，往生十万亿刹之外，实际是仍在自己心中。 托胎于九品莲华，又岂能逃出刹那之际。 相信这个圆顿之理，则一切事无不明白。 迷昧这个道理，则一切事都迷。 因此才说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 因此才说，是心作佛，是心是佛。 今天我们只解决疑情，让人知道净土百宝庄严，九品因果，都在众生一个心中。 因为理性具足，方能使往生事用，随愿自然而得。 免使常流，执此非彼。 行愿门因文章长就不载录了，请读者自阅《净土十要》一书。 另外，大师还在《论往生坐禅观法》中说：欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向敌。 跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛。 调和气息，定住其心。 然所修观门，经论甚多，初心凡夫，哪能遍习。 今从要义，略示二种。 于二种中，仍逐所宜，不必并用。 其有于余观想熟者，任便。 但得不离净土法门，皆应修习。 所言二种，一者扶普观意。 坐已，自想即时所修，计功合生极乐世界。 当便起心，生于彼想。 于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。 当华开时，有五百色光来照身想。 作眼目开想，见佛菩萨及国土想。 即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。 所闻，要与十二部经合。 作此想时，大须坚固，令心不散。 心想明了，如眼所见，经久乃起。 二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。 其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。 其毫中空，右旋宛转，在眉中间。 莹净明彻，不可具说。 显映金颜，分齐分明。 作此想时，停心注想，坚固勿移。 然复应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实相性，所有皆空。 一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。 心想寂静，则能成就念佛三昧。 参考译文如下：要修往生观，当于一处，绳床西向，为得是容易观想，表达正向。 要跏趺端坐，头顶脊梁相对，不挺不曲。 调和气息，定住其心。 然而所修观门，经论中很多。 初心凡夫，哪能遍习。 今从简要容易入手，略示二种。 在这二种中，仍然只挑选一种，不必并用。 至于其他观想已经成熟的人，就听任自便了。 只要属于净土法门，就应修习。 所说的二种如下：一是扶普观意。 坐好后，自想以往所修，计算功德合生极乐世界。 即时起心，想自己已生彼国。 于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。 当华开时，有五百色光来照身想。 作眼目开想，见佛菩萨及国土想。 即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。 凡听闻的，都要与十二部经合。 作此想时，大须坚固，令心不散。 心想明了，如眼所见。 经过长时间后起座。 这是第一种观法。 第二种是直接想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专心系念眉间白毫一相。 其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。 其毫中空，右旋宛转，在眉中间。 莹净明彻，难以详说。 白毫相光显映金颜，分齐分明。 作此想时，停心注想，坚固不动。 同时应作如下观想，想念所见，若成若未成，都是想因缘，没有实性相，所见皆空。 就如镜中面相，又如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不是一不是异，不是纵不是横，不可思议。 心想寂静，就能成就念佛三昧。 宋仁宗天圣年间，讲《维摩经》之后，与大众告别，将讲经重任交付弟子祖绍。 作谢缘诗，表示将要西归。 第二年，即道明元年10月8日，大师有病，拒却医药，仍为大家略说法要。 让人请弥陀像，弟子将观音像请来。 大师炷香礼拜祝告说：我观观世音，前际不来，后际不去。 十方诸佛，同住实际。 愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。 有弟子叩问大师往生在哪个净土？ 大师回答是常寂光土。 到晚上坐脱，享年69岁。 有人见一颗大星从天上陨落在灵鹫峰，经光明亮。 义怀宋朝义怀法师，俗姓际，是永嘉乐清人。 他游走到京师，投景德寺当行童。 天圣年间，经过考试经文，受戒得度。 在遍参诸方善知识后，就依明觉禅师，住于翠峰寺。 偶然因为挑水折断了扁担，忽然大悟。 作偈语呈于明觉禅师，得到禅师印可。 此后，法师五坐道场，从铁佛寺到天衣寺，度化引导众生特别多。 法师既明了法原，仍密修净土。 曾对初学者设问：如果说舍秽土取净土，厌娑婆欣极乐，此取舍之情是凡夫妄想。 如果说无净土，又违背佛语。 到底应该怎么办？ 又自己回答说：生则决定生，去则实不去。 晚年，法师因病居于池阳松山庵。 弟子智才，住在临平佛日寺，将法师迎归侍奉。 刚到苏州，法师就催促快走。 到寺后，告别众人而逝，享年72岁。 本如宋朝本如法师，是明州句章人。 他少年时依止法智法师，善长诗词文章。 一次，他向师父请问化典经义，师父说：在这儿作3年知事，再告诉你。 3年后，又去请问。 法智法师厉声大喝，又高叫：本如。 他豁然有所开悟，写颂偈呈上，得到师父首肯。 祥符4年，他住持东山承天寺，大兴佛道，经历30多年。 开讲《法华》、《涅槃》、〈光明〉、〈观无量寿〉等经，及天台教观，多至六七遍。 曾集会百名僧人，修法华长忏一年，几次见到瑞应。 宝历2年，皇帝赐号神照法师。 与丞相章得象诸位贤人，共结白莲社。 宋仁宗敬重法师的道德，赐名白莲寺。 皇佑3年5月18日，得微疾，升堂说法后，与众人告别，随即逝世，享年70岁。 当时江面上渔人，见云端中有僧人向西而去，时值盛暑天气，而异香非常。 第二年，门人弟子用钥匙打开塔门，见法师体貌如生，有大莲华生于塔前。 仁岳宋朝仁岳法师，字潜夫，俗姓姜，是霅（zha音炸）川人。 他在听闻法智法师在南湖讲法之后，便跟随学习。 久后，豁然有所开悟。 又与10位同志，修请观音三昧，宴坐静宝，恍然有如大梦初醒。 后来，他在杭州各寺院历任住持，大宏法化。 年老后还乡，住持祥符寺，朝廷赐号净觉。 晚年，专修净业，然三指供佛，持律特别精严。 治平元年3月24日，他对门人说：我明天午刻当走。 到第二天，他留下偈语，安坐而逝。 法师曾手著《弥陀经疏》二卷，又作《指归记》二卷以为经文注释。 30年后，寺中僧众梦见法师说应该迁塔。 开龛以后，见色身不坏，舍利盈满，便举行礼仪而葬。 处谦宋朝处谦法师，俗姓漓，是永嘉人。 母亲梦见瑞云入怀，妊娠3年，才生下了他。 他在常宁寺依能契师出家，并于祥符初年受戒得度。 随即到天竺寺修学，深得慈云大师器重。 后来，他拜谒神照如法师，深明佛法的圆顿之意。 此后不久，就任寺院首座。 接着，又回归常宁寺作住持。 法师先后经历慈云、妙果、赤诚、慧林、净住、南屏、天竺，十坐道场。 40年时间，讲经不倦，登门求学的达3000人，朝廷赐号神悟。 熙宁8年4月15日早起，法师沐浴更衣，集合大众诵《普贤行法》、《阿弥陀经》。 不一会儿，升座，称赞净土功德。 又告诉大家说：我得无生于日用之间，已很久了，今天以无生而生净土。 于是静静地往生了。 慧才-宋朝慧才法师，俗姓王，是永嘉乐清人。 他在祥符初年得度，13岁受具足戒，便到四明修学。 恨自己昏钝愚笨，常持《大悲咒》。 忽然梦见一位梵僧，身高几丈，脱下袈裟披在他身上。 第二天听讲时，他豁然开悟，前后所听闻的佛法，一下子全部洞彻明了。 后来他拜谒慈云大师，勤谨服侍，日夜如常。 治平初年，法师住于慧宝阁，朝廷赐号广慈。 不久，退居雷锋塔下。 常常翘足诵《大悲咒》108遍，以为日课，又翘足一昼夜，诵弥陀佛号。 一夜，他梦见自己来到宝阁宫殿。 耳听得有人告诉说：净土中品，是你的生地。 元丰元年春，法师在雷锋塔下为道俗弟子千人授大戒。 刚一开始。 就感应观音菩萨像顶放光，光明所照，使灯炬日光，都失去光色。 净慈寺守一禅师专门为此作《戒光记》一文。 元丰6年5月21日，法师更衣就座，书偈赞佛后说：我决要生净土。 随即静静而往，享年86岁。 灵照宋朝灵照法师，俗姓卢，兰溪人，在宝慧寺出家。 不到一个月，就通晓《法华》、《光明》两部经典。 几年后，到钱塘，从香岩湛师修学天台教观。 又到吴兴，往依净觉岳师。 从此对天台宗的来龙去脉，无不通晓。 元丰年间，住持吴山解空寺，又迁居景德寺。 照宁年间，迁居华亭超果寺。 前后几年时间，不论在哪个地方，每年开春，必定要开净业社。 入社的人，共达2万多，许多人都得到瑞相感应。 法师曾在梦中见西方三圣，跪而问道：我灵照一生诵大乘经，期盼生于安养，能满愿吗？ 观音菩萨指手说：净土不远，有愿就生。 又有一次，法师诵经到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。 于是发心造普贤像，诵经一万部，庄严净业。 元佑5年冬，法师因病卧床，对侍者说：我往生安养之期已到。 随即面西，趺坐而化。 荼毗时，异香袭人，舍利四下流迸。 思义宋朝思义法师，字和甫，俗姓凌，是湖州武康人。 出家后考试《法华》，他以第一得度。 依从明智韶法师修学，悟解过人。 在修习四三昧行时，脖子上生了一个肉瘤，夜间梦见功德天送他一个桃吃，从此病就好了。 熙宁4年，朝廷赐紫衣袈裟，赐号净慧。 丞相苏颂作杭州大帅时，请法师居天竺寺，大兴佛法。 无佑3年2月18日半夜，法师忽然趺坐，告别众人而逝。 众人诵念助行，久久之后，忽然苏醒过来说：刚才跟着观音大士正走着，见金色人，长身垂臂，对我说：报缘还没尽，7天后当来迎接。 到25日，法师又趺坐而化。 埋龛那天，有红云垂布而下，就如引导之状，向西而没。 宗赜宋朝宗赜（ze音责）法师，襄阳人，父亲早亡。 随母亲陈氏，就养于舅舅家。 他从小学习儒业，博通世间学问。 29岁时，礼拜真州长芦秀禅师出家，从此深明禅宗精要。 元佑年间，法师住在长芦寺。 将母亲接到方丈室东居住，劝母亲剃染，持念阿弥陀佛，前后7年时间。 母亲临终无疾，念佛而逝。 法师深感报答母亲之心已尽。 于是依照庐山慧远大师的法度，建莲华胜会，普劝僧俗弟子，修习西方妙观。 其次专持名号，回向西方，发愿期望往生净土。 法师手持唱导文如下：夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。 以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。 念而无念，生而无生者，第一义谛也。 是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。 佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。 所以终日念佛，而不乖于无念。 炽然往生，而不乖于无生。 故能凡圣各住自位，而感应道交，东西不相往来，而神迁净刹。 此不可得而致诘也。 故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。 然大圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。 极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。 盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。 何则。 娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。 极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。 娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。 极乐世界，彼二上人，亲为胜友。 娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。 极乐世界，大光明中，决无魔事。 娑婆国土，邪声挠乱，女色妖淫。 极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。 然则修行缘具，无若西方。 浅信之人，偏生疑谤。 窃尝论之。 此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。 故有舍家出家，则殷勤赞叹。 而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。 极乐优游，岂直兰若之寂静。 知出家为美，而不愿往生，其惑一也。 万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，决择死生。 而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。 愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。 丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。 而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。 此方之人，上寿不过百岁。 而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。 菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，实为寒心。 西方之人，寿命无量，一托莲胞，更无死苦，相续无间，直至菩提。 所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。 流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。 若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。 其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。 不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。 故经云，应当发愿，愿生彼国。 则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。 若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。 谢人间之八苦，无天上之五衰。 尚无恶道之名，何况有实。 唯显一乘之教，决定无三。 归依一体三宝，奉事十方如来。 佛光照体，万惑潜消。 法味资神，六通具足。 三十七品助道法，应念圆成。 三十二应随类身，遍尘刹土。 周旋五趣，普被诸根。 不动一心，遍行三昧。 洒定水于三千，引众生于火宅。 自利利他，皆悉圆满。 然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。 是以了义大乘，无不指归净土。 前贤后圣，自他皆愿往生。 凡以度人，先须自度故也。 呜呼，人无远虑，必有近忧。 一失人身，万劫深悔。 故率大海众，各念弥陀佛百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。 窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。 操舟顺水，更加橹棹之功，十万之遥，可不劳而至也。 参考译文如下：以念佛为有念，以往生为有生，这是常见的错失。 以不念佛、什么都不想为无念，以不往生为无生的，这是邪见的迷惑。 念佛就是无念，往生就是无生，这是如来第一义谛。 所以说，实际理体，本来不受一尘，自然就是上无诸佛可念、下无净土可生。 而佛事门中，若论具体修行，要不舍一法，故而有念佛三昧，还原要术，广开往生之门。 所以我们终日念佛，并不违背无念。 炽然往生，并不违背无生。 因此才能凡夫圣人各住其位，而感应道交。 东土西方不相往来，而神迁净土。 这个道理难以用语言说清，也无须怀疑。 经文中说：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 我佛如来世尊，尽管分出挫折、摄受两道门，示现清净、污秽两种国土。 然而本师释迦牟尼佛的真实心意，岂不正是：以娑婆国土，丘陵坑坎；五趣杂居，土石等山，秽恶充满，这是可厌；极乐世界，黄金为地，行树参天，宝楼耸立，华开四色，这是可欣。 为什么呢？ 因为初心入道，忍力未纯，必须依托清净因缘，方能增上。 因为娑婆国土，释迦已入灭，弥勒未下生。 极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。 娑婆国土，观音势至二大士，只能仰闻嘉名。 极乐世界，象大士这样的诸上善人，却是亲为胜友。 娑婆国土，诸魔竞相出现，恼乱修行人。 极乐世界，在大光明中，决无魔事。 娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。 极乐世界，水鸟树林，都说妙法，正报清净，实无女人。 可见修行环境，没有比过西方的。 浅信之人，偏偏爱生疑谤。 我也曾经讨论过这个道理。 我们这个世界的人，没有不讨厌闹市的喧烦，喜欢寺院的清净。 故而对于真正的舍家出家人，无不诚心赞叹。 然而娑婆之苦，又何止闹市的喧烦；极乐之美，又何止寺院的清净。 知出家之妙而不愿往生，这是我不能理解的迷惑之一。 不远万里，辛勤求教于善知识，为的是发明大事，了断生死。 可是明知弥陀世尊，色心业胜，愿力宏深，只要一闻圆音，无不彻悟大道。 愿意参拜善知识，而不欲见佛，这是我不能理解的迷惑之二。 丛林寺院大道场，僧俗弟子都乐于前往，小庙则不愿依附。 极乐世界，一生补处菩萨特别多，诸上善人，俱会一处。 既然愿意亲近丛林，却又不慕清净海众，这是我不能理解的迷惑之三。 我们这个世界，人寿不过百岁。 而且小时候傻，老了糊涂，疾病相连，昏沉睡眠，常占据大半光阴。 在这里，菩萨犹有隔阴之昏，罗汉尚有出胎之昧。 一生修行功夫，不过尺璧寸阴，还要十丧其九。 未登不退转地的修行人，真是寒心。 西方之人，寿命无量，一入莲胞，再无死苦，修行相续无间，直至获大菩提。 所以才叫做阿惟越致，决定成佛。 喜爱流转娑婆短促的光景，而不欣向净土的长年永寿，这是我不能理解的迷惑之四，至于居不退之位，证无生之果，在欲界而无欲，居尘刹而无尘，兴无缘之慈，运同体之悲，回入娑婆，示现众相，广度众生，这是自然而然的事。 那些浅闻小慧之人，与少善相应，便以为永出四流，高超十地，诋斥净土，耽搁迷恋娑婆，虽路经宝地，却掩目空归，依然流浪于生死，与牛马并肩，与泥犁（地狱）隔壁，不知自已是什么人，敢与大权菩萨相比拟。 这是我不能理解的迷惑之五。 因此经文才说：应当发愿，愿生彼国。 不信诸佛诚实之言，不愿往生西方净土，不是迷惑是什么。 如果信佛言而生净土，自然三界不能拘留，劫波不能加害，永谢人间八苦，再无天上五衰。 尚无恶道之名，何况有实。 唯显一乘之教，决定无三。 归依一体三宝，奉事十方如来。 佛光照体之后，一切迷惑全消，时时法味为食，六通具足。 三十七品助道法，应念圆成。 三十二应随类身，遍尘刹土。 周旋于五趣，普度众生。 不动一心，遍行三昧，洒定水于大千，引众生出火宅。 从此自利利他，全部圆满。 可见唯心净土、自性弥陀，是解脱的要门，修行的捷径。 所以了义大乘佛学，无不指归净土。 前代贤人，后来圣人，自他皆愿往生。 这是因为凡度人之人都必须先自度的缘故。 佛啊！ 人无远虑，必有近忧。 一失人身，万劫深悔。 所以今天我们大海众，各念弥陀佛百声、千声、万声，回向同缘，愿生彼国。 期盼莲池胜会，金地法明，互相资助依靠，都满此愿。 行船遇顺水，再加上摇橹之力，遥遥十万亿程土，不费力就能到达。 一天夜里，法师梦见一位戴乌巾、穿白衣、风貌清美、约30岁的年青人，向法师作揖说：愿入莲华会，请您写上我的名字。 法师便取出名录，问他何名？ ，他回答普慧。 写好后年青人又说：家兄也请您写上名字。 问：你兄长何名？ 他回答说普贤后，便隐身而去。 法师梦醒后，和诸位大德讨论说：《华严经离世间品》，有普贤、普慧二位菩萨，助佛弘法。 我们今天建莲华胜会，共期往生，感应这二位大士暗中赞助。 于是将二位大士之名写在胜会名录之道，远近之人听闻后，都来入会。 元净宋朝元净法师，字无象。 俗姓徐，是杭州于潜人。 他10岁出家，稍大点后，就依止慈云大师修学。 大师没后，又依止明智法师。 听闻讲解止观法门，领悟第一义谛。 应太守吕臻的请求，住于大悲阁，被朝廷赐号辩才。 后来迁居住持上天竺寺，不久又退隐于南山龙井寺。 当时贤才苏轼、赵汴等人，都十分钦佩他的道德，多次在诗中赞叹。 后来他回到灵山慈云，讲经说法，昼夜不停。 法师自己常修净土，从不间断。 焚指供佛，左手三指，右手二指。 曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。 一天，法师与僧人熙仲一块吃饭，熙仲师看见法师眉间有个光点如萤火，法师自己用手一摸，得到几颗舍利。 后来法师常常自己在睡卧的地方得到舍利。 临终前，法师入方圆庵宴坐，谢绝宾客，停止饮食，对僧人道潜师说：我净业已成，7日无障，必遂我愿。 7天后，法师出关写下偈语，右胁而华，享年81岁。 那天是元佑6年9月30日。 从雅宋朝从雅法师，是钱塘人。 他开始时跟随海日辩法师，修习天台止观法门。 后来进入南山天王院，诵《法华经》5藏（5048卷为一藏），《金刚般若经》4藏，《弥陀经》10藏，礼舍利塔千遍，礼释迦佛30万拜，礼弥陀佛100万拜，诵佛号5000万声，一字一拜，礼《法华经》3部。 如此心心向往净土，一生坐不背西。 大德居士杨杰，手著《安乐国赞》30首，赠送法师。 为了发起众人对净土的信心，法师于净住寺绘九品三辈图，并将杨杰的诗刻于石碑。 有人向朝廷奏报法师的道行，皇帝特赐号法宝。 一天，法师面西趺坐，无病而逝。 当时天乐鸣空，室有异香。 可久（以及勋公、徐道姑、孙十二郎）宋朝可久法师，不知是哪里人，住在明州。 一生诵《法华经》，愿生净土，人称久法华。 元佑8年，他81岁，坐化3天后回还，对人说：我游净土，见殊胜美妙的境界，与《十六观经》所说的一样。 又说，我们这个世界修净业的；西方七宝池中莲华台上都已标名。 有一紫金色莲华台上，标着大宋成都府广教院勋公，他已往生在华台上了。 又有一金台上标名：明州孙十二郎当生其中。 还有一金台上标名，久法华台。 另有一银台上标名，明州徐道姑台。 说完，法师又坐化了。 5年后，徐道姑往生，异香满室。 12年后，孙十二郎往生，天乐盈空。 有人写下这样的评语：尘世间之名，使劲儿求也未必能得到，即便得到。 也不过是梦幻而已，怎能和标名在莲华台上相比呢！ 此篇译文参照了《龙舒净土文》择瑛宋朝择瑛法师，俗姓俞，是严州桐江人。 他出家于杭州寿宁寺。 熙宁年间，法师参拜神悟法师，对止观法门深有悟入。 又阅读《十二门金[针-十+卑]》，连续几个月不睡卧。 当时一位姓鲁的施主，专门建一座寺院迎请法师，法师也从此大宏佛道，广行法布施。 后来，法师遨游于杭禾苏湖之间，曾作《往生净土十愿文》如下：愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速成见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。 元符2年春，法师在杭州祥符寺示现疾病，不几时便奋力靠桌向西，诵《阿弥陀经》，诵完而逝。 宗本宋朝宗本法师，字无哲，俗姓管，是常州无锡人。 他出家后，参谒天衣怀禅师，念佛有所省悟，后来便住在杭州净慈寺。 有一年大旱，湖水、井水都枯竭了，而寺院西角忽然涌出甘泉，还得到一条金鳗鱼，于是开挖成井，寺中1000多名僧人，赖以安居。 一户姓张的人家，女儿死了，母亲梦见她变成了蛇。 梦醒后，在她的棺下发现一条蛇。 就带着蛇拜求禅师，禅师为之说法，不一刻，就有一只黑蝉飞翔在棺上，而蛇却消失了。 母亲祝告说：你若是我的女儿，就飞入笼中，我们再去净慈寺。 黑蝉果然飞入笼中，禅师也再次为她说法。 这夜，女儿托梦说：两次恶报都已解脱了。 母亲问道：生死轮回，本是真有，如何能免除？ 女儿回答说：六道、四生，就如井上的辘轳，没有一人能免除，唯有修习出世间法，可以解脱。 您去请问净慈法主吧。 禅师显隐度化的事迹，大多与此相类似。 后来禅师奉诏入住东京慧林寺，在与皇帝的问答中，使皇帝十分满意，赐号圆照禅师。 平时，禅师密修净业。 当时有个雷峰才法师，神游净土，见一殿堂殊胜妙丽，净土中人告诉他：等净慈本禅师来入住。 又有资福寺曦公专程到慧林寺，向禅师礼足，并布施金银而去。 人问为什么？ 他说：我在定中见金莲华，有人告我此华专符慧林本公。 周围还有无数的莲华，说是专等禅师所度化的众生。 也有枯萎的，说是修习退惰的缘故。 禅师晚年住在苏州灵岸寺。 元符年间，禅师即将示现入寂，沐浴之后卧床。 弟子们环绕，请留下偈语。 禅师看了他们很久说：痴人，我平时尚且懒得作偈，今天留什么偈语。 平日也是要卧便卧，今天又何必非要坐着。 于是要笔写后事，交给守荣，扔笔而逝，就像一个熟睡的人。 有严宋朝有严法师，俗姓胡，是台州临海人。 6岁时，他依止灵鹫法师，14岁受具足戒。 此后到东山，随神照禅师学一心三观，修法华三昧。 不久，法师便住持赤城寺。 绍圣年间，他隐居故山东峰，在楂木旁边建庐而居，因此自号楂庵。 法师严护戒律，除一钵之外，不贮畜一分一寸。 所修三昧，每每显现瑞应。 法师又专事净业，他的论述，多激励劝导往生。 如：或问：生欲天者，十善为因。 生色天者，禅定为因。 生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。 今之学者，都懵（meng音蒙，无知）教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎？ 答曰：法无难易，难易在人。 难者疑情，咫尺万里。 易者信心，万里咫尺。 所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。 然不可辟一门，而塞多门。 《安乐集》云，生净土者，有二种。 一有相心，谓著相欣乐。 二无相心，谓理观相应。 若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。 原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假愿力回向焉，有垂终剧怖，而赖求救焉，如果等类，百千万数，但藉（jie音借；凭借）其一，必得往生。 定善者，修心妙观，首楞严定，是也。 散善者，如无量寿经十念念佛，亦得往生，是也。 佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。 如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。 法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。 彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。 事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。 垂终求救世主者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。 如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。 是故经云，诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。 佛曰易往，子曰难生。 乍（zha音诈，才）可顺教而谈易往，开人解脱之门。 不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。 参考译文如下：有人问道：能生在欲界天的，是因为修行十善。 能生在色界天的，是因为修行禅定。 能往生净土的，必须修行无生妙观，才能达到目的。 现今学佛之人，都不懂这个教理真谛，说什么生天难而生净土容易，怎能让人信服。 我的回答是：法无难易之分，难与不难是因人而异的。 难的人是因为疑情，使咫尺变为万里。 不难的人在于信心，使万里顿成咫尺。 你所说的修无生妙观得以往生，这是上品往生的法门之一。 但是不应该打开一门而堵塞多门。 《安乐集》说：往生净土的，有两种情况。 一是有相心，也就是著净土之相，欣乐往生。 二是无相心，也就是理与观相应。 在现今时代，多是中下钝根之人，愚迷障重。 若要修到理相应再往生，那就太少了。 本来佛陀慈悲接济众生，方便之门很多。 有定善与散善，有佛力与法力，有修福而凭借愿力回向，有临终惧怕而赖佛得救。 这样的方便法门，有百千万种。 只要凭借其中一种，必能往生。 所谓定善，就是修心妙观，首楞严大定。 所谓散善，如《无量寿经》中说的，十念念佛，亦得往生。 所谓佛力，就是缘仗阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。 比如平常凡夫，跟随转轮圣王，一日一夜，行遍四天下，这不是他的自力，是轮王之力。 所谓法力者，就如佛告诉莲华明王菩萨，让众生诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者的尸骨、坟墓。 假如这些亡者，已经堕入地狱、饿鬼、畜生之中，秉承神咒真言之力，往生极乐国中。 所谓修福回向，就是慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，以种种福善，回向庄严，成净土之因，得以往生极乐。 所谓临终求救，就是临命终时，假如地狱火车相现，以称念阿弥陀佛之力，使地狱猛火化为清凉风。 如僧人雄俊，及张钟馗等，一称佛号，都生净土。 正因为这样，经中才说：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。 佛说净土易往，你却说极乐难生。 我们应该顺佛教导而说易往，为人开解脱之门。 不应该执著迷情而说难生，堵塞众生趣入菩提的大道。 建中靖国元年6月的一天，有天神从空中降下说：法师净业成啦。 接着，法师又见七宝池中大莲华，上有天乐围绕，便作了一首《自饯诗》出示众人。 7天后，法师跏趺而化。 妙生宋朝妙生法师，是会稽人。 他习律学，勤修净土之业。 与大通本禅师，同居于潮山象坞，同修共证。 一天傍晚，会集门徒诵《弥陀经》，他在床上端坐，焚香合掌，嗒然而化。 昙异宋朝昙异法师，俗姓杜，是余姚人。 他于皇佑年间得度，在天竺寺明智法师座下习天台教观。 后来他成为雷峰广慈的入室弟子，孜孜不倦，修习大道，20年不退转。 学成之后回归故里，于故山开讲大法，专修净业。 诵《法华经》5000部，〈普贤〉、〈弥陀〉各万卷。 崇宁年秋，法师示疾。 集合大众告别说：我往生净土的时候到了，当乘金台，随佛西去。 随后，法师澡身端坐，结印而逝。 焚化后，舌根处的舍利，如珠串相连。 善本宋朝善本禅师，俗姓董，是开封人。 当初他母亲无子，在佛前祈祷后生下了禅师。 长大后，是考试〈华严经〉合格，方才受戒得度。 是圆照本禅师的弟子，人们都称他是小本禅师。 后来禅师奉朝廷诏请住持上都法云寺，皇帝赐号大通。 最后，禅师归于杭州象坞寺，杜闭山门，停扫路径，专修净业。 有位僧人在定中，见方丈室有弥陀佛示金色身。 大观3年12月甲子日，禅师弯屈三指，告诉门说：还有最后3天。 到那一天，禅师趺坐面西而化。 宗坦宋朝宗坦法师，俗姓申，是潞州黎城人。 他16岁落发受具足戒，少年时就通晓义学，成人后又遍访名师，50多年来，名声传遍了佛经讲坛。 晚年，他在唐、邓、汝、颖之间，讲净土〈观经〉，劝人念佛，求生安养。 听经者如云而至，且都皈持净业。 后来在唐州青台镇，法师发誓求生安养，从此持名、观想，未尝暂时忘失。 政和4年4月27日，法师在梦中见阿弥陀佛对他说：汝说法止六日，当生净土。 醒来后法师告诉了众人，第二天，讲经、唱佛不停。 到5月4日后半夜，法师自知时至，鸣钟集合僧众，对他们说：因缘聚散，固当有时。 净土殊胜因缘，岂能错过。 愿大家齐来念佛，助我往生。 又说：享年六十七，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。 说完，端坐而化。 满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三天后才消歇。 中立宋朝中立法师，俗姓陈，是明州鄞县人。 他9岁在甬东栖心寺出家，受持诸经，过目不忘。 治平年间，经过经文考试，受戒得度。 他起初依止广智法师学教观，等到神智法师继任南湖住，持后，他便迁居于南湖。 当时神智法师座下弟子有200人，中立法师最为杰出。 神智法师退位后，中立法师便继任住持，常常以净土诱导众生，让他的徒弟介然建十六观堂，接待、容纳修净行人。 不久，法师谢任，不作住持。 没多长时间，法师重兴宝云寺，又退居白云庵，每日宣讲止观法门，著述很多。 后来在众人的坚请下，法师重新住持南湖，升座说法，广开无尽法门。 法师一生，诵〈净名〉（即〈维摩俗经〉）、〈光明经〉几十过，诵〈法华经〉超过万部。 凡为人祈祷禳灾，都很灵验。 政和5年4月辛亥日傍晚，他忽然对门人法维说：闻到异香了吗？ 随即集合大众，含笑说道：我往生之期到了，便面西坐逝。 元照宋朝元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。 起初，他依止东藏慧鉴律师，专学毗尼。 接着，他随从神悟谦师，讲习天台教观，谦虚好学，勉励自己，以究明〈法华〉为本务。 后来，他又依从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，于是深入研究南山律宗。 每日杖锡持钵，乞食于城乡。 晚年，他住持灵芝寺30年，传戒度僧近60会，坚意净业。 常常说：生时弘扬律范，死后归于安养，这是我平生唯一得到的不二法门：律师曾编集〈净业礼忏仪〉，自作序文如下：元照自下坛来，便知学律。 但禀性庸薄，为行不肖。 后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。 深求祖教，博究佛乘。 于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。 复见高僧传慧布法师云：方土虽净，非吾所愿。 若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。 由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无皈向。 见修净业，复生轻谤。 后遭重病，色力痿（wei音尾， 一种身体萎缩或失去机能的病）羸（lei音雷，瘦弱），神识迷茫，莫知趣向。 既向病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。 志虽洪大，力未堪任。 仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，还要须常不离佛。 又引智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。 譬如婴儿，不得离父母。 又如弱羽，只可传枝。 自是尽弃平生所学，专寻净土教门。 二十余年，未尝暂舍。 研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。 复见善导和尚专杂二修。 若专修者，百即百生。 若杂修者，万千一二。 心识散乱，观行难成。 一志专持四字名号。 几生逃逝，今始知皈。 仍以所修，展转化导。 尽未来际，洪赞何穷。 方便多门，以信得入。 如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩他。 复自思念，以前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。 内怀惭耻，晓夕兢（jing音京，战战兢兢）惶（huang音皇，恐惧、惊慌）。 于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦行忏悔。 仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。 欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。 从始至末，第列十门。 并准圣言，咸遵古式。 事从简要，法在精专。 后贤披览，知我志焉。 参考译文如下：我元照自从戒坛下来，就知道学戒律。 只是天性平庸浅薄，行为多有不肖。 后来遇到天台神悟法师，苦口婆心提携教诲，方才知道改正。 从此深入探求祖师言教，广泛研究我佛大乘。 于是发大誓愿，愿生生世世常住娑婆五浊恶世，作大导师，提携诱导众生，令入佛道。 又见《高僧传》中慧布法师说：西方虽然清净，但也非我所愿。 假如十二劫中在莲华中受乐，还不如在三途极苦之中救度众生。 因此更加坚持已见，经历多年，于净土法门，没有丝毫归向。 见到修净业的，还心生轻视、诽谤。 后来遭遇重病，色力萎缩，身体瘦弱，神识迷迷茫茫，不知将归宿到什么地方。 病略好些后，顿觉以前之错，伤感悲泣，深深自责。 学佛以来，自己志愿虽然宏大，但自知力不能胜任。 接着我又读《天台十疑论》，智者大师说：初发心菩萨，还没有修得无生法忍地位，就必须常不离佛。 他老人家又引用《智度论》说：具缚凡夫，如果有大悲心，愿生生世世在恶世救苦众生，这种做法毫无是处。 比如婴儿，还不能离开父母。 又如小鸟，只能在枝头传飞。 从此以后，我尽弃平生所学，专修净土法门。 20多年来，未曾暂时舍离。 在详细研究教理，阅读古今祖训之后，我所有的疑惑全消，愈加深信净土。 又见善导和尚的专杂二修之说：如果专修，百修百人去。 如果杂修，千万人中难得一二个往生。 心识散乱，观想修行难成，应该一心一意专持四字名号。 多生累劫逃离弥陀慈父，我今天才知道归向净土。 愿以所修所证，展转化导众生。 尽未来际，弘扬赞叹净土，难以穷尽。 修行方便有多门，但都是以信得入。 如大势至菩萨，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。 我又自心思念，以前所造下的无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既已成立，苦果终究必报。 因此心怀惭愧羞耻，从早到晚，战战兢兢，恐惧惊慌。 于是身到佛前，吐露肝胆，五体投地，痛苦忏悔。 重发大愿，愿普摄众生，同修念佛，使大家都能生净土。 若欲时常修习，必须立下仪轨，故而会集诸文，布成此法。 从始至终，共列十门。 文章依照圣言为准，仪式遵照古法。 修法在于简要、精专。 后来贤德读览，就可知我志愿。 律师又撰写了《十六观经疏》、《小弥陀经义疏》等书共几百卷。 政和6年秋天，法师让弟子诵《观经》及《普贤行愿品》，趺坐而化。 西湖的渔民，都闻空中天乐声声。 法宗宋朝法宗法师，俗姓颜，是钱塘人，他10岁出家，依止广慈才法师，专门研习天台教观。 19岁时，跟随广慧初法师，服侍勤修10年。 此后又归侍广慈才法师，学止观，修大悲三昧，连续9年。 凡有祈祷，都能获得灵验感应。 曾经在修习天竺光明忏期内，到第5天，于禅观中，忽然睹见慈云忏主遵式大师，两旁还有侍僧几十人。 他作礼问道：已逝世的那些同修，都往生净土没有？ 慈云大师回答说：元照已得往生，择瑛依然愿在恶世中弘扬佛法。 你要勤修，以成就本愿。 法师回过神来之后，即建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。 每月都要会集48人，同修净业。 当世名臣贤人，很多都参与法会。 政和7年春天，得微疾，梦见弥陀圣众，授手接引。 3天后，他沐浴更衣漱口，静静地往生了。 了然（以及与咸、有空）宋朝了然法师，俗姓薛，是临海人。 他母亲忧愁不生儿子，入寺院祈祷，回家后梦见一位僧人授以莲华，让她吃，说：你生了儿子，他必定出家。 不长时间，她果然生了儿子。 稍大点儿，就让他出家。 16岁，受具足戒，在安国惠法师座下，学天台教观，慧解忽然发现。 梦见自己泛游大海，见观世音菩萨，坐在山上竹林间，菩萨为他说百偈颂赞。 醒来后，只记得一半，但从此辩才顿发。 后来，他住在白莲寺，讲演天台教观，20多年，每天只日中一食，常常夜坐到天明。 一天晚上，他梦见二龙游戏空中，其中之一化为神人，从空中落下，从衣袖中拿出一个简贴给他看，说：法师7日后当行。 醒来后，他击鼓集合大家说法，嘱咐后事。 最后写下几个大字：因念佛力，得生极乐。 凡汝诸人，可不自勉！ 随即沐浴更衣，与大众同声诵〈阿弥陀经〉，诵至西方世界时，迅速化去。 大众闻天乐盈空，祥光照亮天际。 他的弟子与感、有空二人，也修净业，都念佛坐著往生。 智仙宋朝智仙法师，俗姓李，是仙居人。 他从小就不乐于世俗。 出家后，游学到天台，在首座明义法师座下，得三观要旨。 还乡后，依从白莲惠师，听讲止观，心中大有发明，竟然从此能代师讲经。 然而法师平时系念，唯在净土。 有人问：法华三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛，为何不依照止观法门修法华三昧，却沾沾于往生西方？ 他回答道：荆溪云：分别功德品中，直观此土，具足四土（即常寂光、实报庄严、方便有余、凡圣同居四种佛土），故此佛身，即三佛身（即法身、报身、化身）。 此大众，即一切众。 只因迷惑未断，故须修同居净土。 问的人又说：同居净土很多，何必非生于极乐同居净土？ 他回答道：这是因为教说多，宿缘厚，令专注，又阿弥陀佛愿摄受的缘故。 法师住在白莲寺，讲经13年，西向礼念，未尝有少时废止。 一天，法师微觉有疾，就告别寺外诸位护法居士。 还寺后，移床西向，设弥陀佛像。 请观堂诸位修行人诵〈弥陀经〉，没诵完即坐化。 比邻的能仁寺僧人，都闻念佛声响彻天际，仙乐盈耳。 黎明后，方知法师归西。 智深宋朝智深法师，俗姓沈，是嘉禾人。 起初，他依止海月辩法师，学天台教观。 学成之后，就归住嘉禾崇福西寺，建立光明期忏会，20年如一日。 他的修行事迹被朝廷知道后，皇帝赐号慈行。 平日，法师专志净土，劝人称佛号，凡听从教导的人，往往得到明显灵验，政和5年6月，法师示疾。 有客人来，谈论一如往常。 客人刚出门，他已坐化。 人们共见紫色祥云向西而没。 荼毗那天，异香袭人。 荼毗后，舍利无数。 思照宋朝思照法师，俗姓阳，是钱塘人。 14岁时，他就跟随净住寺从雅法师，在南屏听讲《法华》、《方等》经典。 后到东掖，参访神悟法师，大有悟入。 刺血书《法华经》，一字一拜，共10过。 诵《十六观经》5藏，《弥陀经》10藏，《法华经》1000部。 礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，总计270卷。 专修念佛三昧，筑小庵起名德云，刻西方三圣像。 每夜四更天就起身唱念佛号，那些懈怠的比丘，闻声之时，既恐惧又惭愧。 在每月23日，他都要率领道、俗众人系念三圣，道场之中常达千人，如此30年不变。 一天，法师对弟子说：我夜里梦见丈六金身佛像，这是往生之兆。 从此每日请七位僧人助念，到第7天晚上，他一下子坐起，合掌高声唱佛，趺坐结印而化。 这时是宣和元年春天。 荼毗后，牙齿明莹，犹如玉石一样。 若愚（以及则章）宋朝若愚法师，俗姓马，是海盐人。 他师从辩才法师习天台教观，在龙井住了许多年。 后来在西湖仙潭，筑僧房，接待僧众，建无量寿佛阁，普劝僧俗念佛，来此道场的常达几百人。 30年中，预见诸佛菩萨，临终时，伴有种种瑞应。 有人向朝廷奏报法师道行，皇帝赐号法鉴。 有僧人释则章，与法师为友，同修净业。 则章法师没后，若愚法师梦见神人告说：你的同学则章，得普贤行愿三昧，已往生净土，正等你同去。 若愚法师于是沐浴更衣，让众人诵《观无量寿化经》，自己端坐默听。 诵经结束，他忽然说：净土已现前，我要去了，随即写下偈语而逝。 偈语如下：本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。 空里千花罗网，梦中七宝莲池，踏得西归路稳，更无一点狐疑。 这天在靖康元年9月，法师72岁。 荼毗后，得舍利几百粒。 仲闵宋朝仲闵法师，衢（qu音渠）州人，在祥符寺出家学佛。 后来依止南文法师，以雄辩为人所称叹。 政和初年还乡，居于浮石山，求学的的特别多。 他尝说：我座下不上500僧众，不讲大经。 故而一生只讲《光明经》、《观音经》。 随缘入灭那天，法师集合大众升堂，自登师子座。 刚跏趺坐好，忽见银台从西而来。 法师说：我生平解第一义，愿取金台，为何不能满愿。 说完，瞑目而化。 介然宋朝介然法师，宁波鄞县人，在福泉山延寿寺出家修道。 当时明智立法师居于南湖，他便前往学天台教观。 元丰初年，法师开始专修净业。 3年期满时，他对同修说：念佛三昧是往生的要法。 于是燃3指供佛，发誓建十六观堂。 中间供西方三圣像，四周环绕池水莲华。 竣工那天，又燃3指以报佛恩。 建炎4年正月7日，金兵到明州，寺中僧众都外出躲避，唯独法师不去。 金兵入寺，诃斥说：你不怕死吗？ 法师说：贫僧一生愿力，建起这个观堂，现在老了，不忍心舍弃而求活路。 金兵商议后对他说：与我们一起到北地，当再建一座观堂，和这座一样。 随即强拉而去。 后人以法师去日为他的忌日，尊称他为定慧尊者，并立像于观堂之侧。 齐玉宋朝齐玉法师，俗姓莫，128页川人。 他幼年出家，每日记背几千字经文。 开始时参访祥符神智法师，后来依止慈辩法师，修习一心三观。 出师后，他居于苕溪宝藏寺。 每到年终，就大兴净业社。 迁居横山，立丈六佛像，率领道俗修行。 一天中夜，他对众人说：我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。 犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎？ 唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪，庶得出离地狱，成就庄严。 况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。 若破戒堕陷，何以为人，何以为子？ 参考译文如下：我们未念佛时，造作诸多不善之业，其罪有无量。 犯一吉罗小罪，尚且要受九百千岁地狱之苦，又何况重罪记录成篇累章。 唯有一心念佛，则念念之间能灭80亿劫生死之罪。 只有这样，才能出离地狱，成就庄严。 再说父母生下我们，又让出家，唯一希望我们的只是度脱二字，这才是报父母重恩。 若是破戒堕落三途，何以为人，何以为子。 众人听说后，无不倾尽诚心忏悔，举身自扑拜佛，许多人磕破了头，哭出了声。 宣和6年，法师迁居上竺，常常中夜顶像修道。 有个僧人失礼犯规，他呵责说：你这样无知，真与畜生一样。 接着自己忏悔说：他虽然不好，我呵责他是畜生，玷污了三宝。 为此，对佛悔过整整3年。 建炎元年秋天，他对首座修慧说：床前现出多宝塔，这不是我的本愿。 我愿见阿弥陀佛，请为我集会大众念佛。 首座就鸣钟，集合僧众百余人。 法师抬头作礼说：佛来了。 随即端坐合掌而化。 蕴齐宋朝蕴齐法师，字清辩，俗姓周，是钱塘人。 他在少年时就通过经文考试，受戒得度，在法明会贤师座下修习天台教观。 一次得病后，百药无效，于是努力课诵观音圣号。 梦中见一女人，用凿子划开他的胸膛，为他换了颗心，再以手抚摩。 从此，不但疾病痊愈，往昔所读经论，无不通晓，下笔成章，全与佛旨相合。 依次住持杭州各寺院作方丈，晚年归于常熟上方寺。 建炎4年正月，他集合大众诵《弥陀经》，称佛号而化。 荼毗后，获得了舍得，就在上方寺起塔供养。 道言宋朝道言法师，会稽人，是灵芝元照律师的弟子。 他专修净业，临终前几天，见二位神人高有一丈多，说法师为何不系念弥陀名号？ 于是法师大集僧俗，称念佛名号三昼夜，将近结束，法师升座说法，为众生忏悔。 天晓时，就座而化。 元肇宋朝元肇法师，俗姓陆，明州人。 他早年间修习律宗，阅《大藏经》，诵《莲经》一万部。 又刺血书《莲经》一部、律宗诸疏三部。 建炎4年，金兵攻破明州，法师当时住在湖心寺，被金兵强拉北行。 走到南徐，他对左右人说：我要西归了。 随即闻见笙歌声，法师西望念佛而化。 思净宋朝思净法师，俗姓喻，钱塘人，在德藏瑛法师座前受《法华经》。 解悟经旨后，就归心净土，专志念佛，日课《观经》。 大观初年，他在府治北关创建精舍，饭僧300万名，因此又扩舍为寺，接待四方僧侣。 宣和初年，遭遇匪乱，法师单身直到匪巢，愿以已身代一城人命。 匪徒悚然起敬，行为略有收敛。 法师善长画佛，每次绘画前，先在净室念佛，注想久久之后，方才下笔。 一天，画丈六佛像时，忽然睹见佛光，好长时间才消失，众人都瞻仰礼拜，世人也因此称法师为喻弥陀。 有人问：修净为何不参禅？ 法师答道：平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。 但得五湖风月在，太平不用起干戈。 绍兴7年冬，法师端坐想佛。 经过7天，他忽然起身燃香供佛，归座，跏趺而化。 头顶上7日犹暖，异香也7日不散。 如湛宋朝如湛法师，俗姓焦，永嘉人，母亲梦见宝塔而生下了他。 小时候考试《法华经》合格而受戒得度。 先是，他依从车溪卿法师，后来，到横山参访慧觉玉法师，昼夜体会探究，尽通天台教观。 此后，法师住持车溪寿圣寺，每日讲法之余，课诵《法华经》一部，佛号二万声。 有人求法师，想做寺院知事，法师没有任用他，于是就怀恨在心，持刀入室，却见高官满座，惊恐退出。 第二天夜里又来，则昏黑找不着路。 又一天傍晚再来，却看到有十几个如湛法师，一模一样，他害怕之极，便逃走了。 后来，他私下将此事告诉别人，人们也因此钦佩法师的神智德行。 法师很少睡觉，每年入夏，都要坐在草丛中，口诵《法华》，袒露上身布施蚊虫。 门人弟子劝师父年高少息，法师说：昆虫之类，从何处能得妙法。 所愿它们啖我血、闻我经，以结净土之缘。 后人因此将这个地方叫作喂蚊台。 晚年，法师谢去职事，闲居小庵，日熏净业。 绍兴10年9月，念佛一如往常。 端坐而化。 荼毗后，得到五色舍利。 法师著有《净业记》、《释观经疏》等书。 宗利宋朝宗利法师，俗姓高，会稽人。 他7岁在天华寺出家，受具足戒后，就到苏州，依止神悟上人，入普贤忏室，发誓3年修成。 一天，忽然梦见逝去的母亲感谢他说：靠你忏悔功德，我已往生善处。 此后又见普贤菩萨从空而过。 忏业期满，他又到灵芝，拜谒大智律师，增受戒法。 曾于定中，神游净土，见宝池莲华宝林境界。 因此，法师便往新城碧沼寺，专修念佛三昧。 10年后，重游天台、雁荡、天封等，都是净土道场。 晚年，法师归天华，建无量寿佛阁。 建炎末年，入道味山，命名自己的居处为一相庵。 绍兴14年正月，法师对弟子说：我见白华遍满空中。 3天后，又说：佛来了。 于是书偈如下：吾年九十头雪白，世上应无百年客。 一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。 写完，端坐而逝。 那天，山寺附近的人，都见满山都是异僧，却不知从何而来，归向何处。 道琛宋朝道琛（chenu音嗔，珍宝）法师，俗姓彭，温州乐清人。 他18岁受具足戒，先学律仪。 后来到法明寺，从渊师座前得闻微言妙旨，一闻便领悟，接着便先后住持广济寺、广慈寺。 建炎3年，皇帝下旨请法师住持资福院，赐号圆辩。 从此，法师专修念佛三昧，作《唯心净土说》。 原文略录如下：或问，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。 若往生者，何谓唯心。 若即心是，何故经云过十万亿佛土耶？ 答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。 若达全具为遍，遍彼生佛。 彼彼生佛，互遍亦尔。 趣举一法，是法界之大都。 互具各具，互融互摄。 参而不杂，离亦不分。 一多自在，不相留碍。 夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶？ 故《辅行》曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。 彼彼三千，互遍亦尔。 苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。 今更以譬喻显之。 如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠。 一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。 现前一心，即是千珠中一。 彼弥陀佛土，亦是千珠中一。 所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。 既我一珠能映众珠，我珠之外无复众珠，则离我心外，无别净土。 何故尔耶？ 以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。 故曰唯心净土，本性弥陀也。 若尔，唯心而已，何云净土。 须知体非因果，一念唯心。 迷悟既珠，因果宛尔。 弥陀果悟，我等因迷，欣厌心生，顺佛劝往。 故云唯心，又称净土矣。 然则既有取舍欣厌，莫成虚伪耶？ 曰，当知圆人舍则舍秽究竟，三土九界皆舍。 取则取净穷原，直取上品寂光。 故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。 良由寂光不离三土，十界只是四土耳。 若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。 若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界，别有寂光，非寂光外，别有娑婆。 如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。 若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。 何以故？ 以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。 以上略提梗概。 若欲深证此理，须除情想。 参考译文如下：有人问，经论上说，唯心净土，本性弥陀。 既是如此，我们是往生净土对呢？ 还是即心是佛对呢？ 若往生对，什么叫唯心？ 若即心是佛对，为什么经典又说由此过西方十万亿佛土才是弥陀净土呢？ 答案是这样的：我们应该知道十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱）四种佛土（即常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土），不论净土秽土，都不离我心，这只是直说本具而已。 若能明了通达十界四土全体遍一切处，遍一切众生、诸佛，而且众生与诸佛，互相遍处，也同样如此。 随我们任举一法，都具足十界四土。 法与法之间，各各都互相具足，互相融通，互相摄受。 参迭而不杂乱，相离又不分开。 一与多之间自在相处互不防碍。 这样说来，又岂有娑婆世界、释迦牟尼佛，极乐国土、弥陀世尊，而离开我心，在我心外？ 所以湛然大师说：学佛人纵知我心具三千大千世界一切法，可惜不知我心遍一切三千大千世界。 各个三千大千世界，互遍也是这样。 若是顺凡情妄测，就产生了内外分别，若是按照真理本体认识，本来就没有四性，心、佛、众生是三无差别的。 现在我再以比喻说明这个道理：比如帝释殿上的千珠宝网，众珠的影子，映在一珠之上。 一珠具足众珠，千珠互映同是如此。 我们现前这一心，就是千珠之一。 阿弥陀佛净土，也是千珠之一。 十法界所有众生，任举一界、一众生，都是千珠之一。 既然我这一珠能映显众珠，则我珠之外就没有众珠，则离我心外，就没有别的净土。 为什么呢？ 因为释迦如来也是一珠，既然举一就全有，又岂能说心外有法。 所以经论才说唯心净土，本性弥陀。 既是这样唯心就够了，又何必说净土呢？ 我们应该知道本体本来就非因非果，只是一念唯心而已。 迷悟既然不同，因果也就不一样。 弥陀在果位，是已悟的众生，我们在因地，是迷中之佛。 我们实在是应该厌娑婆、欣极乐，顺佛劝、生净土。 所以才既说唯心，又称净土。 然而既然有取有舍有欣有厌，岂不是虚假妄伪之见吗？ 答案是这样的：当知圆觉修成之人，舍就舍得彻底究竟，三土（四土中除常寂光土）九界（十界中除佛法界）全舍。 取就取得净极穷源，直取上品常寂光净土。 所以《妙宗钞》说：取舍若到极处，就与无取无舍没有两样。 这是因为常寂光净土，并不离开其他三土，十法界就是四土。 如果用四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、中，除却佛眼为四眼）二智（缘觉、声闻二乘之智）观察，则森罗万像、三土九界都应该舍。 如果用佛眼来看，则本来就是真空静寂，并不是离开三土九界，另外有个常寂光土是诸佛如来的住处，也不是常寂光土之外，另外有个娑婆世界，是受苦众生的住处。 正如古德说的：只因即心是佛，才必须假修行而成佛，也就是这个意思。 若真了达唯心本性，就真正懂得，不过只是一个三千大千世界这一圆融微妙之法，远在十万亿佛土之外，都不是障碍。 为什么呢？ 因为我心本具，因为世界本来如此，为因万法互融互摄，所以才能这样。 以上只是略说个大概，如要深深证入，必须除去迷情妄执。 一天，法师在禅定中，见一位老各和尚坐在床上，对他说：我是四明的法智。 法师惊喜作礼问道：我道琛对于一家法相，还未能通达，求您指教！ 老和尚点头答应。 出定之后，法师心地豁然，智慧辩才日见长进。 从此凡学天台教观的，都禀受求教。 绍兴12年，法师住持南湖，修法华三昧，感应普贤菩萨放光。 建净土系念会，于每月23日，集合僧俗念佛，曾达到万人，建炎23年12月16日，法师集合大众诵《观经》，昼夜不停。 在众人闻到异香时，法师说：佛来接我了。 随即沐浴更衣，书偈如下：唯心净土，本无迷悟。 一念不生，即入初住。 写完，让人诵《法华经安乐行品》，诵经未完，法师便低头而逝。 尸体在龛中停留了一个多月，仍是面貌如生。 子元宋朝子元法师，平江昆山人，俗姓茅。 他母亲柴氏夫人，夜里梦见一佛入门，第二天早上便生下了他，所以取名佛来。 法师在延祥寺出家，修习天台止观，定中忽闻鸦声，便大彻大悟。 从此归心安养，自号万事休。 无论顺境逆境，都不动念。 他仰慕庐山慧远大师莲社遗风，普劝世人归依三宝，受持五戒，念5声阿弥陀佛，以象证五戒，普结净土缘。 为的是让世人净五根、得五力、出五浊。 法师为此会集《大藏》要言，编成《晨朝忏仪》，普代法界众生礼佛忏悔，期生安养。 法师后来到淀山湖，创立白莲忏堂，与大众同修净业。 绘述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目。 又作《劝人发愿文》如下：万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。 持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。 福尽受轮回，展转难脱离。 看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。 不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。 发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。 释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。 见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。 譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。 贫女自不知，腹中有贵子。 今此念佛人，其意亦如是。 忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。 其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。 譬如贫家人，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。 贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。 今此念佛人，其意亦如是。 不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。 譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。 今此念佛人，其意亦如是。 不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。 将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，展转更修行，方可生彼国。 多见修行人。 常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离。 非是他人障，皆是自心障。 今世不得生，一蹉是百蹉。 劝汝修行人，信我如来说。 佛无不实语，岂是虚诳言。 但当自精勤，一心求净土。 因风吹于火，用力不消多。 幸有念佛心，回愿超三界。 逢宝不取宝，遇食苦长饥。 咄哉大丈夫，不见真实意。 我今略劝赞，展转传与人。 代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。 普愿如说行，同生极乐国。 乾道2年，皇帝诏请法师到至德殿，演说净土法门，并赐号慈照宗主。 这年3月23日，法师在铎城倪普建之宅，对门徒说：我在娑婆的化缘已经结束，走的时候到了。 便合掌辞别众人，突然入灭。 27日荼毗，得到舍利无数。 法师曾编集《弥陀节要》一书，流通于世。 妙云宋朝妙云法师，字慈室，俗姓杨，是浙江宁波人。 他在清修寺久法师座下受业，通达天台教观。 绍兴19年，他继任清修寺住持。 此后先后住持慈奚、南湖，最后退居溪口吴氏庵。 一天清晨，法师到吴君家告别后，归庵沐浴趺坐，对侍者说：我有瓣香，收藏30年了。 只为临终焚燃，以报佛恩。 今天正是时候，我将西行了。 在香烟炽然时，法师起身向佛陈请，求生安养。 之后合掌，就座而化。 睎颜宋朝睎颜法师，字圣徒，明州奉化人。 他小时候考试经文合格受戒得度，师从久法师修习观法。 文采高妙，为后来出家者所仰慕。 晚年，法师自己省悟余习未尽，便住在桃原厉氏庵，专志念佛十多年。 对人说：净土之道，岂有一法可得。 但能于修中不见一法，则常寂光土上品往生，就可无证而证。 为他居住的小木屋立匾起名忆佛。 一次，法师步入菜地，见菜上有昆虫爬食，因害怕杀生伤命，从此不再吃莱。 只买海苔，朝晚食用。 临终时，预先辞别僧俗道友，沐浴更衣，西向作观。 忽然口称佛来，便合掌而化。 道因宋朝道因法师，字草庵，俗姓薛，明州（今宁波）人。 他17岁受具足戒，师从明智立法师修学。 后来到处听经，参访禅门大德。 因读四明《十不二门指要钞》而有省悟，便遥拜法智和尚为师。 先后信持永明、宝云、广受、治平各寺院，晚年为延庆寺方丈。 乾道3年4月17日，法师告别徒弟们说：华严世界，洞彻而又湛明，正合我心，今天就要走了。 于是，让弟子们口述他作的弥陀赞如下：无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。 莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。 阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。 绝非离句如是身，如是感通如是说。 我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。 从今扫尽空有尘。 父子天然两相值。 誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷，我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。 述赞结束，法师即随众唱念佛名几百声，又诵《观经》至上品上生章，便敛念坐化。 3天后，顶足都暖。 有朋宋朝有朋法师，字牧庵，金华人，生来记忆力特别好。 他参谒车溪卿法师，昼夜叩首请教，得到卿法师的全部真传，住持仙潭，为大众讲止观法门。 当时天衣持师分卫路过本地，入寺听讲，竦然起敬说：真是我所未闻，设礼而去。 湖人薛家妇早年去世，但常常在家中现形。 她家为此斋千僧，诵《金刚般若》，请法师演说经文要旨。 薛家妇借形说道：多谢公婆一卷经，我今已得解脱了。 公公问她：千僧同诵，怎么你说只有一卷？ 她答道：就是朋法师所诵的。 法师后迁能仁寺，晚年住持延庆寺，开讲之后，听众一天比一天多。 乾道4年12月3日，法师坐在青玉轩，请修行人诵《观经》，诵到至真法身观时，让大众唱佛名，留下偈语坐逝。 惟月宋朝惟月法师，不知是哪里人，住在诸暨化城，明了律学，诚修净业。 一天，有个异样僧人来迎。 2天后，得微疾，急忙呼唤同房僧人道宁说：我见阿弥陀佛，高8丈，驻立空中，我可以走了。 说完化去。 思敏宋朝思敏法师，不知是哪里人，依止灵芝照律师，增受戒法。 专心净业，20年如一日。 偶感疾病，请众僧诵《观经》半个月。 又过了3天，见化佛满室中。 临终唱念佛号时，他的声音特别清晰。 去逝后在酷暑天留龛7日，异香特别浓郁。 慧亨（以及居士）宋朝慧亨律师，字清照，不知是哪里人。 他起初依止灵芝律师习律，后来到杭州延寿寺，专修净业16年。 每见人，都劝念佛。 建宝阁，立西方三圣像，极为殊胜。 有个叫江自任的人，忽然梦见宝座从空而下，还有声音说：亨律师当乘此座。 当时正有个莲社同修孙居士，前来与律师告别，回家后就结印而化。 律师到他家炷香问讯，归寺后对徒弟说：孙君已往生西去，我也该走了。 于是会集大众念佛，说偈如下：弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。 随即端坐往生。 行诜宋朝行诜（shen音申）法师，不知是哪里人。 受具足戒时，他诵《四分戒》本，3天通彻。 依止大智律师学律，在明庆寺居住20年。 偶然因病卧床，就供设西方佛像，让徒弟唱念佛名。 几天后，他忽然起身索要三衣。 自己诵《弥陀经》，非常真切，高声称佛号，跏趺而化。 用钦宋朝用钦法师，不知是哪里人。 住在钱塘七宝院，依止大智律师学律。 听闻大智律师开示众人说：生前宏扬戒律，死时归于安养，对于出家学道来说，可说是能干的都干完了。 听闻之后，他便专心净土，立志不退，每日课佛号3万。 曾神游净土，见到佛菩萨的种种异相。 便对侍者说：我明天西去了，于是集众唱佛。 黎明时，合掌西向，跏趺而化。 惟渥宋朝惟渥（wo音握）法师，钱塘人。 他杜门谢绝一切人事，阅读《大藏经》共3遍，诵《华严》、《法华》诸经合计2万卷。 晚年，诵《弥陀经》20藏。 一天傍晚，偶有疾病，西向端坐，结印而化。 仲明宋朝仲明法师，不知是哪里人。 居住于山阴报恩寺，平常对自己的戒行不检点。 偶然一次得病，问同学道宁法师说：我心识散乱，有什么药能治？ 道宁法师回答说：你随呼吸念佛，这是上药。 仲明法师依法而念。 到第7天，感到疲困不堪，道宁法师又教他观想念佛。 久久之后，他忽然说：二菩萨已来了，接着又说佛来了，便瞑目而化。 冲益宋朝冲益法师，不知是哪里人。 居住在钱塘净光寺，刺血书净土七经，又金书《法华》，刻西方三圣像。 依照止观坐禅法，念阿弥陀佛。 一天，法师得病，不服药，拈香，对佛忏悔。 请大众同唱佛名，诵《弥陀经》至西方世界，便突然去世。 本空宋朝本空法师，字虚堂，俗姓徐，明州奉化人。 母亲梦见神光绕室而有了他。 法师少年时，就常常蔬食诵经。 14岁，从智涌然法师出家，受习天台教观。 淳熙年间，住持资教寺。 后来迁居白莲寺，大弘净土宗教，每日以往生为正念。 绍熙3年3月3日，法师告别大众，就座书偈而化。 法因宋朝法因法师，字刳（ku音枯，剖开）心，俗姓顾，明州慈溪人。 他师从草庵因法师学佛，得到了法师的全部旨要真传，当时人们都尊称他为小因法师。 法师住持广寿寺30年，专心净业，昼夜讲经说法，未尝有一天登临富贵豪门。 居士上门布施，实在推却不掉，就只接受一小部分。 他所住的房子，有人劝他修缮一下，法师说：这个躯体尚且无常，何况身外之物。 绍兴4年8月，示疾，于定中见净土二菩萨，对左右人说：我观法华道场，与平时所见大不一样，我要走了。 随即集合大众诵《观经》，称佛号。 有人请法师留个偈语，便书写如下：我与弥陀本无二，二与不二并皆离。 我今如此见弥陀，感应道交难思议。 写完，挺身端坐，结印而化。 智廉宋朝智廉法师，不知是哪里人，住在上虞化度寺。 他禀性质朴，是非从不挂在嘴上。 起初，他四处参访禅宗大德，晚年后，一意西归。 庆元元年秋天8月，身无疾病，忽然告别众人说：我梦中见阿弥陀佛，身高七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。 佛说：诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国。 说完就隐身。 我既见佛，必能往生。 于是书偈如下：雁过长空，影沉寒水。 无灭无生，莲华国里。 写完，回身向西结印而化，享年82岁。 慧明宋朝慧明不师，字无晦，杭州盐官人，在祥符寺出家。 依止上竺慧光法师20年，从而了达一心三观的旨要。 晚年居住青山常照寺，修净业，每日课《法华经》一部。 《楞严》、《圆觉》等经，也循环读诵，每日持弥陀圣号上万声。 庆元5年春，示疾。 召唤徒弟嘱咐说：我学大乘，求生净土，今天必定遂心如愿。 弟子请留下偈颂，法师斥责说：我身已临终，还留什么迷语。 不得已，写下骨头只煨过5个大字，便趺坐而归西。 众人闻到天乐从西而来，徘徊在法师顶上，一会儿停息。 荼毗后，得五色舍利无数。 了义宋朝了义法师，号木讷，是大臣钟离少师的曾孙。 15岁考中进士，路过金陵（南京），拜见保宁玑公，闻法开悟，随即剃发出家。 所到之处，都说：昨日如梦，念念西方净土，未尝间断。 祥公到黄檗，约他同行。 一天夜里，祥公梦见法师向他告别说：要西归了。 接着，又见佛菩萨授以金台。 3天后，法师炷香宴坐，含笑而化。 法师曾到五台山，此时，忽然觉得自己随着众位菩萨之后行道，身后还有两个披紫绶、挂金章的人。 法师问是何人，一位僧人引导法师殿旁，见玉牌上写着金字：王古、葛繁。 这两个都修净业，事迹见《净土宗历代大德的故事》。 慧诚宋朝慧诚法师，不知是哪里人。 住在钱塘资圣寺，诵《金刚经》，礼西方佛。 曾神游净土，亲眼目睹弥陀金容。 随即在山洞中，积柴为龛，自坐龛中，口诵佛号，纵火自焚。 祖南宋朝祖南法师，不知是哪里人。 住在南岳衡山，刺血书《阿弥陀经》500卷，《金刚经》100卷，《法华经》10部，前后经历27年。 长时念佛，期生安养。 最后，血干而身如骨立，但念佛之声不绝。 一天，他到方丈室中，升座而化，身体上迸出的舍利，随取随生。 晞湛宋朝晞湛法师，山阴人，少年时为儒生，后来忽然厌世出家。 与莹行人一道，在院社中共建无量寿佛殿，专修净业，坐不背西。 久久之后，常见西方三圣现相。 一天夜里，他面西诵经，正坐结印而化。 法持宋朝法持法师，不知是哪里人。 居住于化度寺，修弥陀忏3年，燃2指供佛，增受戒法。 造西方三圣像，诵《观经》、《弥陀经》、《如意轮咒》，愿减寿早生安养。 一天，得小病，哭祷在佛前，祈垂接引。 唱佛号之声，传于百步之外。 忽然，见丈六佛身，立于池上，随即自言自语：我已得中品往生。 于是端坐，面西而化。 了宣宋朝了宣法师，俗姓潘，宁婆奉化人。 他学法于南湖，精诚探究三观十乘要旨。 读大乘经典，无不通晓，修法华忏整整27年。 他与释善荣交厚，凡自己所进修的，必定要善荣法师共修，善荣法师曾经用金粉书写《法华》、《楞严》、《净名》、《圆觉》等经，得到了宣法师的尽力帮助。 又向人布施手绘观音像，二人共结往生誓愿，而且随方劝诱众生，追随他们念佛的人一日比一日多。 一天，了宣法师到善荣法师房内，说：西归之期已在目前，我们在净土再会了。 善荣法师笑着回答道：我也正要去见你说这句话。 了宣法师随即集合大众告别，请他们诵经唱佛号，自已书偈如下：性相忘情，一三无寄。 息风不行，摩诃室利。 写完，合掌而逝。 当时正值暑天，停龛7日，颜色红润，口中流出少许口水，异香喷人。 这天是嘉泰元年5月10日。 荼毗，得到无数舍利。 了宣法师入灭后3年，善荣法师取经像分施故旧同修，诵《普贤行法经》、《小弥陀经》，又请众人助称佛号，跏趺而坐，说：我要赴宣公之约了。 说完，蜕化而去。 昙懿宋朝昙懿（yi音义，美好）法师，不知是哪里人。 居住在钱塘净住寺，以医为业。 晚年，礼《法华经》，修念佛三昧。 拿出自己平时的积蓄，供佛饭僧，造像建浴僧室，这样过了20年。 一天，得微疾，摒绝医药，请7僧唱佛，以助往生。 第二天，见莲华如房大。 又一天，见梵僧临床问讯。 到半夜，众人听他唱佛声音渐低，近前看视，已静静地归西了。 太微宋朝太微法师，不知是哪里人。 他少儿时自投钱塘法安法师座前出家。 教他《弥陀经》，不几遍，便能背诵。 受具足戒后，发愿闭门念佛，作不退僧。 曾步行在后山，忽然闻见笛声，豁然开悟，从此就收贮一支笛子以自娱。 有个凌监簿，也修净业，称呼法师是他的净土同乡兄长。 一天，他敲门说：净土同乡弟弟求见。 法师说：我们在净土见吧，今天念佛正忙呢。 第二天早晨，人们觉得奇怪法师为什么不来吃早饭，就前往看视，见法师的笛、钵、禅椅，已经焚化，法师跏趺在他上而化。 思聪宋朝思聪法师，不知是哪里人。 住在钱塘法安寺。 他少年时爱作诗，后来读大乘诸经，有所体会，从此息心净土。 每天诵《莲经》两部，兼持佛名，从不与人说世俗事。 一天，他忽然对弟子说：夜里见佛菩萨同来接引。 弟子说：也许是魔来试探，怎么办？ 法师说：我去后，只看我胸前，就可得到验证。 2天后，法师让击磬唱佛名，高兴地说：佛来了，便突然去世。 看他胸前一掌大小，有红润的斑文，犹如莲华。 净观宋朝净观法师，不知是哪里人。 居住在嘉兴寂光庵，修净土忏法10多年。 一天，他对弟子说：我后27日西行。 临走前两天，见红莲华。 第二天，又见黄华满虚空，有化童子坐在华上。 第三天，法师入龛端坐，让众人唱念佛号，顷刻之间便化去。 利先宋朝利先法师，不知他是哪里人。 居住在新城法慧寺，每日诵《法华》，兼持佛号。 每常诵到半夜，声音哀切。 愿早脱娑婆，往生极乐。 晚年，几次感应祥梦。 忽然示疾，让众人一同唱念佛号，自己西向凝望，端坐而逝。 师安宋朝师安法师，不知他是哪里人。 在乌镇普静寺受业修行，通晓《华严》宗旨。 修弥陀忏，观想净土20年，从早到晚不间断。 他一生多病，临终前，忽然精神异常爽利。 对弟子说：佛菩萨已降临，我该走了。 随即端坐而化。 如宝宋朝如宝法师，不知他是哪里人。 在143页川觉华寺受业修行。 他听闻古代大德有用浴僧功德回向净土的，便修建浴室，供养众僧。 20年后，又建西方佛像，誓求往生。 81岁时，请众人吃茶告别。 闻钟鸣声，众人正感到惊异，法师即西向趺坐，合掌，凝望而化。 显超宋朝显超法师，博州人，他受金总持三藏，持《秽迹金刚咒法》，为众生济病解怨。 总计得到布施铜钱5万贯，全部入供永寿常住。 后在病中，见佛菩萨前来迎接，莲华遍满，技乐合奏。 弟子们哀恳法师留形住世，救苦众生。 于是净土境相，渐渐隐没。 此后，法师又住世15年，行咒救人。 一天，忽闻天乐异香，佛及圣众，并现空中，法师便面西趺坐而化。 有开宋朝有开法师，不知他是哪里人。 住在144页川千步寺，专修净业，朝暮不忘。 一年元旦，法师请众人唱佛诵经，诵到西方世界时，便瞑目去逝。 道生宋朝道生法师，不知他是哪里人，居住在常熟兴福寺。 造丈六阿弥陀佛像，得到县令梅汝能施财庄彩。 法师随即集众诵经唱佛，自己在佛前陈述恸（tong音痛）哭。 辞佛归卧房后，书偈坐化。 若观宋朝若观法师，不知他是哪里人，住在乌镇嘉会寺。 结10万人，同唱佛号，每人都满10万声。 期盼先得往生的，一个接引一个，最后都能往生。 法师诵《法华》、《光明》二经，满10万部，誓与群生，庄严净业。 一天，法师要笔书偈，趺坐而化。 莹珂宋朝莹珂法师，不知他是哪里人，在144页川瑶山受业，只是不择酒肉。 一天，他忽然自己醒悟：梵行亏缺，将堕恶道。 于是向同室僧人，取戒珠禅师所编的《往生传》阅读，心中大有感慨发明。 从此选择二室，面西设座，绝食念佛。 到第三天，梦见佛及大士告他说：你还有10年阳寿，且当自勉。 法师对佛说：阎浮提五浊恶世，容易失去正念。 我愿早生安养，承事供养众圣。 佛说：既然你志愿如此，3日后当来迎你。 。那天，法师让众人诵《弥陀经》，说：佛及圣众都来了，便寂然而化。 智印宋朝智印法师，不知他是哪里人。 住在145页川祗园寺，常修净观，日夜无间。 在病中，法师集众诵《弥陀经》，刚诵完，便跏趺合掌而化。 戒度宋朝戒度法师，不知他是哪里人。 在栖心寺受业修行，学《四分律》。 晚年，住于余姚极乐寺，一意西归。 和了一篇陶渊明的《归去来辞》，以阐明自己往生之志。 在病中，写信告别道俗同修、王臣、文人故旧，让众人诵《观经》。 诵到法身观一章时，法师真切高声唱佛，跏趺而化。 祖辉宋朝祖辉法师，不知他是哪里人。 住在明州城内的佛阁中，逢人就唱阿弥陀佛。 鄞县尉（相当于分管政法的副县长）王用享夫妇，对他特别尊敬供事。 一天，法师到王家告别说：我明天要走了。 第二天，送行的人都到齐了，法师便入龛端坐，要了一个甘瓜，吃完后，唱佛而化。 如鉴宋朝如鉴法师，不知他是哪里人。 住在明州塔山，一生两次通读《大藏经》，长诵《莲经》，专志念佛，昼夜不懈怠。 晚年居于小庵，忽然示疾，请邻庵诸位僧人唱佛，自己面西趺坐，含笑而化。 祖新宋朝祖新法师，不知他是哪里人。 他受业于，四明福原寺，穿布衣，吃粗食，制行清苦。 住在方氏庵，在福原寺内建净土院，造西方三圣像，在池中栽植莲华。 每月24日，会集道俗系念佛号。 一天，他与福原寺方丈告别，说：2月15日，我将西归特地前来拜辞。 还想向您要一碗面吃，可以吗？ 主人如言照办，吃完后，法师就到净土院佛像前作礼说：祖新将走，奉别尊像。 随后，法师回到小庵，告别众人，说道：我这就去了。 愿诸位仁者，勤心念佛，早得相会。 说完，趺坐唱佛，嘴里突然说佛来了，便合掌而化。 以上译自《净土圣贤录》初编，下篇译自补遗。 法云（以及母、王令、张启、吴彦英、金廷珪、钱安人）宋朝法云法师，字天瑞，俗姓戈，江苏长洲人。 他父母在佛前祈祷，夜里梦见一位梵僧说：我想寄灵于此。 等到生下法师后，颜面与梦中一样，瑞相奇特。 在襁褓间，见到僧人就高兴地想要靠近。 5岁时，辞别父母，拜慈行彷公为师，9岁剃发，20岁受具足戒。 绍圣4年，他随从通照法师修习天台教。 第二年，又投天竺敏法师谛受玄谈。 最后，得法于南屏清辩大师。 政和7年，学士应安道，请法师入住松江大觉教寺，又向朝廷推荐，皇帝赐号普润大师。 自此以后，修学之人从四方云集，8年时间，循环讲《法华》、《金光明》、《涅槃经》、《净名》诸大乘经。 后因慈母年迈，为报亲恩，便谢绝一切事务，归侍母亲，在祖坟旁筑庐而居，起名藏云，专程前来请教大道的人站满门外。 法师于是造西方三圣像，广化世人。 他母亲后来得微疾，法师在母亲病床前，连夜讲《心经》，念阿弥陀佛。 感佛放金光，母亲及四方众人，无不瞻仰目睹。 有如此殊胜的预兆，他母亲临终怡然而去。 火化后，有舍利灿如圆珠。 几天后，又现出莲华印迹两支。 绍兴甲子年，寺中僧众请法师归寺，作大众依止。 乙丑年，迎佛像入寺，供在华阁内，从此大兴莲社胜会，集合千人一起课诵观经念佛，又建八关斋会，与金光明、法华、大悲、圆觉、金刚等会，都作为往生资粮。 官吏、名人、学者，钦佩法师的高风大德，争先拜访请教，终于得到殊胜成果。 如王令、张启、吴彦英、金廷珪钱安人等，全都往生净土。 法师又以编辑翻译的的名义，注解《金刚经》及《心经》疏钞。 著《息阴集》等，都印行于世。 自行化他之事结束后，法师于绍兴28年9月28日，沐浴更衣，端坐西向，对弟子说：你们各自应痛念，无常之火焚烧世间，早求自度，千万不可怠堕。 无书偈如下：琼树矗云霄，紫云台更高。 无生生彼土，不动一丝毫。 写完又说：你们拿着偈语和遗书，示达知识。 我最后的事，已请好定慧堂头、宝幢法主，到此举龛起火，此外再无他事。 说完，默然而化，世寿71岁，僧腊51年。 那一夜，钟声传得很远，异香满室。 敛龛之后，众人还听到法师口称佛名，琅琅在耳。 荼毗，舍利无数。 上篇译自《净土圣贤录》补遗，以下仍译自初编。 文慧宋朝文慧法师，不知他是哪里人。 居住在嘉禾青龙寺，善长作诗。 不久专志净业，到老愈加恳切。 一天有病，闻空中有声音说：中品中生，随即去逝。 祖朗宋朝祖朗法师，俗姓李，蓟州人。 他9岁出家，拜燕京大圣安寺圆通国师为师。 金朝大定年间，他先后在崇寿、香林等寺院居住。 真佑年间，皇帝赐号圆通大师。 法师每日都诵弥陀圣号几万声。 74岁时，临将示现入灭，预先告诉徒弟说：我的生缘尽了。 徒弟非常惊讶。 7天后，法师口占一偈如下：咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖。 来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏。 且说还有不败坏者吗？ 过了许久，法师自己回答道：浮去散尽月升空，极乐光中常自在。 于是跏趺而化。 妙文元朝妙文法师，俗姓孙，蔚州人。 他9岁出家，21岁到燕京，依随大德明公，学圆顿之道。 法师后来住在蓟州云泉寺，勤俭节用，库中有余粮，荒年就赈济饥民，蓟州百姓感恩戴德。 法师常常登坛讲法，大弘方等，努力唱导圆宗。 晚年，法师退居养老，专修念佛三昧。 元朝延佑6年，示疾，让弟子高声唱佛名，自己突然起身跏趺坐，结三昧印，静静地去世，享年83岁。 善住元朝善住法师，字云屋，苏州人。 他闭关一室，昼夜六时念佛，虽久病而不变。 临终时，异香满室。 法师有《安养传》、《谷响集》流行于世。 旨公元朝旨公法师，字别宗，杭州人。 法师戒德非常严格，于龙山南坡创建观室，修念佛三昧。 虽在战争离乱时期，从不间断。 临终无疾，沐浴端坐而化。 性澄元朝性澄法师，字湛堂，俗姓孙，会稽人。 母亲梦见日轮从空中落地面生下了他。 4岁时，总是拿笔画佛像，教给他佛经，就能读诵。 元朝至元13年，依投石门殊律师，剃发受具足戒。 后又依随佛鉴铦（xian音先）公，修习天台教观。 元朝大德9年，法师住在杭州东竺。 11年，吴越一带大旱，法师祈祷之后，大雨立下。 这年发生饥荒，百姓死后无人收敛，法师为死者掩埋遗骨，作水陆大会超度亡魂。 到治元年间，朝廷召请入京，住在清塔寺，校正《大藏经》，赐号佛海大师，住上天竺寺。 后来法师迁归佛果寺，定志净土。 7日7夜修一心三观，几次感应祥瑞。 月初，大众前来问讯，法师突然作揖说：老僧若不是前几年急于退步，几乎要半途而废。 今天虽有，明天恐怕就没有，光阴又岂能当游戏玩儿。 说着，几次点示衣钵，以表述无常。 众人为他助念佛名，法师止住说：佛要自念。 明天早晨，请来告别。 第二天黎明，法师集众端坐而化，享年78岁。 蒙润元朝蒙润法师，字玉冈，俗姓顾，海盐人。 14岁时，他依随古原法师，在白莲寺出家。 在他礼拜伽蓝神时，神像都倒了。 古原法师教授他《天台止观》、《金刚[针-十+卑]》、《十不二门》几部经书，他都能晓了大意。 古原法师入灭后，他又师事竹堂传法师。 因为修学勤苦疾病缠身，他便修请观音忏七七49日，疾病随愈，从此心地也更明利。 接着，法师住持海盐德藏寺，每日为大众开讲《法华经》，后又迁居南竺演福，不久就退居龙井白莲庵，专修念佛三昧。 因为依随法师的人日益增多，便复出住持下竺，率众修法华三昧，感应普贤菩萨放光，呈现种种瑞相。 3年后的一天，法师呼唤弟子实法、明策等，开示止观安心要旨。 接着说：我生缘已尽，现在就要走了。 急速地称念佛号几百声，便静静地去世了。 法师一生努力修持，昼夜无间。 常行般舟三昧，以90日为期共7次。 修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七49日为斯的次数，不知有多少遍。 明本元朝明本禅师，俗姓孙，钱塘人。 15岁时，他便决志出家，礼佛燃臂，誓持五戒。 每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经典，夜里常行不卧。 不久参拜天目高峰妙公，随即依从妙公剃发出家。 经过再三咨请决问，大彻大悟。 高峰禅师入灭后，他，游行于江湖间，每到一处，求学的人从四方云集。 后来回到天目山，结庐在高峰禅师塔下。 元朝大德10年，他出山住持师子院，修学者尊称他为中峰和尚。 谢任后，许多达官贵人，都想请禅师住持浙江中部的几处名山，他都推辞了。 元仁宗皇帝想召请入朝，未能如愿，于是赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金褴袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。 禅师既单提向上直指的禅宗，又时时弘扬净土。 曾说：禅是净土之禅，净土是禅之净土。 有法师的《怀净土诗》108首，大行于世。 又曾作《报恩院记》如下：秉（bing音丙）一心为禅，照万法为观。 其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍。 不可以相求，不可以言诣。 舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。 凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。 是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。 圆觉以三观互推为二十五轮，无量寿以一佛分观，于十六处。 始则端坐静室，注想一方。 存注不休，与想俱泯。 所以一轮见谛，妙观澄明。 一处功成，诸佛圆具。 如当台镜，如帝网珠。 万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。 如是观：者，即见清净愿王，白毫亘（geng音更，延续不断）天，绀目澄海，巍巍光明，殊特相好。 遍界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。 是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，吻然混合者矣。 然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。 以之报国恩，则圣祚保无疆之永。 以之报亲恩，则劬（qu音渠）劳超有漏之缠。 乃至过现未来，一切怨亲，同时解脱。 其为报也，岂有量哉。 禅师常常率领诸位同修，在每个佛诞节及三元日（正月十五、七月十五、十月十五分别称为上元日、中元日、下元日），于观世音菩萨像前，发四十八愿。 其中一愿如下：从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。 正念现前，心不颠倒。 生极乐国，见佛闻法，即悟无生。 更往兜率内院，瞻拜慈氏。 然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。 至治3年，禅师止住于天目山东冈。 8月13日，亲笔写信，与各位居士护法告别。 第二天早起，又书偈语如下：我有一句，分付大众。 更问如何，无本可据。 放下笔，安坐而逝，享年61岁。 这一天有白虹贯于山顶。 禅师去世后，尸体露天坐龛3日，面貌如生。 优昙元朝优昙法师，俗姓蒋，丹阳人，家族世代信佛。 20岁时，在庐山东林寺出家，后来住在丹阳妙果寺。 元至大初年，朝廷下诏罢斥莲宗。 法师十分恐惧地说：我继承净土之教，已近30年了，难道莲宗要在我这辈子消亡吗？ 随即对佛发誓，必定要恢复莲宗。 于是著《莲宗宝鉴》共10卷。 现抄录几段尤其警策的语句如下：一、凡修净土之人，灼（zhuo音啄，明亮）然是要敌他生死，不是说了便休。 当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。 若也半进半退，似信似疑，到了济得甚麽边事，如何出离轮回。 若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进。 莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。 专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念。 朝也念，暮也念，行也念，坐也念。 心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。 绵绵密密，如鸡抱孵，常教暖气相接，即是净念相继。 更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。 如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。 无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。 果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。 亲见弥陀，不离本念。 功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。 二、若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。 或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。 所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。 更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎勿畜养，畋猪渔捕，皆不应为。 当知极乐国内，诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。 念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务焉。 三、凡修念佛之人，欲生净土，每念世间，一切无常，成必有坏，生必有死。 若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界四生六道，无解脱期。 我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。 才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。 直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。 于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。 若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。 只此一念，决定往生净土。 命若未尽，自得安宁。 慎勿妄起留恋世间之心。 当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑。 若解此理，如脱敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地，岂不伟哉。 四、真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。 只此一念，是我本师。 只此一念，即是化佛。 只此一念，是破地狱之猛将。 只此一念，是斩群邪之宝剑。 只此一念，是开黑暗之明灯。 只此一念，是渡苦海之大船。 只此一念，是医生死之良方。 只此一念，是出三界之径路。 只此一念，是本性弥陀。 只此一念，达唯心净土。 但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失失落。 念念常现前，念念不离心。 无事也如是念，有事也如是念，安乐也如时念，病苦也如是念，生也知是念，死也如是念。 如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎。 参考译文如下：一、凡修净土的人，明摆着是要了脱生死，不是说说而已。 必须要痛念无常迅速，时间不等人，一生只做这一件事才行。 若是半进半退，似信似疑，到底能顶什么事，又怎能出离轮回？ 若真信得过，就要从今天开始，发大勇猛，发大精进。 别问会不会，不管见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，就如背靠一座须弥山，任凭摇撼，始终不动。 专心，一意，或是参念、观念、忆念、十念，或是默念、专念、系念、礼念，念在这里、心在这里，常忆常念。 晨朝也念，日暮也念，行路也念，坐卧也念。 心不空过，佛不离心，每日每时，都不放任舍弃。 这样绵绵密密，如鸡抱孵，常使暖气相续，就是净念相继。 再加以智慧观照，知道净土就是自心，这是上智人的修进工夫。 能这样把得住、做得了主、靠得稳，纵然遇到苦乐逆顺境界，只是念阿弥陀佛。 没有一丝变异心，没有一毫退惰心，没有一念杂想心，直至命尽，永无别念，决定要生西方极乐世界。 真能这样用功，则无始以来的无明生死业障，自然会消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。 因此不离本念，亲见弥陀。 待到功成行满，愿力相资，临命终时，定能上品往生。 二、念佛之人，若尘垢未净，当恶念起时，要自我检点。 或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及各种逆顺境界，随其污染所生起的一切不善心，若生起时，急须高声念佛，收敛念心归于正道，不使恶念相续，当下打并净尽，永不复生。 所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，常要守护。 更要远离非梵行，断除恶律义，鸡狗猪羊，都不畜养，畋猪渔捕，都不应为。 要知极乐国内，诸上善人，都是因为舍弃恶缘，修行善业，才能获生净土，不退菩提。 念佛之人，要跟佛学，以除恶扬善为一生之急务。 三、凡事修念佛的人，想要生净土，就必须时时想到世间一切无常，有成必有坏，有生必有死。 若不是亲闻佛法，则舍身受身，生生世世，轮转在三界、六道、四生之中，永无解脱之时。 我今有大福德因缘，得闻我佛正法，得修净土胜业，须唯佛为念，舍此业报之身，得生净土，入莲华胎，受诸快乐，从此永脱生死，不退菩提，这是大丈夫一生就能办成的大事。 刚生疾病，正要精进向前，坦荡身心，莫生疑虑。 须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至二菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不断。 对于世间一切事务，不思念，不贪恋。 若是心念起时，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。 只此一念，决定往生净土。 假如命不该绝，也能自得安宁。 千万不可妄起留恋世间之心，当存自存，不在于留恋与否，当死须死，何须恋此苦世。 但办往生一事，不存其他疑虑。 若是真懂这个道理，就如脱去坏衣，换上美服，舍此凡身苦体，便登七宝佛地，何等伟大。 四、真信、真修行，真的要往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只这一念，是我本师，只这一念，就是化佛，只这一念，是破地狱之猛将，只这一念，是斩群邪之宝剑，只这一念，是拨开黑暗之明灯，只这一念，是渡苦海之大船，只这一念，是治生死之良方，只这一念，是出三界之直路，只这一念，就是本性弥陀，只这一念，就是唯心净土。 但只要记得这一句阿弥陀佛在心头，别失落，念念常现前，念念常在心。 无事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。 只要这一念分明不迷昧，又何必向别人觅问西归的路呢。 书成之后，法师求证于四方大德，没有人能改一个字。 于是上书仁宗皇帝，请恢复净土之教，皇帝当下当允，任命法师为教主，赐号虎溪尊者。 至顺初年，法年化去。 宏济元朝宏济法师，字同舟，俗姓姚，余姚人。 他幼年在家乡宝积寺出家，16岁剃发后，持四分律特别努力。 后来，他依随半山全法师习天台教观，久久之后，通达要旨，常修《法华》、《光明》、《净土》等忏。 一天，他在定中得见四明尊者，尊者授他犀角如意，从此以后，法师辩才日益增进。 泰定元年，法师住持万寿圆觉寺。 第二年，盐官海岸被冲毁，居民惊恐不安，丞相脱欢心中忧虑，请法师在海岸建水陆大斋。 法师入慈心三昧，取海沙诵《大悲咒》，沿岸抛撤。 足迹所到之处，海岸复固，人称神僧。 法师后来迁居集庆、显慈、圆通诸寺院，晚年回归宝积寺，专修念佛三昧。 不久发病，召集弟子，开示唯心净土之说。 有人不能通达明了，法师高声而严肃地说：生死最难处置，随即去逝，享年86岁。 这天是至正16年3月10日。 必才元朝必才法师，字大用，俗姓屈，台州临海人。 他母亲赵氏，奉佛恭谨，梦见梵僧进门，醒来后便生下儿子。 12岁时，他在报恩寺依随瞿法师出家，不久就受具足戒。 后来，他在玉冈润法师座前受业修学，博览群经，深明教观。 玉冈法师赞叹说：这人莫非是灵山会上的再来人吗？ 泰定元年，法师继承师职，住持海盐德藏寺，后又历主杭州兴福寺、演福寺。 法师为人凝重深默，精修观行。 每次讲演经义，纵横无碍，听讲者无不钦佩叹服。 元顺帝赐号佛鉴圆照。 一天，法师头目突出如小山丘，对众人说：我缘尽了。 于是焚香面西，高声称阿弥陀佛，整整一昼夜。 又对人众说：你们不要以为修持没有应验。 我净土缘熟，三昧现前了。 随即沐浴更衣，写信告别故旧，合掌而逝，享年68岁。 荼毗，有五色光，从龛中发出。 火灭后，两处不坏：舌根如红莲，牙齿如珂贝。 舍利无其数。 悦可元朝悦可法师，字中庭，不知是哪里人。 住在嘉定西隐寺，筑十六观堂，用以修行净业。 延佑年间，皇帝赐号广慧大师。 至正年中，无疾坐化。 荼毗，齿舌都不坏。 维则元朝维则大师，字天如，他就是人们尊称的天如老人、天如大师。 俗姓谭，永新人；他出家后，学法并继承于中峰本禅师。 至正初午，大师住在苏州师子林，皇帝几次下诏请问，他都以疾病为由推辞了。 大师既密契禅宗直指人心的单传，又推崇天台永明延寿大师的宗旨，弘扬净土之教，著述《净业或问》一书，破诸疑惑，策进修行。 莲宗第九祖蕅行益大师选定《净土十要》一书时，将《净土或问》收为第六要。 由此可知，此书为古今净宗之至宝，修净土人不可不读。 原书请行人自行请阅《净土十要》，这里不再抄录。 善继元朝善继法师，字绝宗，俗姓娄，是越地诸暨人。 他母亲梦见神僧授以莲华，因而怀孕。 法师生而能言，每次见母亲举佛号，便合掌同念。 大德年间，剃发出家，第二年，进受满分戒，接着，便从天竺大山恢法师，修习天台教。 其后到南竺，拜谒湛堂澄公，深得澄公器重。 至正年中，住持天台荐福，又迁居能仁。 晚年，专修净业，系念弥陀，昼夜不断。 一天，忽然告别大众说：我要西归了，便端坐而逝，享年72岁。 荼毗，舌根不坏。 子文元朝子文法师，字宗周，宁波象山人。 他在北溪闻法师座前受业修道，后来住持宝云寺。 法师不仅对天台教观学问广博，而且律规特别精严。 与人说话，不轻易开口，但升座说法时，却是滔滔不绝。 一天，讲《十六观经》结束，就座告别大众：将要入灭。 有人启问：和尚后事还没有嘱咐，怎么突然要走？ 法师说：僧人说走就走，不做俗人样子。 众人请求益加恳切，于是下座，回方丈室，一一安排好，便合掌称西方佛号，回向发愿结束，就去逝了。 荼毗，得舍利无数。 异香袭人，足足一日方止。 盘谷元朝盘谷法师，字丽水，海盐人。 他志气超迈，博通经史。 在杭州慧因寺讲《华严大意》，辩才无碍，佛门七众弟子无不倾服。 后来到松江，筑精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。 70多岁时，无疾，自己预定日期，端坐而化。 梵琦明朝梵琦大师，字楚石，就是人们尊称的楚石大师。 美妙绝伦的《西斋净土诗》就出自大师手笔。 莲宗第九祖蕅益大师，在《净土十要》第七要《西斋净土诗赞》中说：稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。 大师俗姓朱，是宁波象山人，母亲因梦日落怀中而生下大师。 9岁时，在永祚寺出家。 16岁受戒得度，依随晋翁询师，阅读《楞严经》而有所省悟。 后来到径山参访元叟端公，未能契入彻悟，便应朝廷诏请书写佛经。 刚到燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻大悟。 随即回归径山，再拜元叟，得到法师的印可。 元朝泰定年中，法师住持海盐福臻寺，又还主持永祚寺，后又主持嘉兴本觉寺。 皇帝赐号佛日普照慧辩禅师。 再迁主报恩，光孝二寺之后，大师退居永祚，筑小室，命名西斋，从此一意净业。 在定中，大师见大莲华充满世界，阿弥陀佛在中，周围圣众围绕，由此便传下了不朽名篇《西斋净土诗》。 行人欲读原诗，请参阅《净土十要》一书中的第七要《西斋净土诗》和附本《莲华世界诗》，这里只抄录几句以飨（xiang音响）读者：食时并是天肴膳，行处无非圣道场。 四色藕华香气远，诸天童子性情真。 天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。 野人自选归来日，何待诸贤折简招。 凡夫到此皆成圣，不历僧祗道果圆。 《净土圣贤录》初编中所列《百韵诗》，因篇幅较长，恕不转录。 明朝洪武元年，朱元璋诏请大师入京，在蒋山说法。 后来又有两次应召入京。 洪武3年秋，皇帝诏请问鬼神情况相状。 大师住在天界寺，会集经论成书。 正要入宫奏报，忽然示现微疾。 4天后，沐浴更衣，书偈如下：真性圆明，本无生灭。 木马夜鸣，西方日出。 写完，便对同时应召的僧人梦堂噩法师说：我要走了。 问去何方？ 答是西方。 法师说：西方有佛，东方无佛吗？ 大师历声一喝而化，享年75岁。 荼毗时，牙齿、舌根、数珠不坏。 妙叶明朝妙叶法师，宁波鄞县人。 他在元明交替之间出家为僧，精研天台教观，专修念佛三昧，手著《宝王三昧念佛直指》。 莲宗第九祖蕅益大师，在选定《净土十要》一书时，收入第八要。 全文分上下卷，共22章。 著名的十不求就出自本书《十大碍行第十七》。 《净土圣贤录》初编抄录《斥妄显真第二》，赞叹其直指心要，斥妄显真，最为精造。 因原文较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。 《净土五经》、《净土十要》，是莲宗无上宝典，若能读诵、受持、书写、解说，又何止是祖上积德，三生有幸，真可说是净土有缘，往生有份，成佛有期，众生有福。 可授元朝可授法师，字无旨，俗姓李，台州临海人。 他12岁出家，19岁得度受具足戒，从此潜心参究。 后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑情顿释。 元朝至元年间，法师住持大雄山安圣寺。 5年后，迁居隆恩寺。 又2年，迁居真如寺。 再1年，去宣政院，自选主持龙华寺。 此后在寺院西坞筑休庵，每日修念佛三昧。 明朝洪武6年，法师复起住持杭州净慈寺，2年后，忽然集众，开示精进之戒，亲手击鼓而退。 示现微疾，端坐西向说：我要去了。 左右之人请法师书偈，他挥手拒绝说：我宗本无言说。 于是合掌，称佛号，声音渐渐低微而逝。 慧日明朝慧日法师，字东溟，俗姓贾，台州赤城人。 他幼年在本县广严寺出家，于柏子庭修习天台教观。 后游行至上竺寺，依随竹屋湛堂和尚，不久即住持吴山圣水寺。 元朝至正4年，下天竺寺遭灾，法师应邀为之修葺一新。 寺院修成，法师即迁上天竺寺。 元顺帝特赐号慈光妙应普济。 明朝洪武初年，朱元璋召请法师入京，住持天界开山，恢复瓦官寺故迹，又请说戒律于钟山。 不久，法师即辞归上天竺寺，从此谢绝院事，修弥陀忏。 洪武12年7月初，他对弟子说：我梦见青莲华生于方池中，清芬袭人，净土祥瑞出现了。 4天后，法师趺坐合掌而终，享年89岁。 普智明朝普智法师，字无碍，俗姓褚，杭州人，在龙井寺出家。 他依随东溟日公，受习天台性具之学，讲说无碍。 四次坐持道场，净土法门之风大振。 晚年，在松江延庆寺讲经说法，便终老于此，专修净业，寒暑不间断。 明永乐6年正月2日，示微疾，会大众，端坐面西，念佛而逝。 法师曾注释《阿弥陀经》一卷。 景隆（以及古音琴公）明朝景隆法师，字祖庭，号空谷，俗姓陈，苏州人。 他从小不吃荤，好趺坐，就像是禅定一般。 长大后，随从弁山懒云和尚，参叩大法。 28岁时，在虎丘出家。 洪熙年间，得到度牒为僧。 先是在杭州灵隐寺，依随石庵和尚，后到天目山，刻苦研究忽然有所省悟，于是速到懒云和尚座前，得到印可。 法师既单提受持直指向上的禅宗，更以净业劝人，著《净土诗》108首。 有人向法师请问永明延寿大师〈禅净四料简》的旨归，法师回答道：参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。 念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此所谓有禅无净土也。 此等参禅，亦非正气，是为死守话头，不异土木瓦石。 坐此病者，十有八力，莫之能救。 真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。 如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵，亦所遵行。 左之右之，无不是道。 此所谓有禅有净土也。 又说：念佛一门，修行捷径。 识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。 紧念慢念，高声低声，总无拘碍。 但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。 忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心，然若将心求悟，反成障碍。 但以信心为本，一切杂念，都不随之。 如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。 优昙和尚，令人提云，念佛者是谁。 或云，那个是我本性阿弥陀。 谓是摄心念佛，参究念佛。 今不必用此法，只用平常念去。 参考译文如下：参禅执定一个话头，自认为是守静工夫，再没别的事了。 因而念佛往生，朝晚礼诵，也者不修。 这就是有禅无净土。 这样参禅，不是正气，而是死守话头，无异于土木瓦石。 有这种毛病的禅人，十有八九，无可救药。 真得禅旨的修行人，犹如水上的葫芦，捺着便转，非常活泼。 这样的参禅人，从不轻视念佛往生之道。 朝晚礼诵，照常遵行，左右逢原，无不是道。 这就是有禅有净土。 念佛法门，是修行捷径。 识破此身不实，世间虚妄，唯有净土可归，唯有念佛可靠。 快念慢念，高声低声都一样没有差别。 但能让身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙都一样。 忽然触境遇缘，打著转身一句，才知道常寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。 然而若是心求开悟，反成障碍。 但能以信心为本，消去一切杂念，这样念佛，纵然不悟，末后也必生净土，从此逐级进修，无有退转。 优昙和尚让念佛人参念佛的是谁，或参哪个是我本性弥陀，说这叫摄心念佛，参究念佛。 现在不必用此法，只用平常念去。 在50多岁时，法师自作塔铭（相当于碑文）。 他去世时的情景，没有留传下来。 与法师同时，有位琴公，字古音，俗姓蔡，福建人，曾作〈念佛警策偈〉如下：一句阿弥陀佛，宗门第一则公案。 譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。 不拘四众人等，持之悉有应验。 行住坐卧之中，一句阿弥莫断。 须信因深果深，直教不念自念。 若能念念不空，保管能念成一片。 当念之佛认得念佛之人，弥陀与我同现。 便入念佛三昧，亲证极乐内院。 莲胎标的姓名，功夫修到极处的人能自见。 亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。 自此出离娑婆，一路了无忧患。 直至无上菩提，永劫随心散诞。 依得此道归来，决定成佛不会错。 宝珠明朝宝珠法师，不知是哪里人。 经常游方在浙江中部杭州、嘉兴之间，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿无常处，居无定所，念佛不绝口。 别人和他说话，只是应酬一两句，就连声念佛。 后来在海门寺，忽然像是颠狂的样子将近半月。 一位僧人呵责说：你平日真实修行，本该与世人作榜样，怎能这样。 法师说：既然如此，我就走了。 沐浴之后，安然立化。 本明明朝本明法师，不知是哪里人。 居住于通州静嘉寺，梵行清白，常常讲经说法。 后来停讲，专心净土。 昼夜六时礼念，几年不间断。 忽得小疾，自知时至，告别众人，安然而化。 异香7日不散。 义秀明朝义秀法师，温里人。 嘉靖初年，他住蒲州赞叹庵。 日课阿弥陀佛10万声，朝夕无间，总共经历了50多年。 在他经行的地方，砖地上留下了一行沟洼。 有人把它修补好，久久又成沟洼。 有个贫家子弟无法生活，前来依随法师，法师收纳了。 常时相处，法师觉得他许多地方不善良，呵责说：你真是贼啊。 没多久，他果然邀约同党，乘夜袭击法师。 刚击打时，法师念佛之声仍很洪亮，再打，念佛不断，然而声音越来越低，至气尽，佛声方停。 （计人之过，召之祸殃）雪梅明朝雪梅法师，苏州人。 他行迹奇异，不拘戒律，喜好吟诗。 嘉靖年间，他游方到南京，止住于报恩寺。 每当见有法师讲经，总是笑着说：乱说乱说。 他自己专修净土，动静不间断。 不久还苏州，住竹堂寺。 80多岁时，忽然告别大众某日当西行。 众僧为他集资治龛。 到那天，送行的人如云而集，法师笑着说：你们才布施几文钱，便要逼取老僧的性命，还早呢，还早呢。 众人废然散去。 几天后，法师端坐在龛中，静静地往生了。 性专明朝性专法师，字守庵，俗姓张，苏州昆山人。 他少年剃发，遍访善知识。 拜谒妙峰和尚，受戒，听讲〈法华〉。 后来辞去，住在峰顶，行头陀行。 12时中，唯诵〈法华〉，行深禅定。 曾在定中，见西方宝池成琉璃色，深广无边，便去请问妙峰和尚。 和尚说：这是观行初成之相，不生取著，是善境界。 法师从此深秘不与人言。 石城有尊百尺弥勒像，嘉靖年间，兵乱之后，佛像金装剥落，法师为之修葺一新。 又在佛像外，加盖石殿，感应弥勒佛放光，夜间明如清晨。 嘉靖23年秋，他特请传灯法师讲〈小本弥陀经〉。 有人提议改讲《弥勒上生经》，他说：不对。 我闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。 我将使海众同悟本性弥陀，就是本性弥勒。 先游弥陀莲华净土，再入弥勒龙华胜会。 嘉靖25年11月仲冬，法师沐浴更衣，让大众撞钟诵经，自己趺坐而化。 往生前几天，在法师衣褶中，生出一支灵芝，大于拳，颜色红白。 祖香明朝祖香法师，临江新喻人。 在山东龙潭寺，精修净业。 有位王杰居士，筑庵请法师居住。 法师对居士说：某日当归家。 众人苦苦相留，不放法师起身。 法师说：我是归安养老家。 到那天，法师趺坐，西向坐逝。 众人将龛抬入山中，火从龛中出自焚尸骨。 圆果明朝圆果法师，字祗园，一字幻空，不知是哪里人。 他少壮时是凤阳卫宁陵指挥使，后来弃官不做，到五台山出家。 他广博贯通经论，顿悟直指人心、见性成佛的大道。 东游到苏杭，登坛说法，感应天华白昼缤纷如雨而下。 嘉靖34年，浙江中部常有倭寇作乱，剽掠至北新关。 法师当时在杭州佛慧寺，巡抚胡宗宪听闻法师道德高妙，请法师出山，商议退贼之策。 法师推辞说：不必商议，3日后，贼当自退。 3天后，军士们见云中有神兵好几千，打击倭寇，倭寇逃窜而退，大家都认为这是法师的神力。 临终那天，法师嘱咐弟子10年后再荼毗。 到期，众人将棺抬到旷野，忽然，棺中自己起火，烧得一干二净。 当时道俗之人观看的上千人，都见云中现出西方境界，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，楼阁宫殿，都是金银琉璃砗磲赤珠玛瑙所严饰。 池中开出青黄赤白四色莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，毫无差别。 接着天乐在空中振响，过了一会儿才散灭。 真清明朝真清法师，字象先，俗姓罗，长沙湘潭人。 他从小记忆力超人，15岁补诸生，19岁，遭家难，便投归南岳伏虎岩，依随宝珠和尚，剃发受具足戒。 参究无字话头，因舟船触岸而有所省悟。 宝珠和尚化去后，他住在觉皇寺，患背疾，梦见关云长授以药，因此病愈。 南游到天台，结茅而居。 迁居华顶天柱峰，修大小弥陀忏6年。 闲暇时，就为大众开演十乘，阐明三观，前来归附的修行人日渐增多。 在居士王太初的邀请下，法师到永明禅室，讲《观经妙宗钞》100天。 平日，法师日勤五悔，密持《观经》及《梵网心地品》。 一夜，法师梦见琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。 正礼拜时，旁边一位沙弥，授给法师一牌，上书戒香熏修四字。 梦醒后，法师明白这是中品往生之象。 万历31年正月，抱病后，法师拿出了所有积蓄，交付五台、云栖、西兴诸寺院饭僧。 有人拿来药，法师拒绝说：我净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，用此药何用？ 正月7日，开始拒绝进食，只饮檀香水，定于29日西去。 与众人说无生法，教诲导谕非常恳切。 29日夜，法师起身告别众人说：我去了。 众人请问说：和尚往生净土，九品中居哪一品？ 法师回答道：中品中生。 众人说：为什么不上品生？ 法师答：我戒香所熏，品位只在中品。 说完，静静地往生了，享年57岁。 5天后，面色依然红润如生。 荼毗日，香气充郁，骨节锵锵（qiang音枪）有声。 明证（以及真定）明朝明证法师，字无尘，俗姓魏，会稽人。 他天性淳厚，不爱说话，从小就不喜欢腥膻，常想出家。 20岁时，路过邻寺，遇见五台庞眉老和尚，感觉是旧相识，愿相依为弟子。 老和尚说：你3年后方可剃发，应当先修苦行，学诸经典。 他听后便入丛林，作重活。 学《楞严咒》，每日只诵一个字。 夜间礼拜观音，彻夜不眠。 3年，方才诵完咒。 忽然卧病7日，遍体疼痛，就像是换骨一样。 病好后，夙慧顿开。 此时，五台老和尚又来了，为他剃发，受具足戒，嘱咐终身诵《法华经》。 法师随即展经朗诵，毫无阻滞。 不久，《华严》、《涅槃》诸经，都能成诵。 于是对老和尚说：我想尽此一身，乞食供养，以报师德。 这天夜里，老和尚便不知哪里去了。 从此以后，法师日诵《法华》一部，每日只吃早午两餐。 三衣一钵之外，一无所蓄。 有人布施供养，法师随得随舍。 有人与他说话，只是微笑而已。 如此30年如一日。 一天，正诵经中，法师面露不悦之色。 弟子问何故？ 他回答说：我持诵一生，求生净土，岂能再入红尘。 于是更加勤诵3年。 一天，拍案大笑说：我现在可以保证不入红尘了。 到云栖寺拜谒莲池大师，还归山涧，对侍者说：你去告诉众徒弟，我明日西去。 第二天，徒弟们都来了，法师问什么时辰了？ 答说：中午，于是具汤沐浴，端坐念佛，诵观世音、大势至、清净大*******就闭口，众人闻空中朗声相续：海众菩萨，又闻异香馥郁。 法师合掌而化，如入禅定。 7日后，开龛，当时正值炎暑，而法师面貌如生，享年50岁。 这天是万历21年。 法师有个弟子真定，字静明。 出家后，秉持师训，精勤念佛，求生净土。 又礼拜《华严》、《法华》诸经，造像斋僧，行诸苦行。 72岁时，预定日期，面西念佛而化。 明玉明朝明玉法师，字无瑕，俗姓刘，西蜀人。 出家后，他遍历名山，参叩善知识，苦行超过一般人。 礼拜《华严》、《法华》二经，一字一拜。 万历23年正月，忽然对弟子说：我被业障系缚在娑婆72年，现在将要西归了。 从此不吃饭，10多天念佛不绝，声如洪钟。 临终时，沐浴端坐，持珠念佛，更加哀切。 接着大声地说：佛佛佛，倒驾铁牛归佛国，声音断后人，人就往生了。 法祥明朝法祥法师，字瑞光，俗姓周，绍兴嵊县人。 他少年时就有出世之志，参谒啸严老人，老人开示他念佛法门，随即出家，住在南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不沾席，人称豆儿佛。 不多久，侧刀峰翻成丛林大寺院。 万历38年2月6日，法师沐浴礼佛，告别众人说：瓜熟了，蒂落时。 众人都不知他说什么。 法师随即入室，让众人唱念佛名，自已合掌而逝。 峰前闻音乐声声。 袾宏明朝祩宏大师，字佛慧，号莲池，就是莲宗八祖莲池大师。 他的事迹请参阅《净土宗十三代祖师的故事》一书。 大师成道后，主张净土，痛斥狂禅，曾与曹鲁川居士有两次书信往来，《净土圣贤录》初编特地将此四信录出。 因原文较长，这里就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》第七要附。 此信不可不读。 如荣明朝如荣法师，字大贤，杭州海宁人。 他壮年时是屠家，一次杀猪时被猪咬了，从此感悟，到本县北寺，剃发为僧。 后来归依云栖，当时他已60多岁了。 白天随大众操作，夜晚持佛名号，精勤不怠。 万历9年，在他生日那天，设斋饭僧。 自己长跪佛前，恳切高声地说了三次：愿生西方。 众人环绕念佛，法师合掌而逝。 如清明朝如清法师，字法原，俗姓阮，绍兴上虞人。 他在西湖龙井寺出家，后入云栖寺，锐志念佛，诵《法华经》，昼夜六时礼拜。 万历11年，得病，缠绵病床好几个月。 病危时，闻堂中念佛声，忽然惊视起坐，到半夜，合掌，注视佛像金容，抬头仰望而逝。 广制明朝广制法师，字安庐，不知是哪里人。 法师在少年时，梦入金盘庵，拱立于琉璃灯下，面对西方三圣像。 梦中寂静无人影，自觉内心澄净清澈，醒来后觉得非常喜悦。 稍大点后，他又梦入安隐庵，见观音大士作思忆众生相。 从此，便发出世之志。 20岁时出家，拜谒莲池大师，闻西方净土没有轮回之苦。 便跳起来说：从今往后，我知道归处了。 于是精研净土法门，作《怀净土诗》及许多词赋，多是清婉可读。 现在抄录他的《怀净土赋序》如下：清泰国者，盖西方之珍域也。 涉水则有瑶池玉沚，登陆则有宝阶金道，皆法身大士之所游化，诸上善人之所盘桓也。 夫其都邑之华，宫室之美，越仙都之玄虚，跨天宫之壮丽矣。 所以交赞于十方，名栽于群典者，岂不以其土殊胜，其道捷径哉。 或名超于列刹，或体异于诸方。 始离轮回之乡，卒践无生之地。 非夫厌世恶欲，怖无常者，焉能向慕而愿乐之。 非夫穷幽探赜，信法笃者，何能遐想而好求之。 予所以神驰思运，念结情存，兴寐之间，若已往生者也。 洗脱尘根，托心兹境。 不任专想之至，聊写景以寄怀。 赋曰，真原寥廓，不变随缘。 有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。 猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。 荫世王以发轸，托法藏以正基。 或赞扬于秘典，或咏歌于净诗。 证以圣心之如语莫以凡情而致疑。 邈彼奇域，幽玄窈窕。 拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。 斥166页第二行翔于蓬蒿，罔测抟风之矫矫。 理微事而不彰，果微因而莫兆。 虑亡羊而泣歧，守持名之一道。 睹灵验而西徂，忽吾生之将行。 仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。 苟上善之可攀，亦何惮于疑城。 释生死之桎梏，畅无生之高情。 被铢衣之拂拂，振金锡之铃铃。 披宝叶之蒙笼，蹈珍萼之峥嵘。 陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。 蹑穹窿之飞观，临下界之玄冥。 抟空青以为盖，指林翠而为屏。 揽披风之绿条，扪含露之紫茎。 虽未及于登堂，乃先得乎长生。 既契心于幽旨，入重玄而夷平。 获缓步于九逵，路靡滞而不通。 恣心目之旷朗，任来往之从容。 蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。 睹鹦鹉之裔裔，听迦陵之166页第六行。 过灵沼而试浴，水随意以沦胸。 涤八垢之污浊，洗五盖之冥蒙。 追远公之芳轨，步善导之玄踪。 唯兹圣境，空王所都。 行树夹以引路，莲华结而成居。 绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。 流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。 鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。 天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。 庭富蓝田之玉，渊沉赤水之珠。 举衣祴以盛华，听说法而陵虚。 怳（huang音恍）兮没此而见彼，杳兮出有而入无。 骋斯须之神变，同万亿之浮屠。 体静气闲，心境都捐。 肯綮未尝，神遇无全。 饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。 御风而行，衣角高褰。 法鼓琅琅而振响，异香馥馥以[167页十一行]烟。 行道出林间之众，散华来空外之仙。 聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。 始兼空有之说，畅以圣谛之篇。 深入即离之境，妙出有无之间。 一空有以齐旨，亡真假而得玄。 既中道之不存，泯圆观于三翻。 谈不二于毗耶，贵净名之无言。 合万物以成已，归同体之自然。 法师后来的归宿，情况不很清楚。 真缘明朝真缘法师，字慧广，俗姓姚，常州无锡人。 他30岁出家，四处参访老宿大德，经历16年时间，得念佛三昧。 万历22年，法师住在宁波阿育五寺，亲眼目睹舍利放光，光中现出释迦文佛，于是发誓焚身供佛，普请众僧，布施薪柴。 每人布施一小捆，累积成为高座。 法师取香油涂身，趺坐在柴座上，合掌诵佛号。 火烧到身体后，不久就成灰烬。 众人见五色光，从法师顶门而出，光中现出菩萨金身，高二尺多。 光明晃照四方，久久方灭。 （未得道修行人，不可效法，以免着魔，堕入恶道）传记朝朝传记法师，宁波鄞县人。 他天性好独居，每日以诵《法华经》为修行课业，已诵至9700余部，人们都称法师为法华和尚。 万历14年，司勋虞淳熙，举办法华三昧忏。 法师禁锢行步修长期共3次，前后9年时间，多次获得瑞应。 后来法师住在杭州西溪道上，肩挑水、背负薪，行诸佛事。 有人问：和尚为何还作这样的有为功德？ 法师严厉地说：无为难道在有为之外吗？ 万历41年7月，法师告别诸位弟子，称佛名三千，唱《妙法莲华经》题首4次，面西合掌而逝。 第二天，顶门犹暖，异香满室。 德清明朝德清大师，字澄印，晚年号憨山老人，所以后世都尊称他为憨山大师。 大师俗姓蔡，金陵人。 他母亲梦见观音菩萨抱送童子而怀孕。 诞生时，白衣重胞。 19岁出家，专心念佛。 一夜，他梦见阿弥陀佛现身立于空中，正当日落之处，面目光相，了了分明。 自此以后，圣相如灯，时时在目。 接着，大师到五台习定，发明本有佛性。 又刺血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。 久久之后，念佛已是动静一如。 万历10年，大师住在牢山，李太后下令出资造寺，赐名海印。 当时太后已多次派宫中使者修诸塔寺，朝中执政有些与宫中使者有意见，便暗令朝廷特务大内东厂人役，扮成道士，击登闻鼓（皇鼓），以侵占的理由告御状。 事情牵累到大师，被判私造寺院罪，发配雷州。 大师随足迹所至之处，穿俗服、戴冠巾说法，又发弘经大愿，注疏《楞伽》、《楞严》诸经。 万历42年，奉皇帝诏，恢复僧服，还过庐山，结庵在五乳峰下。 尊效慧远大师六时刻漏的做法，修净业益加精勤。 当时有个修禅人海阳师，向大师求授戒法，并请问修净土的要旨，大师回答道：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。 此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众刘收，非是权为下根设也。 经云，若净佛土，当净自心。 今修行净业，必以净心为本。 要净自心，第一先要戒根清净。 以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。 今持戒之要，先须三业清净，则心自净。 于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。 然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。 二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。 如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。 若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。 然一心持名，固是正行。 又必资以观想，更见稳密。 佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。 今当于十六观中，随取一观。 或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。 若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。 如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。 以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。 参考译文如下：我佛所说修行出生死之法，方便有多门，但唯有念佛求生净土，最为捷要。 此法是佛无问自说，上中下三根普被，僧俗男女四众齐收，并不是单为下根而暂时变通所设的方便。 经文说：若净佛土，当净自心。 所以修行净业，必须以净心为本。 要净自心，第一先要戒根清净。 因为身三（杀盗淫）口四（两舌恶口妄言绮语）意三（贪瞋痴），这十恶业，乃是三途苦因。 所以持戒之要，先须三业清净，如此则心自净。 于此清净心中，厌娑婆之苦，发愿往生安养，规定念佛正行。 然而念佛必须要为了脱生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。 昼夜六时，行住坐卧，拿匙举筷，转身回旋，低头抬头，或动或静，或闲或忙，于一切时，不愚不昧，无有他心。 如此用心修念，久久纯熟，乃至梦中也不忘失，醒睡一样，则工夫绵密，打成一片，这时就是念佛得力之时。 若能念到一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然也就不被生死所拘留，感应阿弥陀佛，放光接引，这是必定往生的效果和验证。 但是，一心持名，固然是正行，也必须以观想相助，则更加稳当绵密。 如来为韦提希夫人所说的十六妙观，便是一生成办的大法。 我们也可以在十六观中，随取一观。 或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》中的莲华宝池等，随意观想。 若是观想分明，则昼夜六时，现前如在净土，临命终时，一念就可以往生。 这样用心，精持戒行，永远断除恶念烦恼。 以此净心，观念相继，净土真因，此外再无别的了。 又有一位净心居士，因为念佛不能成片，请大师并示，大师说：修行第一要为生死心切。 生死心不切，如何能念佛成片。 且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死。 日用念念循情，未尝反省。 今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，有是理哉。 若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。 要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。 一切处，念念现前，不怕妄想遮障。 如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。 此事全要自已著力。 若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。 直须勇猛，理莫迟疑。 参考译文如下：修行第一是要为了脱生死心切。 了脱生死心不切，怎么能念佛成片。 况且众生自无量劫来，念念都是妄想，情根牢固地荫蔽着自性，就算今生想出世，又何曾有一念痛感生死之吾。 日用之中念念循情，未曾反省。 想用这种虚浮信心，断除多劫生死，正所谓以杯水救车薪之火，有这个理吗？ 若果真为生死心切，念念如救头燃，只怕一失人身百劫难复。 要把这一声佛号死死咬定，定要敌过妄想。 于一切处，念念现前，不被妄想遮障。 这样下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自然成片。 这事全要自己使力。 若是只把念佛做个脸面，驴年马月也没有受用之时。 直须勇猛精进，更莫迟疑。 在庐山住了几年后，大师迁居曹溪。 天启3年10月，示现微疾，对人说：老僧世缘就要结束了。 于是沐浴焚香，端坐而逝，有光明照亮天空，享年78岁。 传灯明朝传灯法师，俗姓叶，衢州人。 他少年时从进贤映庵禅师剃发，随后拜谒百松法师，听讲《法华》，似乎有所领会，接着便请，问楞严大定，百松法师瞪目周视，他即契入，百松便将金云紫袈裟传给他。 传灯法师一生，修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏，没有一天虚度。 法师住在幽溪高明寺。 先前，有个当地人叶祺，把亲人葬在寺后，梦见神灵对他说：这儿是圣道场地，将有肉身菩萨在这儿大作佛事，快迁葬。 叶棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，迁葬了。 第二天，法师来到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求学同修从四方云集而至。 法师曾在新昌大佛前登坛讲法，众人闻石室中天乐锵锵，直至讲经结束。 法师曾著《生无生论》一书，融会天台三观，阐扬净土法门。 又有《净土法语》一文，最为切要。 书、文都被莲宗九祖蕅益大师收入《净土十要》一书，为第九要。 《净土圣贤录》初编抄录了《净土法语》，因文章较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。 《净土十要》，要要都是宝山，篇篇都是珍窟，字字都是宝珠，通文言文者不读此书，将遗恨此生。 传灯法师每年都要修四种三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月为期，专称一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月为期，绕行念阿弥陀佛；三、法华三昧，即半行半坐三昧，以三七日为期；四、随自意三昧，即非行非坐三昧），以身作则，率领众生，精进勇猛。 注释〈楞严〉、《维摩》等经，每提笔，必被戒衣。 应邀讲法，前后共70余期。 75岁时，预知时至，手书《妙法莲华经》5个字，又高唱经题两次，就安静地化去。 古松明朝古松法师，山西平阳人。 他幼年在五台山罗睺寺出家，得念佛三昧。 五台山多有老虎，法师为它们说戒，起法名，老虎从此再不伤人，而且呼名总到。 万历13年，法师到京口，建净业禅林，并常常潜入深山谷中，坐在树下入定，这样过了39年。 一天，法师合掌举手，别众而逝。 入龛后，一直没有建塔。 崇祯4年4月8日，龛中忽然发出五色光。 众人启龛看视，见法师趺坐端庄凝重，面貌如生。 清顺治15年10月2日，宝光再次出现，异香满室，3日方停。 仲光明朝仲光法师，字法雨，号佛石山侬，俗姓戴，钱塘人。 他母亲梦见僧人以伽黎覆体而生下了他。 从小就讨厌闻见腥膻，14岁时，投归静明师剃发，18岁，在云栖寺受戒。 此后四处听经学法，习天台教观，深入一乘之法。 万历22年，在金陵拜谒紫柏禅师，亲承授记。 回还武林，走到十八涧，爱其林壑幽异，便割茅垒石，构筑一间小舍。 一天，挖地得到一块残碑，知道这里是古时安理寺，因此重新兴建，恢复古寺。 此后僧人都纷纷来集居，随即成为丛林。 法师随机接引众僧，在禅堂外，别开念佛堂。 正巧憨山老人清公来到，二人相与商立规矩制度，分12时，人均六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。 其余时间各自静坐，随闻默念，或习观门，动静都很得宜。 崇祯9年7月15日，法师忽示微疾，对弟子说：今日天气睛朗，我想远去。 弟子说：师父正在病中，要去哪里？ 法师说：你以为我是病吗？ 便拄杖出卧室，趺坐，会集大众，嘱咐后事。 刚巧有个蔡居士来到，法师拍手笑着说：居士作证明，我没有时间再等了。 于是书偈如下：一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。 而今好个真消息，夜半钟声到客船。 写完，环顾左右，投笔而逝。 金童庙僧明朝金童庙僧，不知何名。 庙在常熟北门。 这位僧人，每日手拿竹板，在大街小巷，边走边击边唱：无常迅速，一心念佛。 众人都非常惊异。 崇祯13年3月，他告别各家邻舍说：好好念佛，老僧去了。 人们都不知他是什么意思。 第二天，法师拈香佛前，合掌称佛名号，端坐而逝。 海宝明朝海宝法师，不知是哪里人。 住在常州天宁寺，相貌特别朴实。 别人与他说话，回答还不到一句，只是嘻笑而已。 一件破衲，满是虮虱，空闲时对佛席地而坐，把上边的虱子搬到下边，下边的又搬到上边，而不离其身。 常常外出募钱买蔬菜豆腐，供养寺僧。 又积赞别人布施的金钱，恳请众人诵经礼忏，自己念佛回向。 年年都是这样。 崇祯年间，翰林学士郑胙长，约请法师朝南海，法师没答应。 启航后，常常见法师在前边陆地上行走，怎么追也赶不上。 等到登山入殿，法师又已先在。 翰林派人邀请法师同师。 回答不行。 翰林一到常州，就入寺等侯法师。 弟子们说：师父睡卧一个多月，昨天才起来。 翰林向人叙述法师的神异，常州人因此对法师特别钦信。 一天，法师趺坐念佛而化。 大云明朝大云法师，字万安，俗姓郭，仁和人。 他在永庆寺出家，在云栖寺受具足戒，住在北郊，固志净业，依随法师的人很多。 他因此募建吉祥寺，小屋大殿，灿然一新，遂成丛席。 大家共住，规约完全按照云栖莲池大师的制度。 后来，法师示现微疾，谢绝饮食，专称佛号。 一个多月后，有人前来探视，法师说：弥陀不念，念我干什么。 临终，对弟子智经说：为我洒扫干净，佛来迎我了。 趺坐念佛而逝，享年59岁。 以上译自《净土圣贤录》初编，下篇译自补遗。 寂光明朝寂光律师，字三昧，俗姓钱，广陵人，母亲得异梦而生下了他。 21岁出家，随从雪浪修习贤首教义。 接着四处参访大德，紫柏、云栖都对他非常器重。 在慧云馨祖座前具足戒，从此专精戒律。 慧云律师中兴律宗，他极力助成。 后来律师到庐山，江州信众请住持东林寺，而此时寺内，池中白莲，不种自生，正好符合了慧远大师再来的预言。 律师又在塔龛中，得到一尊晋朝陶侃所供奉的文殊菩萨金像，憨山老人亲眼目睹，为之作记刻石。 律师在东林住了6年，阐扬净土，弘宣《梵网》，四方学者云集。 后来迁居江淮，有江神请律师传戒。 到维扬重兴石塔寺，挖地时，得到一尊舍利小金塔，还有一块断碑，上面有东坡居士石塔得三昧的句子，名号符合。 律师曾在金陵大报恩寺讲戒，感浮屠放光20多夜。 金陵人请律师住宝华寺，此寺是梁武帝时宝志和尚道场，妙峰在山顶立铜殿。 律师入住后，开千华大社，学者从四方云集，院宇因此而重兴。 崇祯癸未年，律师奉诏主修报恩寺。 宏光改元，金陵设坛忏荐，朝廷特赐紫衣白金，敕令文武百官将律师迎谒入寺，称为国师。 乙酉年6月4日，律师圆寂于山寺。 临终前3日，让侍者拿来年历，定去逝的日子。 说：我是大师律师，说法利生，近40年，我愿已足，当与众人告别。 到那一天，律师让人备汤沐浴，更衣跏趺，令众念佛，端坐而逝。 世寿66岁，坐41夏，塔葬于宝华，塔上题额：光明金刚，追谥净智律师。 律师所著的《梵网直解》一书，已收入清《大藏经》，《十六观经忏法》一书，也印行于世。 上篇译自《净土圣贤录》补遗，以下仍译自初编。 无名僧清朝无名僧，住在湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不停。 随自已所见，都称阿弥陀佛。 崇祯16年，总兵黄鼎守州城。 法师大声唱佛，冲撞了总兵的前导卫队，被收执看管。 当时正逢张献忠攻黄州，法师坐在城上，夜间高声唱念佛号。 军士们没法睡，便把法师捆起来扔下城外。 不一会儿，法师又在城上唱佛，军士再扔下城，这样四次，每次都是东城下，西城上，南城下，北城上。 总兵知道后，方才大加礼敬。 这年黄州大饥，饥民吃人。 法师出城外，饥民持刀乞求法师舍身。 法师脱下衣服，对众人说：等我念佛千声。 再吃我。 念到三百声，饥民急于持刀分割，忽见神兵从空而来，饥民四下惊散，而法师已在城中了。 山中猎人捕得一只大虎，法师想赎买放生。 猎人索要30金，而法师身上只有4金。 猎人说：你能牵虎耳走三圈，就给你了。 法师为老虎授戒，牵耳走了三圈，便放了。 老虎依止法师不去，法师便与老虎同往黄麻山金刚洞中。 巡抚卢象升，率兵过黄州，上山拜访法师，并求见老虎。 法师告诉虎从窗子探出头来。 巡抚又想见全身，老虎便叫跃而出。 巡抚留下布施，口称弟子而去。 法师一天走在街人，看见一只鸡。 法师高声念佛，鸡也随声唱念。 清顺治7年，法师要去武林（杭州），经过白门（南京），住在秦淮河房。 时值端午，见游船中有我秀才，也是法师弟子。 法师便呼喊：钱阿弥陀佛。 秀才上岸见法师，法师问同游之人，知道是某某人，于是放声大哭：众生以苦为乐，竟然如此执迷不悟。 秀才恳切法师开示修行之要。 法师说：一心念阿弥陀佛，又说：我走后，你有疑问，可请教觉浪法师，他是个明眼人。 法师后来不知所终。 觉浪法师，名道盛，先后住持金陵天界寺、杭州崇光寺诸处道场，净土宗风因他而大振。 如会清朝如会法师，号妙圆，俗姓潭，顺天人。 他从小断肉，29岁出家，誓愿行头陀，胁不沾席。 先后共燃6指供佛，以忏悔宿业。 炼顶、烧臂无其数。 刚到南方时，只修苦行。 后来被同修道侣感发，一心念佛，于是得以豁然忘却此身此世。 见一切僧人俗客，都不说问候话。 教诲别人，特别猛厉恳切。 从来都是单人独行，而且不蓄半点多余物品。 夏天就舍弃冬衣，冬大又舍弃夏衣。 曾住在水草庵，对刘道澄说：一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。 你们到日后方信此言。 顺治5年秋天，法师路过淮安清江浦，众人共同请求留住。 不几天，他便以一衲衣赠送万德庵主人，嘱咐说：我不久将要远行，特将一事相托。 主人说：和尚刚来，怎么就说要走的话。 法师说：我要去西方，请将我遗体放入江流中，普与鱼虫，结净土缘。 主人推辞不敢，法师说：那就荼毗后以骨灰和面，为我结缘，怎么样？ 主人答应了。 法师于是请人购大烛好香，众人都不知是什么意思。 10月19日夜里四更天，法师高声呼喊主人：快开大门，烧香燃烛。 主人点燃蜡烛后再看，法师已寂然坐逝，享年71岁。 远近都闻到异香。 众人遵照法师遗命，荼毗，粉骨，送入江中。 大 勍清朝大勍（qing音晴，强）法师，字冲符，俗姓边，绍兴诸暨人。 他童年就在本城大雄寺出家，长大后，听闻云栖寺的名声教门，便渡江礼拜莲池大师，机缘契合，从此倾心净土。 晚年，住在大善禅堂，雅好《华严》，日诵一函，又著净土诗108首。 现抄录4首如下：一、佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。 身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。 二、自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。 逢人要说西方话，指示明明一刹那。 三、苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。 金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。 四、兀然起念念伽婆，平地无风自作波。 念念消归无念处，岂知无念亦为多。 顺治6年11月，法师示疾，亲笔书写封龛记对，嘱咐后事。 到期，起坐，穿净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。 大真清朝大真法师，号新伊，俗姓周，常德武陵人。 在襁褓中，他就能合掌称阿弥陀佛。 等到入私塾读书，不与群儿为伴，自己聚沙画地为佛塔，或者趺坐观鼻。 9岁时，到莲居绍觉师座前，受归戒，从此依止座下。 15岁剃发，20岁入云栖寺，受具足戒。 他的父母都先后礼绍觉师出家，法师就养无方，几十年如一日。 绍觉师没后，法师继任莲居寺住持。 著《唯识合响》，兼授金刚宝戒，建大悲坛，兼修事理二忏。 71岁那年秋天，法师示微疾，集合居士弟子，嘱咐他们护持正法。 7天后，沐浴更衣，趺坐持珠，与众人同称佛号，不一会儿，便声音、呼吸都没有了，鼻中垂下玉箸，有一尺多长，几个时辰后顶门犹热。 先前，优婆塞周氏，梦见天乐迎接法师西逝，便急忙与亲属好几人前来受归戒。 庵主道声，也预先在初一日梦见法师坐在莲台上。 道枢清朝道枢法师，仁和人。 法师通天台教，固志净业，不亲近世缘。 顺治12年，他梦与神僧登上玉屏峰顶。 第二年6月，得微疾。 26日早起，对众人说：我昨夜梦见神僧来接我，莫非就是往日同登玉屏峰的那个人吗？ 这天夜深人静时，忽见幡盖遍空，莲华满地。 法师就趺坐合掌，朗诵《法华经》题7遍，唱念阿弥陀佛100多声，安详而逝。 逝后颜色不变，龛几之间，异香郁郁。 崇文清朝崇文法师，不知是哪里人。 他在莲池大师的弟子座前受业修行，后来住在常熟南洙村静室。 因双目失明，便专心念佛。 夜里常常登座施瑜伽食，3年不间断。 顺治15年3月14日，派遣弟子行先，入城报告僧俗同修，说明天当西归，特来告别。 第二天凌晨，众人会集，有30多人。 法师坐在床上，命徒弟诵《弥陀经》一卷，诵完，就入灭了。 室中香气，3日不不散。 具宗清朝具宗法师，常州无锡人。 讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。 顺治16年，示疾，备水沐浴，穿一只鞋。 诵《弥陀经》后，唱佛号10声，写下8个大字：廓落灵虚，无往来处。 写完，扔笔而逝。 尸体趺坐3日，颜色不变。 读体清朝读体法师，字见月，俗姓许。 他祖先是江南句容人，从军到云贵，以军功世袭指挥使官职，便在楚雄安家。 法师不想继袭官职，来到剑州赤宕（dang音当，拖延）岩，修真3年。 一天，遇到一位老和尚授以《华严经》，读后大悟，随即出家，在三昧光律师座前受具足戒。 三昧律师住持在宝华山，入灭前，他将衣钵传给法师，为宝华第二代祖师。 法师静修般舟三昧，不坐不卧不靠，昼夜如墙壁而立，整整90天。 四方僧俗同修，欣然归附。 各地邀请法师前往开戒的，无孔不入月不有。 一日，示微疾，说：不用汤药，7天后，我就走。 到那天，法师寂然而逝，享年79岁。 荼毗，见莲华佛相腾现在火中，得到五色舍利有一升多。 林谷清朝林谷法师，绍兴人。 住在罗山西南，穿破衲麻鞋，只劝人念佛。 一天，见白云中有佛来迎，随即化去。 当地人把他住过的小屋命名为白云庵。 万缘清朝万缘法师，俗姓乔，湖州长兴人。 他为人愚钝，人骂他，他也不恼，称赞他，他也不喜，专持佛号几十年。 康熙2年7月，忽然自己编了个草龛。 有个叫殷任之的，与法师交好。 对法师说：师父既编好龛，等我去苏州卖茶归来，为师父置办褥垫。 法师说：多承你的好心，恐怕等不及了。 到9月1日，微疾，每天只饮白水。 到6日中午，法师自己坐入草龛，趺坐而逝。 胜慈清朝胜慈法师，字与乐，俗姓扬，滁州北谯人。 他出家于鸡鸣寺，14岁，参谒西竺大师，学唯识论，未能契入。 当时碧空大师在师子窟讲《法华经》，他就前往依随。 常常以生死大事启发父母，父母感悟，都出家为僧。 29岁时，西竺大师以衣钵传付。 第二年，住持鸡鸣寺。 后迁居上乘庵，唯以净土为归依。 没多久，示疾。 临终时，对母亲说：弥陀舟航，能渡苦海，说完往生。 这天是康熙2年12月7日，法师57岁。 成时清朝成时大师，号坚密，俗姓吴，微州歙（she音）县人。 他少年为诸生，28岁出家，对于禅宗教下大德，几乎参访遍了。 等见到莲宗九祖蕅益大师后，便终身依止，从而尽传祖师大道。 歙县人请大师住在仰山，山中猛兽从此驯伏。 大师自撰《斋天法仪》，感应天神现身，许多人都看见了。 后来迁往江宁，住在天界半峰，弘扬灵峰老人（即蕅益大师）的遗教。 自己勤修净业，日有定课，虽在数九三伏，不少懈怠。 大师刻《净土十要》，逐行都有评点，称得上是画龙点睛，字字珠玉。 又亲自作序，以畅扬其旨。 序文见《净土十要》一书，因原文较长，这里就不转录了。 康熙17年10月15日，大师在江宁半峰归西。 逝前3日，就已是异香满室。 海润（以及长泾僧）清朝海润法师，字西一，淮安山阳人。 康熙29年3月，法师到江宁华山，年仅20多岁。 众人问他作何行业？ 他说念佛。 又问来此何事？ 他说为生死大事而来，到4月初一午刻便走。 众人又问去哪里？ 回答到时候自然就看到了。 到那一天，众人忽见山顶火光照天，急忙前来看视，见法师跏趺坐在贵人峰，火焰从眼耳口鼻中迸射而出，焚化躯体。 过了许久，全身依然端直，火尽而身不倒。 当时无锡长泾有一庵，僧人椎鲁法师没有什么长处，只是念佛而已。 一天，他告别众人说：我明日当去。 第二天，问他的徒弟：到中午没有？ 徒弟说还没到。 他便说：那就再等会儿。 不一会儿，又问，徒弟说已到中午。 法师于是跏趺入座，口中自己出火，焚化躯体。 指南清朝指南法师，苏州常熟人。 住在东塔吴王庵，终日默坐念佛。 善人布施钱财，便转手施与别人。 性情坦率，于一切处没有半点系恋。 当地芝塘里有几位善人，一直依止法师。 康熙30年6月，善人们入城拜谒法师，法师说：下月5日，就与诸位檀越永别了。 众人如期来到后，法师也没什么话，只劝专心念佛，随即趺坐而化。 超城清朝超城法师，字霞标，微州人，俗姓汪。 他起初在常州南岳寺，由一宝法师剃发出家。 后来在杭州南润，在天竺珍公座下受具足戒，参话头父母未生前。 一天，闻击板声，有省悟，作偈语请珍公印证，珍公为之点头。 从此以后，法师机锋迅利，信口说法，都成文章。 再后，法师入华顶，在深云庵故址，潜修净业。 总兵蓝公受异梦点化，送金助建。 深云庵复建完成后，法师将它交给广润镜师，自己到南润，不久客迁于金坛东禅寺。 接受当地人李肖岩的邀请，开建净土寺。 康熙34年秋天，寺院落成后，就请虞山身叶萃来做住持。 这年10月6日日，萃公到后，法师设茶话会，告别诸位居士护法，激励劝导十分深切。 随后积柴为座，将焚身供佛。 到大雄宝殿拈香，说偈如下：漱口佛不喜闻。 总是乞儿伎俩。 直须念兹在兹，方为现大人相。 接着，法师又升座开示说：昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云，汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。 若谓吾灭度，非吾弟子。 若谓吾不灭度，亦非吾弟子。 时百万亿众，悉皆契悟。 诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。 殊不知黄面老人，四十九年，说得天花乱坠，终是一场虚设。 直到临未梢头，抵死命根不断。 城上座忍俊下禁，今且别资一格，使现前大众，个个如龙得水去也。 随后，法师展开两手说：汝等善观吾四大本空，五蕴非有，离这壳漏子，毕竟凭何处与诸人相见。 若谓我灭度，是我同流。 若谓我不灭度，亦是我同流。 何以故，大海若不纳，百川应倒流。 参考译文如下：昔日世尊在涅槃会上，以手摩胸，教导大众说：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。 若谓吾灭度，非吾弟子。 若谓吾不灭度，亦非吾弟子。 时百万亿众，悉皆契悟。 诸位仁者，你们看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。 殊不知金面释迦老人，49年说得天华乱坠，终究是一场虚设。 直到临末梢头，抵死命根不断。 我超城不禁发笑，今日且来个别具一格的，也使现前大众，个个都能如龙得水而去。 你们要善观我四大本空，五蕴非有，离开这个漏壳子，到底在什么地方与诸从相见。 若说我灭度，是我的同流。 若说我不灭度，也是我同流。 为什么呢？ 大海若不收纳，百川都须倒流。 说完，法师起身，引众绕佛，到柴座前，升座，又问众心：高峰妙禅师说：尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却？ 大家请回答。 东禅格法师说：正是老弟受用之处。 法师听后举手笑道：多谢和尚证明。 随即拍手说长偈一首，用双手举两根烛台说：这个是金台呢？ 银台呢？ 直下构得，便知自性弥陀，共证药王三昧。 于是合掌，三唱南无莲池海会佛菩萨，举烛点燃柴薪，须臾之间大火炽然。 众人环绕诵《阿弥陀经》，诵到今现在说法这句时，法师高声说：停。 不一会儿，展开双手，劈开柴火，出示全身，端坐而化，享年35岁。 东禅格法师，是超城法师的同门，他将这段故事记录流传，使四方赞诵。 明宏清朝明宏法师，字梅芳，杭州人。 20岁时，父亲为他娶妻，他逃走了，母亲因哭子而失明。 后来父母相继去世，他才在绍兴柯桥阿弥庵剃发出家。 此后四处参访，习天台教观，坐禅有所省悟。 后来在天台万年寺阅《大藏经》，读书书久，双目劳损。 法师自己说：这是我违背双亲慈念的报应。 自此一心念佛，寒暑不间断，常说：我因失明得大利益。 法师平日，一钵一杖，居无定所。 凡得到钱财供养，转手就布施于贫乏之人。 思齐贤公与法师交厚，常说法师决生净土。 赞叹法师有三真：真解脱，真干净，真精进。 雍正5年9月，贤公在梵天寺起念佛七，约请法师入社。 法时法师正患痢疾，但持名毫不少懈。 佛七结束，法师转住无锡斋僧馆，病情加剧。 一天，他遍告各位檀越，说明日西行。 众人如期会集，法师就起坐念佛，合掌而化。 明德清朝明德法师，字圣眼，俗姓马，杭州海宁人。 他4岁在梵天寺出家，16岁剃发。 性情孤僻，不好世间俗务。 36岁时，准备求律师授戒，忽然得了喘病，而且重一日。 他有个徒孙一苇法师；请几僧人大寺里开净业堂，思齐贤公也参加了。 净业堂左边，就是法师卧室，每日闻众人唱佛，一直默随念头诵。 不久，法师自知时至，让一苇请众僧到床前，齐声唱佛。 不一会儿，止住唱声，对贤公说：愿师开示。 贤公说：你当尽舍万缘，一心念佛。 了脱生死，在此一时，应紧急努力。 法师于是随大众持佛名，又发四宏誓愿，语气极为恳切。 到半夜，佛声不停。 刚举诵观音圣号，法师就转身垂目而逝。 这天是雍正7年12月26日。 明悟清朝明悟法师，字丙元，黄州人。 早年间，法师在仁寿庵出家，在归元寺受戒。 此后，他遍参四方大德，了悟心法，是皋亭佛日寺璿鉴和尚的衣钵传人。 先后住持吴江长庆寺、苏州诛明寺、石门崇庆寺、皋亭佛日寺，最后，归老于苏州龙兴寺。 晚年精修净业，昼夜不间断。 乾隆17年正月9日，寺中斋天，法师对众人说：诸公好好住持，我将在上元节（正月十五）前西去。 到14日，法师作偈说：山僧年望七，诸缘事已毕。 自入涅槃门，不露真消息。 随即取水沐浴更衣，让众人称念佛名号，到中午入灭，享年69岁。 德峻清朝德峻法师，字广闻，一字苍岩，苏州人。 他在城中妙隐庵出家，此后四处参访，继承曹洞宗禅风，归住在杭州回龙真寂寺，最后，在盘溪小灵隐闭关好几年，精修净业，曾在定中两次见佛。 出关后，即造丈六弥陀佛像，刻印《净土或问》一文，劝导众人念佛。 常常应约演瑜伽焰口，屡次有所验证感应。 凡得到钱财供养，从不启封看多少。 经常出资，广做佛事。 乾隆28年9月，示现微喘小病，召请诸位同修弟子，环绕称佛名号整整7天。 临终那天午后，让众人到大殿焚香，自己沐浴更衣，端坐称佛名号而逝，享年85岁。 闻言清朝闻言法师，字超然，俗姓费，嘉兴桐乡人。 他从小不好吃荤，喜跏趺坐。 7岁时，到灵隐山祗园庵出家，为人淳朴。 在云林寺硕揆志师自己说：我是个钝根人，不善长参究，只知道念佛。 禅师开示说：念佛也可了生死。 法师从此依教奉行，精严戒律。 昼夜六时，唯持佛名，不问他事。 乾隆2年6月2日，法师忽然召请徒众说：我要走了，你们念佛送我。 随即说偈如下：吾年七十七，世缘俱已华。 坐断两头关，得个真消息。 且道如何是真消息？ 说完，合掌，端坐而逝。 道彻清朝道彻法师，钱塘人，在半山岭安隐寺出家。 起初，他参访崇福高旼诸老师，发明本有。 此后，就专修净业。 住在杭州北门外四十里打饭桥文殊庵中，结期闭关。 房中除了一桌一单之外，什么也没有。 刚闭关几天，得病，疲困不堪，自己激励说：念佛正为生死，怎么以病停止。 因此持佛名更加恳切。 不长时间，金光照室，佛在光中为他摩顶，疾病霍然而愈。 从此得念佛三昧，行住坐卧，再无异念。 这样过了3年，于3月15日出关。 升座说法之后，法师对众人说：我将在7月15日后西归，请你们来相送。 到那天，众人都到齐后，法师正设盂兰盆会，众人上前请问3月间说过的话。 法师说：有这回事，请你们住下来，少等几日。 第二天，法师请来相交善的崇福寺僧，嘱咐他继任庵中住持。 第三天，法师设斋告别众人。 刚到中午，自己入龛，瞑目端坐而逝。 不一会儿，又苏醒过来对众人说：与诸君远别，可无一言？ 娑婆之苦，不可说，不可说。 极乐之乐，不可说，不可说。 日后大家倘若还记得我，但念阿弥陀佛，我们不久就可相见。 错过这一生，轮转长夜，痛哉痛哉！ 说完往生，享年48岁。 这事在乾隆19年。 成注清朝成注法师，字杲（gao音搞，明亮）彻，俗姓郭，徐州铜山人。 他少年出家，20岁在宝华山受具足戒。 此后遍参四方大德，继承了天童石吼彻公的衣钵，随即专修净业。 乾隆12年，法师住在苏州狮林寺。 皇帝南巡，驾游此寺，敕名改画禅寺。 法师每日率领大众唱佛四会，常常是烛停香烬，众人一一退散，而法师依然佛声不绝。 时常应邀演瑜伽焰口，所得钱财供养，全部交付监院，作为寺院修造费。 不几年，堂庑焕然一新，恢复旧日规模。 法师每夜修大悲忏法，胁不沾席。 一天，正持佛名号，木鱼落地，法师忽然省悟。 从此信口说偈，就像是往日学过的一样。 曾开示众人说：脚踏无生路，四面何回互。 推出众人前，分明绝举扬。 本来真面目，万事皆具足。 触著与磕著，处处超佛祖。 更有念佛亲，西方胜境真。 莲胎保养处，不隔一毫尘。 若人达此意，不劳向外寻。 业识消磨尽，往生即此心。 华开亲见佛，万象尽回春。 见到问法的居士，就说：娑婆苦，何不随我往西方去。 乾隆34年4月，法师下痢，卧病不几日，召侍者说：扶我坐起来。 要桔饼汤喝后，正念而逝，享年73岁。 了庵清朝了庵法师，不知是哪里人。 他游历四方丛林，参究特别恳切，晚年修净业。 到汉口，住单于栖隐寺，当地居民严氏买园供养。 不久，得病，对严氏说：请送我回江南。 严氏备船相送，船到金山，住在江宁一个寺院。 一天，法师在院中堆积柴薪，自己坐在上面，连阿弥陀佛，让众人点火，无人应答。 法师不断催促，有人授给法师一炷香。 法师将香送到鼻间吹，火从鼻出，烧然面门，肉一片片落下来。 法师唱佛之声不绝，火也更加炽盛。 众人隐隐闻听佛声从空向西而去，不一会儿便停了。 法师留下遗命，让徒弟磨骨为粉，饲江中鱼，结净土缘，徒弟依命而作。 实定（以及际会）清朝实定法师，字闻学，俗姓张，松江上海人。 他20多岁时，在天台万年寺出家。 此后四处参访大德，发明心要，随即住持于天目禅原寺。 晚年到苏州，住在文星阁。 尝说：达本之人，功德未与诸圣等齐。 只有得生净土，果行才能圆满。 因此，法师常常提倡念佛法门，著《净土诗》108首。 又说：诸佛法身，含裹十方世界。 经云，云何是中更容他物。 直是超诸限量，迥（jiong音炯）绝去来，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明，物物上显，都祗是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。 乾隆42年，法师归江阴香山寺。 12月，有病。 第二年正月初三，法师已病了7天。 早晨，对弟子说：哪一天立春？ 回答4天后。 又问今天是哪一日，答是甲子日。 法师说：今天就好。 随好起坐，嘱咐完后事，就枕而卧。 到黄昏时，起身，呼唤众人来到，让打水洗了两次手，连称阿弥陀佛。 众人请留下偈言，法师口占而说：继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。 鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。 说完就悄无声响，众人呼唤，已往生了，享年67岁。 他的衣钵弟子际会法师，字旅亭，也修念佛三昧。 临终时作偈语告别大众，吉祥而逝。 实圆清朝实圆法师，松江人。 他从小就有出世志，十八九岁时，父母将为他娶妻，已定好日子了。 他在夜里悄悄来到一寺，求方丈为他剃发后，就上宝华山，受具足戒。 他家里到衙门状告僧人，官府令僧人寻找，法师便穿僧服回家，说：我头发已没了，无可挽回。 父母把他关在房里，他整日趺坐，不吃不睡。 父母没办法，就听任他出家。 松江城有个僧人闭关拜《华严经》，没拜完就化去了，法师接着拜，直到拜完。 后来法师到金山，修般舟三昧，满100天。 乾隆25年，法师住常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱念佛号不停。 到乾隆28年3月，法师示疾，集合大众唱佛名号，拿出自己所有积蓄供养众僧。 3天后，法师沐浴，威仪具足，随众人入佛堂，趺坐唱佛名号而化。 恒一清朝恒一法师，字圣学，俗姓沈，常州武进人。 法师在穹窿茅篷出家后，先在扬州高旻参学，接着修习天台宗，通达教理。 曾止住苏州文星阁，得咯血病。 又到杭州半山显义院，病更重了。 法师于当天设斋席，告别诸位道友，唱西方佛名而逝。 法师曾说过：某庵有个僧人，落拓不持戒，法师的戒友规劝也不听。 后来病危，呼唤戒友说：不听你的话，故至于此，这可怎么办呢？ 戒友说：西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，能十念念佛，都可以得到佛来接引，你信吗？ 僧人说：信，只是力不能念，怎么办？ 戒友说：不妨，于是在床西供设佛像，让他注目别动。 又燃炉香，为他唱佛名，拉着他的手让他谛听。 这样过了3昼夜，病人忽然起坐，感谢戒友说：蒙佛接此，已得中品往生，举手告别而辞。 慧端清朝慧端法师，不知是哪里人。 住在杭州理安寺，日课佛名几万，后来移居绍兴善福庵。 一天，邀请同修僧人澄谷等五六人，到庵中唱念佛名号。 刚到中午，忽然举手唱念佛号几声，屹然而化，这年法师20多岁。 法真清朝法真法师，字朗如，瑞州高安人。 他在灌溪元文和尚座前得度，受具足戒后，游方到岭南，住在丹霞山好多年。 平时潜心修净土。 一天，他偶然与一位禅师谈论到无字公案，许多年来的积疑，豁然有所省悟。 于是到海幢拜谒正目老人，机语契合，而受记别。 乾隆20年，众僧请法师住持海幢，提倡禅宗，兼弘净土。 晚年，法师谢任寺院职事，闭关寺院东角，专一课诵佛号，8年寒暑不间断。 曾有偈语如下：百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。 轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。 乾隆38年9月初，示现微疾。 11日黄昏，召弟子来嘱咐后来。 第二天午时，集众唱佛名号。 香过2寸多，法师自诵《小净土文》，读诵不到一半便往生了。 佛安清朝佛安法师，字誓愿，苏州人。 30多岁时，邻居家杀猪，取出脏腑，上边写着两个字：曹操。 他心生恐惧，于是发心投上津桥天竺庵出家为僧。 不久便住在北濠大王庙，以念佛为课诵。 凡得到钱财，总是买香华供佛，放生鱼鸟。 乾隆41年3月，有病，派弟子到狮林寺，请僧人礼拜净土忏3天，演瑜伽焰口一坛。 期满第二天，法现设斋席请客告别。 自己称佛名号，徒弟也一同唱念佛名号。 三炷香后，正值中午，法师说：走啦，便端坐而逝。 法师平日偶尔也作诗，劝人回向净土。 他末后两首是这样的：西方世界有莲台，观里分明一朵开；赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。 莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。 弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。 以上译自《净土圣贤录》初编，以下译自续编。 性修清朝性修法师，不知是哪里人。 顺治年间，他住在常德府圆照庵，穿布衣，吃蔬食，日课弥陀万声，寒暑不间断。 遇到荒年，他把所有的钱粮米布，全部布施给饥寒孤苦的人。 徒弟僧众交相责备，他只有含泪念佛而已。 70岁时，在一个月前就自知时至。 到那天，含笑坐化，空中天乐，远远都闻，室内异香，一个月后不散。 《净土圣贤录》续编的编者莲归居士胡珽评论说：不惜而布施，是贪业尽。 含泪念佛，是瞋业尽，自奉节俭，是痴业尽。 三业都尽，往生品位必高，异香、天乐，不正是他梵行芬芳、心声嘹亮的结果吗？ 行修清朝行修法师，俗姓陈，泰州沙村人。 他本是个农民，目不识丁，没法养活自己，有一天，他跳水求死，被一位白衣人救出。 31岁时，出家为僧。 无论冬天夏天，就只有那一件衲衣，这样苦行许多年。 朝礼普陀山时，半道上走到了绝路，遇到一位老人引回家中住了一夜。 天明后，发现自己睡在荒郊野外。 朝礼回归后，他就把龛摆在南关外的荒坟堆中，自己端身而坐，常常五七日不吃饭，参究话头，上求佛道。 一天深夜，有人击龛说话：如此可受大法。 法师隔着龛，见桥下有大船，灯火通明，鼓响嘹亮，从桥下通过，随即大悟。 后来法师移住觉印寺，精修净业整整6年。 康熙4年春天，对人说：明年6月2日，我就走了。 第二年4月，众人都来问讯。 州府怕他是妖言惑众，就派兵把守，若到期不能兑现，必将绳之以法。 6月初一，法师仍然身体康健，人们都为法师担忧。 第二天早起，法师书偈如下：慧日中天照大千，昼行礼拜夜参禅。 眉间斜挂吹毛剑，地狱天堂任我前。 写完，端坐在龛中，让人抬到一桥，他说：不行，这儿的人都是兽形。 又抬到东坝桥，说：让我面向南方。 法师手击木鱼念佛，从鼻端中吹出一缕轻烟，须臾之间，烈火炽盛。 木鱼声、念佛声，在火焰中琅琅直达云霄。 忽听龛内哄的一声，龛顶飞落在百步之外。 火灭后，灰烬中有一物，形状如莲华，白色，坚不可碎。 《净土圣贤录》续编的编者莲归评论说：自身出火焚化自身，这不是扭捏装样子的人所能做到的。 未得道的修行人，切不可萌生这种妄想，以免著魔发狂，永远堕入恶道。 忍生清朝忍生法师，俗姓李，是山西平阳府的大家公子。 他自幼厌恶尘世，44岁时，出家参禅，深有悟入，崇高念佛法门。 游方到泰州，遇到下河杨居士，建庵供养，法师从此闭关，精修净业，化导各庄的善男信女。 后来因为下河地方遭了水灾，他又回到本州，劝化家家念佛。 康熙8年正月初，法师预知时至，辞别各位施主。 19日，沐浴更衣，嘱咐大家念佛紧要，随即跏趺坐化，异香满室中。 到26日，众人将龛抬到野外，龛中出火，自焚。 仁筏清朝仁筏法师，俗姓裴，常州北郭人。 他父母早亡，家业散尽，自己打工度日。 30多岁，闻净土法门后，便发心出家。 募钱刊印净土经书，广施四众弟子。 在华山受具足戒后，开始修习禅定，每天夜里必定要打坐几炷香时间。 康熙19年7月，他忽然示疾。 21日，与诸位同修告别。 第二天五更，对弟子说：我走了，于是整衣趺坐。 旁边有位僧人，默诵佛号相送。 法师说：念佛要朗声，便自己高称一声佛号而化。 实[王+永]清朝实[王+永]法师，字珍辉，俗姓陈，凤阳府霍丘县人。 法师诞生时，祥光照亮了邻舍，异香满室。 从小就有奇相，肌肤不受污垢。 性情慈祥宽恕，特别喜欢听闻僧人诵经。 在私塾上学，过目就能背诵如流，老师非常喜爱，对他父亲说：这孩子实在不是尘俗之流，定是佛门法之器，可别耽误了他。 父母心许了，随即送他到本城大悲庵，在心开和尚座前剃发。 不久受具足戒后，研究《华严》、《涅槃》诸大经典，就如同以往学过一样。 后来，法师移住龙潭下院，一心修持净业，30年如一日。 康熙61年春天，示现微疾，自知缘尽，嘱咐完寺院事务，就一心专注称念西方净土。 到3月4日早起，让人备汤沐浴，集合大众同称佛号几百声，便突然化去。 世寿48岁，僧腊31年，荼毗时，火光如五色云霞，散布四方山峰。 常智清朝常智法师，字闻慧，淮安沐阳人。 他从小就喜欢礼拜观音大士，长大后便披缁衣出家，在闻思寺受具足戒。 一天，在随众课诵中，诵到《心经》无挂碍这句时，胸中的凝结顿时涣然而开。 于是渡长江，遍游名山古寺，四处参访善知识。 许久，仍无所契入。 从此归寺专修净业，精严戒行。 见人有过，必定循循化诱。 有傲慢不逊的，也必定委婉打发他离开，绝没有半点怒色。 又与诸位同志结社礼忏。 他在几个月前，就预知往生之期，告诉了社中同修。 到那天，集众礼佛，沐浴跏趺而逝。 荼毗时，有斗大的紫色莲华从火光中涌出，莲华上有重光，身影犹如法师，久久方才散灭，众人都见到了。 《净土圣贤录》续编的编者莲归评论说：明师再没有超过阿弥陀佛的了，善友也再没有比过一生补处菩萨的了，这是古人常常说的。 可惜后世出家沙门，轻视净土，往往指斥为著相菩提。 若不是宿具慧根，洞明大道的人，难免不被这种说教所动摇迷惑。 闻慧法师四处参学却未能契入，由此反而得到真利益，又有什么幸运能与此相比呢？ 络丝僧清朝络丝僧，不知是哪里人，住在杭州城东园。 他出家前以络丝为业，弃俗出家后，人们就这样称呼他。 平日独居破庵，昼夜念佛不停。 他看看无法生活，便对旧日主人说：你供我吃饭，我仍然为你络丝，行吗？ 主人同意了。 既得饭食，便手中轧轧，口中喃喃，再不干其他的事了。 这样过了几年，一天，身背一个装满废纸的筐子，想到西泠（ling音令，清凉）居士吴树虚处换100钱。 居士问他缘故，法师慢慢地回答说：老居士前不敢隐瞒，我某日将西归，想用钱买一担柴。 居士说：既是这样，我供养师付柴薪。 法师合掌相谢，担柴而归，并约请居士到某时来临，为作证明。 吴居士按时来到后，法师已积柴为座，自己趺坐在柴上，火从四面自起。 法师在火光中举手向居士告别。 忽然，法师用手从自已脸面上抹过，顿时现为黄金色。 尸骨顷刻之间化尽，居士不由得赞叹说：古代大德的奇迹，今日再现啊！ 《净土圣贤录》续编者评论说：积柴自焚，与行修法师的鼻端出火，既一样又不一样。 虽是如此，又怎能知道他焚化身躯的，不是三昧火呢？ 广志清朝广志法师，字尔立，会稽人。 出家后他在天台黄金洞结茅，专修净业。 苏州人殷天成，到天台饭僧，佩服他的道行，请他住到吴山接引庵，近30余年。 随机化导，指归净土。 在法师座前受戒的，多达百人。 常常结期念佛，昼夜声不绝口。 弟子有事登门，见法师经行的地上，写着阿弥陀佛四个大字，放射金光。 弟子十分惊讶，请问法师，他回答说：这是你自己的本光发现。 乾隆26年4月15日，法师邀请弟子4人到庵供佛，临别时说：明天中午前，你们来送我。 到时，众人都来，焚香，诵佛千声，端坐而逝。 道证（以及梅松）清朝道证法师，杭州人，住在郡东大椿禅院，天性诚实，专修净土。 每日三时，以炷香为度，长跪佛前，虔诚地持诵名号。 在他80岁的一天，对众人说：明年2月12日，我就西归；到那天，法师身无病苦，有人戏言：今天就是2月12日，师父为什么不西归？ 法师惊讶地说：原来今天就是。 随即沐浴焚香，集众而化。 还有一位僧人梅松法师，与道证法师同修净土，住在妙严寺。 那天夜里，他在梦中听得人说：道证法师坐化，你怎么不送送？ 梅松法师醒后，就来看视，抚摩着道证法师的背说：我们平日是知心人，你临去怎么也不通个消息。 既是如此，我也不久留于人世了。 回寺后3天，他便坐化。 这事发生在乾隆30年。 《净土圣贤录》续编者评论说：到期而忘却西归，临走也没个消息，这是因为生死无心啊。 梅松法师随即步其后尘，不是净业成熟又怎能这样。 千一清朝千一法师，字远人，俗姓王，海宁人。 他住在西湖昭庆寺，勤持戒律，精勤念佛，喜欢寂静，为他的小屋起名庐山僻处，自己在屋内潜修净业。 乾隆43年秋天，有法侣同修路过拜访，法师说：公来得恰好，正是我西归时，请为我证明。 随后说偈坐化，立塔于寺院左边。 彻迷清朝彻迷法师，俗姓钟，嘉兴人，为人朴实。 他中年出家，是在海宁护国院定高和尚座前剃发，此后一心净业。 后来移住延恩寺，出门入院都持珠默观，除此之外也没什么特别的地方，人们多忽视了他。 一天，他对同修们说：我要辞别诸位了。 人们问他去哪里，他说去西方，大家都笑了。 几天后，他从外边回来，又说：今日决定要走。 不一会儿，更衣趺坐，大声说：我去了，随后就寂然无声。 众人近前呼唤，已西去了。 这是在乾隆65年。 嵩安清朝嵩安法师，不知是哪里人，住在舒邑白衣庵。 他生性鲁钝，在慈济履实和尚座前受戒。 信根深种，[花-化+至]村道人教诵《法华经》，他很有悟入。 后来锐志念佛，昼夜不停。 晚年得腹部鼓症，自知是定业，也不在意，念佛一如往常。 病已危重，弟子们前来看视侍候，法师制止，又屈指计算日期，说：到某天来就行了。 到那一天，法师沐浴更衣，告诫弟子们不要哭泣，须高声念佛；助我往生。 不一会儿，神情愉悦而辞世。 迈春清朝迈春法师，俗姓周，桐县人。 他从小读书就很聪明，尤其好读佛经。 19岁，游灵隐寺，登法堂，见心空及第匾额，有所省悟，便在天竺延寿堂出家。 此后游历名山，遍参大德，来到了福严室。 树莲和尚知他是个法器，一天问他：烦恼起时，怎样止息？ 他说：本性湛然平静，有什么烦恼。 树莲和尚深为契重，便传付衣钵。 法师虽然得法于禅宗，但崇尚净业。 住在云峰寺后，率众念佛，以21日为期，这样周而复始，几年不停。 后又结期百日，昼夜持念，不展床被。 嘉庆12年冬天，沐浴端坐，对众人说：刚才见鹦鹉念佛法僧，音声微妙，确实可乐。 说完，合掌而终。 律净清朝律净法师，字明彻，俗姓钱，湖州德清人。 40岁时，在杭州慈圣庵出家。 此后到东园德宁庵，以诵《法华》为日课，20年不间断。 一天，同修法侣戒乘法师对他说：你道心这样坚定，若再加上念佛回向，就更好了，比如智者大师，得法华三昧后，尚且求生净土，你为什么不这样修呢？ 又拿出大师的《十疑论》给他看。 法师惊惧省悟，从此诵经结束，就念佛回向。 又过了一年多，是嘉庆11年7月，他告诉弟子增秀师说：我在中秋节前往生西方。 8月2日，又对增秀师说：我在初七卯时（清晨57时）走。 弟子问怎么知道的，法师笑着说：水到渠成。 到那天，弟子来看视，他已披上新衣端身趺坐。 当时邻僧多来念佛相助，法师止住说：用功全在平日，临渴再挖井有什么用。 于是移坐龛中，说偈如下：吾年六十九，真实不虚口。 放下这双手，直往西方走。 说完，合掌而逝。 《净土圣贤录》续编者评论说：前面仁筏、嵩安二位法师，都让高声唱佛，明确开示临终助缘的紧要。 而这里律净法师又说是临渴掘井，这正说明了法师自己平日功夫纯熟，勉励别人平日须要精进。 三昧还未成的念佛人，千万不要拿这个作借口。 即使是已得三昧，也应提倡助念，以期普利一切。 临渴掘井的话，语气虽高，但不足为后人效法。 慧明清朝慧明法师，宁波鄞县人，住在杭州报国寺。 他生性质直，只知念佛。 每执持洪名时，声如潮汐，香尽了，自己也不知道。 凡得到布施，就买放生命，边放边称佛名，且必定回向西方。 见人从不说问候话，只是说：死期将到，快些念佛。 当地出家、在家众，凡知道法师的，每到病危，就请他去念佛作往生助缘。 有人问他得到多少供养，他说：忆往昔我得了热病，一天比一天重，几乎要死掉。 幸亏意根中佛号一句顶一句而出，连绵不断，才得病魔消退，全凭佛号而痊愈。 从此以后，无论。 语默动静，都有一句佛号从意根中一句顶一句而出。 嘉庆12年，法师脖子后边起了毒疮，但从不呻吟。 临终时，颜色和悦，手作捻珠的动作，念佛一会儿而逝。 先前，杭州城中有个人，梦见自己认识、但已故去的黄和尚说：我劝你归依慧明师，你拖延至今也没去，今明师将在月内西归，再迟就来不及了，你当快去往求归依。 你法名大通，已给你定好了。 此人醒来后非常惊异，天明就到寺院，而法现已毒疮发作病体危重。 他急忙邀请同伴5人，同求归依，法师答应了。 授法名时，法师写了五个字，做成阄放在香台旁。 对他们说：我病中不能一一嘱咐，法名的后一个字都是通字，你们各自随缘自己取一个字吧。 而此人正好拈得大字，就象是梦中的事。 《净土圣贤录》续编者评论说：归依而能预定法名，为什么呢？ 得到宿命通的人，过去未来多劫中的事，都能知道，何况这不过是一两天内的事，又有什么难知的。 一禅清朝一禅法师，海宁人，本是个屠家。 40岁时，痛悔前非，心想只有出家，能解此业。 便在本城海音寺剃发，不久受具足戒，任监院职事。 从此诵经念佛，发露忏悔，回向净土，诚恳礼拜，20多年不懈倦。 嘉庆12年，他68岁，退职不作监院，闭关几个月，到腊月28日，请众人念佛一昼夜。 第二天一早，沐浴礼佛而化。 荼毗，得白色舍利几十粒。 起信清朝起信法师，字香海，俗姓单，富春人。 他的父亲单华藏居士，博通内典，明了禅宗向上。 他让法师出家，并往南屏求戒，参谁字话头。 法师穷参力究，彻夜不眠，独坐一室，就如木偶。 嘉庆元年7月15日，法师夜间登山，见灯光互映，晃如心目，有所省悟。 回家请教父亲，父亲又让出游，遍参善知识。 到苏州后，遇到会一传公，开示他念佛法门。 法师听闻后就返回杭州，闭关于古梅庵，日课弥陀十万声。 偶尔作诗，也都指归净土。 有念佛歌如下：念佛好，念佛好，万事从头一笔归。 几回背父走风尘，旅邸神魂多颠倒。 不参禅，不言教，一炉香篆萦缭绕。 奔波肩担没来由，访友寻师何日了。 休外求，只内照，衣里摩尼无价宝。 应声现色忒分明，六道神光谁欠少。 水自流，山自峭，静里观来都入妙。 笑他名利日忙忙，自在真修谁能造。 月沈西，钟报晓，漫说容颜未衰老。 古来贤哲若河沙，谁非白骨埋荒草。 独此心，无寿夭，脱离苦海无烦恼。 百年身世等空华，空华勘破一长啸。 钵囊悬，拄杖拗，撇却尘缘归路早。 人生定数已安排，佛本天真非矜（guan音观，独）造。 闲住庵，懒谈道，吏难役兮君难召。 禅床镇日坐忘机，碧眼胡僧觑不到。 曝晴檐，补破袄，一盂脱粟随缘饱。 敢云闭户慕清高，亦非目视诸方貌。 生寡交，死绝吊，气尽皮囊便撇掉。 土埋火葬总由他，不生儿孙免不肖。 若莫悲，喜莫笑，总是浮生梦未觉。 在家抛却瓜葛藤，刀环请唱还乡调。 有一言，最简要，世人如入罗网鸟。 欲脱罗网何处求，唯有劝君念佛好。 嘉庆17年10月19日，法师卒于东园隐修庵。 临终时，沐浴更衣，念佛坐化，享年37岁。 几个时辰后，顶门依然灼手。 众人举体入龛，轻如一块绵布。 他的父亲华藏居士写赞联如下：顶暖决生安乐刹，身轻显示涅槃心。 真传清朝真传法师，字会一，俗姓何，苏州吴县人。 19岁时，他遇到懒珙和尚，指示佛乘，于是受五戒。 彭二林居士招他入文星阁，他执弟子礼，共修念佛三昧。 28岁时，他到杭州崇福寺出家，研究《楞严》、《唯识》、《大义》，为人讲说，旨意明畅。 后来，法师住在嘉兴楞严寺，发愿募资修刻《大藏经》版。 在开工前几天，忽然发病，便退苏州凤巢庵，一意四归。 嘉庆17年正月末，法师对弟子说：你们别惊讶，我明日西去。 到半夜，法师奋力起坐，西向念佛，念笑而去，享年53岁。 达纯清朝达纯法师，字粹修，号悉檀，俗姓朱，嘉兴桐乡县人。 他自幼出家，住在嘉兴觉海寺，精修净业16年。 建西方三圣殿，每年春冬，都要启念佛期，远近观感，四众弟子云集。 曾修般舟三昧两次。 一夜梦中，法师见大莲华从空而降，从此就知见超卓，辩才无碍。 彭二林居士远闻法师道行，请住流水居及文星阁，带领大众念佛，日课非常严密。 曾演讲莲池大师的《弥陀疏钞》及天台教观，前后共讲10年，毫无倦解。 后来开法在南禅寺，百废俱兴，净业无间。 不久又退居殊胜庵，愈加精进念佛。 嘉庆18年冬天，示疾，第二年开春，料理院务结束后，写信到南禅寺，召弟子悟灵说：我将远行，请你来一别。 2月13日，集众念佛，沐浴更衣，跏趺说偈如下：多生浊苦缠绵，一旦逍遥变迁。 快睹弥陀影现，廓然别有一天。 说完，合掌而终，享年63岁，僧腊57年。 灵彻清朝灵彻法师，杭州人。 他在本郡宝寿寺出家，精进念佛10多年。 50岁后，得病，集合大众念佛，以7日为期，自己也奋力随念。 到第三天，谢大家说：我得生净土了，诸公请自勉。 说完而逝。 这时是嘉庆20年。 道守清朝道守法师，凤阳人，在九华山出家。 30多年间，遍游四方丛林，瓶钵之外，别无他物，淡泊自得。 后来，法师住在嘉兴钟埭镇古刹，闭门念佛整整4年。 嘉庆23年春天，他忽然坐小船入城，遍劝各位施主，专心念佛，语意极为恳切。 第二天，平日相交厚的几个同修到寺探望，见小屋门关着，推门而入，法师已趺坐化去了。 列权清朝列权法师，字天圣，海宁人。 他在定高和尚座前出家为弟子，与彻迷法师同住在延恩寺，念佛特别精进。 嘉庆23年冬天，他对人说：我将去逝，于是告别四邻。 众人都很惊异，要送他回寺。 他说：别送了，我走的时刻还没到。 第二天，法师晚课一如平日，到二更时才回屋。 等到天不亮僧众起床，法师已趺坐而辞了。 佛度（以及绝相）清朝佛度法师，安微歙县人。 住在苏州南禅寺，过午不食，胁不沾席，专修净业。 嘉庆23年春天，得病，告别诸位道友，端坐而化。 还有位僧人绝相法师，嘉禾人，也住在南禅寺，与佛度法师同道之谊十分融洽。 绝相法师相貌很丑，人们也多不注意到他。 他终日不说话，持过午不食戒。 每天清晨，礼四十八愿及大悲忏，其余时间佛声不绝口，夜里就面西端坐，如此20年如一日。 佛度法师化去以后，绝相法师便说：他走了，我也该随之而去了。 于是沐浴焚香，面西合掌而化。 觉源清朝觉源法师，字性海，俗姓张，安微定远人。 他从小就异常聪慧，9岁时，《五经》就都能背诵。 20岁，入邑庠，文章名气一天比一天大，但他无心考举人进士，常常作出世想。 读《华严》、《法华》，多有契悟。 不几年，父母相继过世，他便决志出家，依止金陵耆阇律师剃发，礼拜封崇皓清律师受具足戒，这年他已40岁了。 自己觉得出家太迟了，就修苦行，坚持戒律，不妄语，不非时食，手不接触金银宝物，身不穿著兽毛蚕丝。 曾于投子读《大藏经》结束，行二时头陀。 四处参访善知识，听说焦山借庵禅师，是曹洞宗大德，特地前往参叩，机缘契合，受到禅师的印证授记。 又住在山中读《大藏经》，愈加深入教海。 对于《华严》奥旨，特别有心得体会。 口诵手披，不下几百遍，甚至能不漏一字的背诵。 常常为四众弟子开演大义，抉幽剔微，听闻者都豁然而悟。 因此自己起了个别号：一真法界。 不久，法师归心安养，日课弥陀名号十万声，昼夜胁不沾席前后几十年。 晚年，石谷成公请他住高旻寺。 法师一直腿脚有病，但即使病情很重，依然六时礼拜不少懈。 后又加上礼弥陀忏及弥陀四十八愿。 礼完，就诵佛名不绝口。 见人不说别的，只以西方净业，谆谆劝勉。 住高旻寺10多年，僧众和居士都非常钦佩法师的人品。 嘉庆24年6月，法师忽然要回焦山，成公坚留也未能如愿。 归焦山刚一个月，示现微疾。 8月26日早起，要水沐浴之后，端坐念佛而化，如入禅定，享年69岁。 荼毗时，瑞云盘旋于空中，有五色光从火中透出，得舍利3大粒，莹净如玉，现在还收藏在焦山。 法师著有净土诗百首流行于世。 《净土圣贤录》续编者评论说：古人说乘戒俱急，生品最高。 若是有乘无戒，流入鬼神趣中。 法师如此持戒，如此参修，岂不正是乘戒俱急的吗？ 那些轻视木叉（戒律），而高谈般若的人，哎呀危险啊！ 正真清朝正真法师，字达宗，湖广湘潭县人。 他曾参谒高旻昭月贞公，贞公推荐他到绅延住持鹫峰古刹。 刚到时，断墙破屋，人们都为他担忧，而法师却欣然自如。 不久，檀越布施从四方云集，寺院百废俱兴，依次新建殿阁，又置买良田几百顷。 法师率众念佛，无论贵贱智愚，都不放弃，一律开示以念佛法门。 一时间宰官绅士，远近僧俗，都心服法师的品德。 其中太史姚姬传、观察章淮树，都是法师的大护法。 一天，淮树邀请法师，二人相对而坐，让他的两位小妾出来，请法师授经。 法师说：授经必须是摆正桌几，放置中堂，焚香恭敬，否则，就是慢法。 淮树依教奉行，二人刚离开，房梁就掉下来压碎了椅子。 淮树非常惊异，率领二妾同受归戒。 后来又舍此二妾出家为尼，精修净土。 不久，法师心生归隐之志，随即摒去诸缘，著净土诗若干首。 道光元年正月9日，法师让衣钵传人脱凡到自己住的小屋来，忽然谈起安养之乐，相貌平和，神气恬静。 接着又自己击木鱼念佛近一个时辰，让脱凡到斋堂食粥。 等到脱凡师复还，法师已穿新衣而逝。 东瓜和尚清朝东瓜和尚，不知是何法名，俗姓孙，杭州人。 因为他特爱吃东瓜，人们就叫他东瓜和尚。 他在华严庵出家，为人不喜欢说话，整日在街市上游行，寒暑不间断。 经历十多年，人们都不知他的深浅。 他与邻庵僧人慧照师为友，往生前一个月，他告诉照师说：新年正月6日，我要走，你来送我。 到那天，和尚赴法慧庵斋后返回，见照师已先在屋里。 和尚问道：你怎么来了？ 照师笑着说：你与我约定好的，今天特来相送。 和尚说：不是你说，几乎忘记了。 随即沐浴更衣礼佛，对照师说：既要走，不可无偈，我说你写。 就说像如下：终日走街坊，心中念佛忙。 世人都不识，别有一天堂。 这完，神情怡悦而终。 《净土圣贤录》续编者评论说：时候已到却忘记归期，前边有个道证法师，此时又见东瓜和尚，怎么竟是这样的生死自在啊！ 如果要探究他如何达到这种境界，没有别的原因，那是心佛相应的缘故。 现在的人念佛，每天只有片刻工夫，又不能一心于安养，却又希望临终瑞应，难啊！ 定基清朝定基法师，字琳琇，临海人，出家于天台山。 受戒后，四处参访善知识。 晚年住在苏州静室，闭关9年，发誓不吃咸味。 刺舌血书《华严经》81卷。 每日以诵阿弥陀佛为日课。 道光元年，他到宁波【贸+陈-东】山礼阿育王塔，燃臂香供佛，塔中舍利，现为黄白二珠，大如莲子，光耀夺目。 回来后，得蛊症，医药无效。 同修法侣乘戒法师前来看视，鞭策他一心念佛，求生净土。 定基法师很赞同，便在床前供接引佛像，让庵内僧众轮流念佛。 到第7天，法师忽然坐起，要水沐浴更衣，说：快去叫乘公来。 他弟子将乘戒法师请来，定基法师感谢说：多亏你开示我念佛，今天早晨见大势至菩萨来接引，我得中品中生了。 说完，闭目合掌而逝，享年58岁。 众人闻到异香，一个时辰后方息。 悟灵（以及母周氏）清朝悟灵法师，字轶（yi同逸）群，号幻如，俗姓金，浙江海宁人。 他从小就有出世志，见佛必拜。 到9岁时，常常有病，就恳求父母，请求出家，父母同意后，便在本城安国寺西房，礼象陇上座为师，接着又到杭州昭庆寺受具足戒。 当时悉檀纯公，正在苏州流水居开念佛堂，他便收拾东西去流水居，从此昼夜持念不懈。 义逐字礼《华严》、《法华》、《金刚》、《圆觉》等经。 纯公见他脚根稳密，就以衣钵相传授。 法师对于净土法门，谛信不二。 他父亲早殁，便劝母亲周氏，发愿往生。 后来母亲果然无病念佛而化，他兄长莲隐也因此感动而出家。 纯公入灭后，法师继任南禅寺住持，3年后引退，住于松江韦陀庵，只有几问题精舍，却是没有尘世喧哗。 法师从此与莲隐师同居，以念佛为日课。 曾在半夜禅观中，见天上群星，从四方汇聚，结成忆佛念佛四个字，字大丈余，晶光晃耀。 自此法师双目炯炯有光，不管僧人居士、商农牧童，见到法师后都油然起敬。 被法师感化而念佛的，不止几千人。 法师既专志净业，常常想到已经往生诸位大德，自《净土圣贤录》（初编）以后，还没有续集，可是高人辈出，不应湮没而无传记。 于是广采博访，编为《染香集》一卷。 自嘉庆以来，凡是染香于净土法门的，无不记载。 5年后书成，刻印流行于世，道光8年春天，法师患噎隔病，集合交好的僧俗，告诉他们不久要和你们分别，你们请自爱，专志念佛，希望以后再会。 又自制灵堂对联如下：泥牛吼落江心月，木马嘶归海上云。 拒绝医药，一意西归。 到5月后，病情加重，有人来看视，法师只说：生死事大，各自努力。 口中喃喃诵佛名。 17日，法师西向趺坐持名。 有人问临行一句是什么？ 法师说阿弥陀佛。 许久之后，声音渐渐微小，便静静地往生了。 世寿61岁，坐35夏。 3天后合龛，面貌如生。 《净土圣贤录》续编者评论说：劝导母亲往生，感动兄长出家，称得上是大孝悌了。 到他见星成字，这是法师精诚之极、心光发现啊。 修净业的人，但办一心，自能得到实益。 切不可预先期盼瑞相，以致心难纯一。 圆融清朝圆融法师，字竺峰，俗姓姚，湖州德清人。 他20岁出家，在杭州石屋岭烟霞寺剃发，接着在昭庆律寺受具足戒，从此持戒清净。 法师志好礼念，以往生净土为一生志愿。 从不自已住持寺庵，总是依止别人而修，说这样可以免除杂心。 也不定居于一个地方，合则留，不合则去，意气洒落，不被胶执。 他住下后，不喜欢随众人一起，常常静居一室，礼佛念佛同时修持，不礼就念，不念就礼，没有一时间断。 也再不参杂其他修法，就以这两件事修持终身。 曾在一天中午，念阿弥陀佛名号，木鱼朗朗，彻夜不停，直到第二天早饭时。 人们见他一直不休息，大声呼唤，方才停止，他自己说念佛还不到半日。 问他饿不饿？ 回答说：我口中甜水如蜜，常满常咽，受用无穷，想不起吃饭。 法师胁不沾席前后几十年，所以很少有梦。 偶尔做梦，也不离礼拜、念佛，更没有其他缘事。 在梦中，他常见佛菩萨活动如生，而且不时有奖励的话。 有时还见到韦陀天尊导引他念佛。 法师的梦大都与此相类似。 道光10年3月9日，法师圆寂于杭州城东园天华庵，世寿64岁。 临终前几天，示微疾，自知时至。 稍微嘱咐了庵主几句，便默持佛号，再没有其他的话。 停息后，头顶温暖。 荼毗于龙庆寺的普同塔，烧的柴没多少，顷刻之间化尽了。 法师一生没有徒弟。 《净土圣贤录》续编者评论说：居无定所，是真解脱。 不收徒弟，是真清净。 荼毗速化，更是不恋世缘的明证。 悟开清朝悟开法师，字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。 他从小失去父母，但读书很聪慧，只喜欢经史根柢（di音帝，树根）之学，淡泊功名。 因家贫，便弃儒经商。 一天，见僧人背写着警策生死标语，在街市上敲着木鱼而走，劝人念佛，就猛然省悟，随即受三归五戒。 不久辞别亲人，在祥峰文公座前出家，在高旻如鉴和尚座前受具足戒。 和尚留也过夏结冬，他穷参力究，却苦于不能契入。 一天，偶然看见踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫这句话，自己力参的那句话头，廓然顿现。 再阅读古德淆讹公案，都能据实融通。 随后，法师在荆南显亲寺开法讲经，但不长时间就引退。 此后，法师先后居住于云间、练川、支硎等处，都在水边林下，修建房舍供人用功，施主经费不足，法师就自尽囊中补上。 无缘住，就打起背包走路，没有留恋之心。 最后，法师归住在灵岩宝藏庵。 足迹所到之处，被劝化的居士非常多，法师都以净土为指归。 著有《念佛百问》一书，开示后学。 法师自己题偈如下：我以大悲心，阐扬念佛法。 仰祈三宝尊，慈悲加护我。 假此萤火光，化作智慧灯。 照耀于世间，引之深入佛。 念佛愿往生，还来度含识。 西方不退转，直至成菩提。 道光10年夏天，法师得病，寄信给远道诸友，谆谆以生死事大为劝勉，又有秋尽当西归的话。 常住事宜，一件件了办之后，摒绝药石。 9月20日凌晨，法师向西趺坐，合掌诵《楞严咒》后，接诵佛号观音号。 久久声微，突然化去，这天恰是立冬前两天。 第二天入龛，头顶犹暖。 送行的有好几百人，都赞叹不已。 方海清朝方海法师，字普澄，号西台，俗姓崔，湖州乌程人。 21岁时，他在天台华顶寺出家，接着在清凉际云禅师座前受具足戒。 出家后，父母先后去世，法师日礼〈华严》、《法华〉诸大乘经，代亲人回向。 生平所著净土诗及书写经论无其数。 道光21年7月，法师对弟子们说：我在这个月内西行，现在把没有完成的心愿，嘱咐给你们。 第二天，法师病，到27日，见幢幡招引，法师说：佛来迎接了。 要笔作偈，在几案快速地写着：七十年来梦幻多，弥陀一句尽消磨。 而今直入如来地，空有双忘礼宝陀。 写完，扔笔而逝，世寿70岁，僧腊49年。 昌茂清朝昌茂法师，字在经，绍兴人。 25岁时，他在普陀积善堂出家。 到阿育王寺舍利塔前，燃指供佛。 游历名山，四处参访善知识。 晚年，住在苏州松云庵。 终身供奉阿弥陀佛及地藏菩萨。 见人总是谈因果，劝修净土，因此归依的近千人。 生平从不放焰口，说是因为没有德行。 凡爱人银钱，随受随施。 曾刻印佛经好几种及〈万善同归集〉等书。 又铸大钟3座，发愿度地狱众生。 道光28年正月23日夜里起得了胃病。 自知将终，礼佛诵经，更加严密。 邀请归依弟子某某速来。 当时将近半夜，侍者劝说，天亮再请吧，法师说：白衣菩萨已到，我定于四更时走。 口中念佛不停。 沐浴更衣后，果然在四更，端坐而逝，享年83岁。 荼毗，得青白色舍利10多粒。 以上译自《净土圣贤录》续编，以下译自三编。 善隆清朝善隆法师，台州临海人。 他16岁在苏州白龙寺出家，参念佛是谁的话头有所省悟。 修行中夜坐不卧，过午不食，吃淡斋3年。 刺舌血书《华严》、《法华》二经。 每日持佛名6万，诵《法华经》一部，礼佛1600拜，作为定课。 不论冬夏，只是那一件衲衣，不多谈闲话。 因修行过于猛力而得病，但法师益加精进。 一夜，在禅观中，闻空中有人报说：你当得中品生，千万不要退息。 法师于是摒绝药石，一心西方。 到4月6日，端坐而逝，享年26岁。 这时在道光2年。 达禅清朝达禅法师，俗姓狄，嘉善人，在本城景德寺出家，曾两次修般舟三昧。 后来住在北港获秋庵，念佛声常常响彻户外，见人就警策生死大事。 一天，他对徒弟净玉说：我明年必走，你们别忘了净土法门。 第二年，法师到清净庵，主持念佛七，到第3天，示疾，仍然入堂念佛，一会儿，就端坐而逝。 定意清朝定意法师，不知是哪里人。 他中年出家，精持戒律，住持丹阳嘉山隆庆寺。 同治纪元，他避地到楚水宝严寺，提倡莲宗，率众念佛，精纯不间断。 每日诵佛名5万，礼净忏2时，寒暑不变。 四众归心景仰，都尊称法师为嘉山老人。 乙丑年元旦，他预定逝期，每日只饮清水两盏。 到初七日平明，法师礼净土忏结束，便跏趺西向，端坐而逝。 邻人闻莲华香，一个时辰后还没散。 明舟清朝明舟法师，俗姓毛，秦邮人。 他幼年从观音寺净全师剃发，18岁，在临泽安乐寺受具足戒，出家后一直以应赴，代人家做佛事为业。 后来遇到永清主人，教他净土法门，随即发心念佛。 此后往来于秦塘，每日深研佛法，信心益加坚固。 常常率众念佛，虽已是烛拔香尽，仍独自哀求佛前，愿速生安养，利济有情。 因此远近归心，虽是极恶之人，也向法师稽首归依。 同治乙丑3月，法师预先告别知交。 五月初一，示疾，到12日平明，礼佛后入龛，同大众一起念佛，有四炷香时间，到中午时，声音渐渐微小，近前看视，已往生了。 秦邮地处偏僻的湖边，20年来，净土宗却是大兴，以至于家家唱念佛号、户户诵经，这都是法师启发劝导的结果。 周全清朝周全法师，字化方，山东寿张人。 他从小在本城观音寺出家，后来住在济宁玉露庵，以诵《法华经》为日课，回向净土，始终如一。 同治6年3月，法师住红螺山，念佛看经不倦。 7月，患痢疾很重，但念佛一如平日。 到20日，他自已说：将去西方，请大众念佛相助。 起身著法衣，端坐而逝。 静波清朝静波法师，草堰场人。 20岁时，剃发于义阡寺，专心净土。 受戒后，往来于常州天宁、杨州高旻，藏经等寺院。 法师性情淡泊，志念坚定，念佛不懈。 常起佛七，清心息虑，别人很难比及。 后来金山，住在楼上好几年，双脚不越门坎。 一天，法师忽然沐浴更衣，到方丈拜辞说：7日后我西归。 果然在同治13年4月10日，毫无疾苦，跏趺念佛而逝，享年82岁。 鉴辨清朝鉴辨法师，俗姓张，广东惠来人。 28岁时，他在本城榕石庵出家，卖尽所有资产，造十八罗汉像。 在潮州开元寺受具足戒，燃左手二指供佛。 当时僧众缺粮，法师四出募捐供养众僧。 后来移居揭石永福寺，从此戒口不说话，每日刺血书《弥陀》等经，也时常以经书布施别人，这样过了十多年。 同治甲戍年除夕，法师忽然开口说话，他说明年3月12日寿终，当为众人开示法要。 从此时时为人解释经典。 到那一天，毫无疾病，谈笑如常。 当时有个沙弥戏笑着说：和尚说今日走，为什么毫无动静？ 法师说：你可为我烧水洗身。 洗浴之后，法师更衣趺坐，仍为大众讲说经旨。 忽然说了一声我去了，随即瞑目而逝，享年69岁，僧腊42年。 霞麟清朝霞麟法师，不知是哪里人。 28岁那年，他坐船翻在焦湖不死，随即出家，专心念佛，愿早生净土。 在安微巢县，创建青莲庵，所以人称青莲和尚。 光绪元年，法师预知入秋西归，于是在准备好柴薪后，朝礼普陀，人们都不知法师要干什么。 往生前一天，法师返回巢县，入市买零食等物品，逢人就送。 说：我明天中午西归，请大家来念佛相助。 到时，法师自己坐柴座上，面西而化。 妙湛清朝妙湛法师，俗姓侯，金陵人。 他生性忠厚，从小就不与人争，也不爱说话。 长大后好行善，人都称他居士。 不久在琅琊山，依随智彻师出家。 受戒之后，修持精进，佛法大意，已略知一二。 有人劝他作住持，领众修行。 法师说：藏身怀道，可以隐化无方。 一主寺院，就众缘难了。 后来为避兵难来到扬州，遇到州官许樾身，请他住持扬州藏经院，领导僧众100余人，专门念佛、放生、刻经，劝人求生净土。 不几年，就将院务交付弟子，自己退居，修持益加努力。 凡各处寺院有事请托，都极力相助，结缘随喜。 丛林中僧人，都敬礼他为上座，僧俗弟子归依的非常多。 同治年间，金陵收复，法师便回归故里，凡相识之人，深感德化，无不投诚归依。 扬州妙空、清梵、善诚等僧众，倡导刻印《大藏经》，法师为此奔波于南北，不避风雨，募集缘资赞助，不下千金。 长跪佛前，燃臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土，弟子们都尊敬法师温厚和平，至诚慈爱，踊跃相随。 生平凡见人行一件善事，发一句善言，必合掌赞叹。 见恶人，则默默念佛，天长日久，多被感化。 常对人说：为僧不温柔，就不能处世化人。 内心不严明，就被尘劳所转。 光绪9年癸未，9月初七日，法师示微疾，弟了们不约而来的有100余人，相助念佛。 临终时，法师开示说：念佛并不容易，平时要自己着力。 你们念就是我念，自他没有分别。 佛声未断，法师安然而逝。 从病到逝，面容不变，世寿60岁。 遗命焚身后，骨灰和面作丸抛入江中，酬还前债。 授心清朝授心法师，字专西，俗姓毛，浙东芳城人。 他天生喜吃素，就连吃荤人的乳汁也不吃。 长大后厌恶尘世烦劳，立志出家。 18岁时，在城西小灵山戒庵 法师座前剃发。 还没等受具足戒，戒庵法师就病危了。 他心想我阐扬佛法，全靠师父，我此生犹如早晨的霜露，命何足惜。 当夜，他以檀香水澡浴后，在三宝前，焚香哀祷。 回到卧室，剖腹割肝，准备调药救师。 谁知一割，就痛得昏死过去，过了许久苏醒后，奋力爬到床上，东方已亮。 师父知道后，召他到床前，抚摩安慰说：你虽是勇于孝慈！ 但终究不是比丘正行。 况且我自知时至，观念无生。 生本来就是无生，既然是无生，又有什么入灭。 这都是你妄想所导致的错误行为。 念你这样虔诚，就为你再留几个月。 等到他受具足戒归来，刚一月，戒庵法师就入灭了。 授心法师天性诚孝，悲伤恸哭逾于常人。 经理丧葬，井井有条。 不久，他将院务交给师弟莲池，自己外出参学，行头陀行。 不论冬复，只是那一件衲衣，赤脚露头，坚持戒行，专心净土，世人都尊称法师为赤脚大师。 光绪辛巳秋天，法师回归小灵山。 当时气候异常干旱，四乡求雨不停。 县令孙公，忧心如焚，早晚祈祷，没见效验。 法师以大慈悲心，直接去见孙公，安慰他不必担忧，将祈雨重任自己一力承当。 第二天子时，法师携钵到寒坑，取回一物，状如壁虎。 到乙卯日，立坛持咒，礼拜整整一昼夜。 到丙辰寅刻（凌晨35时）开始下雨，但顷刻之间又晴了。 孙公派遣乡绅代表李肖岩等人，求法师再次祈雨。 法师说：不劳忧念，明天当有大雨，可使甘霖遍下四方。 这一夜，法师苦切恳求，彻夜顶礼。 果然在丁巳日下午，大雨如注，山郊平原，雨水俱足，全县官民个个欢喜鼓舞。 孙公与诸位乡绅，上山谢雨，执弟子之礼，并手书钵龙降泽四字以为纪念，法师也只默默不语。 孙公由衷赞叹：今日方知僧宝蕴德，渊深玄妙，不可思议。 壬午年冬天，法师闭关一室，谢绝众缘，二时功课之外，日念弥陀圣号10万，大悲心咒108遍，观音势至二菩萨名各千声，礼拜本师教主、西方三圣各30拜。 昼夜行道，寒暑不间断。 关中养猫狗各一只，每日为它们归依说戒，猫不捕鼠，狗不食秽。 3年期满，于9月19日出关。 11月初，示疾，轻微下痢几天就好了。 只肢体疲乏，反而觉得沉重。 大家要来待候守护，法师不许，说：出家人各有功课，不可彼此互相耽误。 如果真是去时到了，我自会叫你们。 到26日戍刻（晚上79点），法师召唤徒弟、徒孙们到床前说：我今晚就去西方，快去准备香汤。 沐浴完，剃头更衣，跏趺而坐，自诵《赞礼西方》赞词，让大家和念。 诵完，说偈念佛到百十来句，就声音渐低。 忽然抬头说：我去了，你们各自珍重。 高称佛号一声，便静静地化去。 关中所养的猫狗，当天夜里也同时化去，人们都说是随从往生。 这天是光绪乙酉年。 思岸清朝思岸法师，字愿登，俗姓谢，杭州钱塘人。 他从小学儒，是诸生，因觉悟世间无常，便归心三宝。 禅宗、教下的大善知识，几乎参拜遍了。 后来听了玉峰法师开示：欲求脱苦，惟有念佛一法，最容易成就。 从此发心每日持佛名6万作为定课。 平生所作功德，都回向净土。 同治壬申年，他在海潮寺受五戒。 不久，心中深厌尘劳，思想早日解脱，便于光绪9年，将家事嘱咐两个儿子，自己到郡西护国寺，礼拜敬峰和尚出家。 这年冬天，在萧山祗园寺受具足戒后，仍回护国寺，专精净业，因年久积劳成疾，病魔缠身，虽经医治，却是时好时犯。 两个儿子思念父亲，便迎养回家，专辟一室，为修净业之所。 到光绪15年秋天，忽然患痢疾，医药无效。 然而饮食虽然减少，念佛却更加恳切。 到9月10日，忽然对儿子说：我往生之时已到，你去请僧人来家，起佛七助我西归并自己定于12日起七。 对僧人朗峰说：还有7天。 到15日，拉着僧人廷山的手说：再有3天，我就去了。 到17日四更，问是什么时候了，儿子回答丑时，法师说：丑时就是18日了，正是我往生之期，可请诸位师父念佛相助。 法师随即与大众一起念佛，约有一枝半香的时间，突然闭目无声。 过了许久，又开目合掌，向众人称谢说：我已亲到西方，亲见阿弥陀佛与二大士。 仰荷佛慈，赐我净衣。 观音大士，为我洒水头顶。 又见莲池大师，为众说法。 又见七宝池内，众宝莲华中，有我的生处。 承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。 奉劝诸位，专精念佛，他日我们在净土相见了。 说完，要净水唱了三口，吉祥而卧。 念佛几十声，静静地去了。 第二天入棺，头顶尚温。 古崐清朝古崐法师，字玉峰，号恋西，表示往生净土之志，是江西广信人。 10多岁时，他就在普宁寺出家，慧根宿具，刚读诸大乘经，就能明了大意。 继而在天台国清寺受具足戒，志愿遵修《梵网》。 此后随众参禅，努力探究宗旨，忽闻钟声，便恍然有省。 后来阅读幽溪大师《圆中钞》，书中经义正合身心，增益法喜，随即立下坚固誓愿：严持戒律，一心念佛，求生净土。 从此，法师自行化他，特别至诚恳切，僧俗化归的非常多。 法师开示后学生死之苦，言语痛切，听到的人都流了泪。 法师教人念佛，日有定课。 记数持名，或一万二万，乃至十万，随各人心力，不得间断，以生命结束为期。 这样不退转，命终之后，定生净土。 这是前人已经验证过的方法，可信无疑。 法师又著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功德超过众行。 若肯遵照修行，决不上当。 又刊印大乘经律，石刻弥陀宝典，流通正法，以报佛恩。 法师还有种种胜行，难以尽述。 光绪15年，宁波西方寺僧人净果，请法师住寺。 因为寺名与本愿相合，法师便迁居此寺。 法师自从发心，直至临终，每日持佛名6万，早晚二时回向，寒暑不变，永为定课。 光绪18年7月6日午饭后，法师微觉腹胀，第二天净果师请医诊治，医生说：脉已全没了，不需要用药了。 而法师却趺坐念佛，没说一句话。 精神爽健，超过平时，医生叹为希有。 净果师问法师说：请众位师父念佛助你行吗？ 法师答应了。 于是请僧众8人，向西长跪，称念阿弥陀佛圣号，约一枝香的时间。 刚到申刻（下午35点），就见法师合掌，猛力念佛几百声，神情愉悦而逝。 初九入龛，面色红润，顶上尚温。 第二年2月15日荼毗，送行的僧俗同修有几百人。 火发后，龛门先脱落，见法师趺坐，俨然如生。 火焰炽盛时，众人见法师顶上现佛十尊，双手各现佛一尊。 这是因为法师生前，曾在顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀。 所以在荼毗时，头顶手指现出佛像，实在是法师真诚的结果，希有的瑞相。 呜呼！ 生为净土宗领袖，没后上品往生，称得上是末世的波船和桥梁。 海岸清朝海岸法师，俗姓王，湘乡人。 咸丰10年，他在僧人的鞭策启发下，沉悟尘世无常，上衡岳，拜晤妙明老和尚，随即剃发，接着又从普明律师受具足戒。 此后，参遍了浙江的名僧大德，于5年后住持福严寺。 不久，退职隐居在祝圣寺，著《楞严》、《起信》、《弥陀》诸疏。 晚年，志慕净土，念佛行道，兼修法华三昧。 曾作偈如下：行道五百遍，念佛一千声。 六时常如此，西方定可生。 光绪23年5月17日寅初（凌晨3点），命弟子高唱弥陀名号，怡然坐化。 世寿57岁，戒腊38年。 至善（以及锦峰）清朝至善法师，不知是哪里人。 同治光绪年间，法师在庐山海会寺开法，道德高超，四众弟子无不宗仰，称得上是近代江西名僧大德。 法师自行化他，全以净土为归，所以当时山中居民，人人佩念珠，家家供佛像，樵夫牧童，多在树林间，石头上，安坐持名以作佛事，风气所遗，至今不衰。 晚年，法师以寺院职事交付弟子清虚，但是弟子们入房请法的，法师都让他们随意坐下，循循善诱，一一开示，无不以念佛求生西方为恳切训导。 有位僧人锦峰法师，是寺院藏主，每日打樵采办念佛，众人也如平常人待他。 有一年初冬，他到方丈告假，清虚和尚说：常住正要起念佛七，你为什么这么急着走？ 请留在这儿，过了年再走。 他回答说：时候到了，没法留。 和尚说：我特请你留下，他便礼谢而恳。 刚过年之后两三天，他又来请示要走。 和尚说：刚过年，你就走，众人会怎么想呢，再缓几天吧。 他又恳回。 10天后，他再一次到方丈，坚决要走，而且说：我与山中诸位同修相处很久，情义相厚，开春就要分散，后来的不知是哪些人。 我想让诸位同参送一程。 和尚答应了，他再次礼谢后，便去拜谒至善法师。 至善法师预先在杯中准备好净水，对侍者说：锦峰师来了让他喝了这杯水，不必相见。 侍者转告后，锦峰法师拜受而饮。 到中午，锦峰法师随众人吃斋。 清虚和尚说：今天锦藏主去，午后二板，众人各搭衣，带鱼磬到藏主小屋。 听的人有的私下议奇怪。 到那时，维那师率领众人都来相送，锦峰法师已打扫干净房间，中间摆设香案，两旁排列座位。 不一会儿，和尚来了，锦峰法师作礼，并礼拜大众。 和尚为他说偈，众人方才醒悟锦峰法师要往生。 和尚退出后，维那师举《弥陀经》，锦峰法师也入座，随众人持诵。 诵完经，接《赞佛偈》后念佛，香刚过寸，锦峰法师便声音渐低。 不一会儿，念珠从手中掉在地上，看之已逝。 众人不敢惊动，念佛如故。 久久之后，锦峰法师又睁开眼，请大家念佛一昼夜，随后长逝而去。 光绪戊戍年，朝廷变新政，至善法师叹息着说：末法到了，我已衰老，无所补救。 愿早生西方，证无生法忍后，再来护我正教。 于是寄信给各方，与相识的人告别。 当时清虚和尚住持在南昌圆通寺，见信急速归来，到寺，见至善法师正在桌前写信，见他来了，笑着说：大事全部交给你了，我去了。 就座而化。 克勤清朝克勤法师，俗姓蒋，湖南湘阴人。 他小时候臂力特别大，为人憨直。 壮年时，在善化洪世庵剃发，在麓山得戒。 因为不识字，学习二时课诵。 5年方才熟练，行脚游方10年，游五岳，拜四大名山，访各处名胜，依然什么也不知道，憨直一如以往。 60岁时，遇到明果法师打佛七，听到持名念佛功德，贵在一心不乱，如果心乱时，就用念佛以耳自闻的方法，则杂念自然除去，妄想自然得灭，自能心得清净等开示，才知道净土法门，并从此修行6年，暴躁的性情全部除去，心常自在。 闲暇时常与人说：修行贵在一心不乱，我的业障，现在已靠念佛除灭。 年来不但没有烦恼，而且得身心轻安。 忽然有一天，他让人请师兄含安过来，托付后事。 含师第二天来后，法师看见笑着说：克勤与师兄告假。 问他去哪里？ 他说往生西方。 师兄说你不是疯了吧？ 他说：我6年来心无杂念，念念弥陀，句句了然，亲见净土，自知时至，决定往生，不是骗人。 随即将庵中各种手续及身后事，一一交付师兄。 又说：我明天中午时分，就与师兄永别。 我们老年兄弟，正好作一盘打算，同修念佛法门，以待末后一著，准备净土资粮。 当晚，法师独坐念佛，不与人说话。 到第二天早晨，沐浴更衣，拈香礼佛，辞别祖师后，仍到静室趺坐念佛。 到中午，便慢步自入龛内，结跏趺坐，手持念珠默默念佛，果然是正念分明，寂然而化。 直到两个时辰后，师兄探看鼻息已绝，方才惊骇相信，与普阴等人，同闻异香。 这时是光绪辛丑年7月初五午时，正值农忙，又天气炎热，停龛7日，尸体没有腐化，众人都感到很惊异。 静海清朝静海法师，字越岸，浙江太平县人，俗姓朱。 他从小失去父母，伯父没有儿子，想要过继他，就让他帮着管理家业。 他住在街市上，心中郁郁不乐，读《三国志演义》一书，忽然大有感悟。 认为人才如孔明、关羽、张飞，称得上是第一流的了，然而却都是功未成、身先死。 我们仰比古人，不及其千万分之一，又想在世上立功名，不是太难了吗？ 一念之间，省悟出世之因。 18岁，礼天台济舟大师剃发，3年后，在国清寺受戒，随即住在禅堂。 33岁时，闻灵鹫寺讲经，便杖锡到苏州。 接着又到木渎某山闭关3年。 后来，因为苏州宝莲寺能诠师西归，来讣告请他去，各寺院大德，也强行让他上任，便住持宝莲寺。 先前，寺院遭兵灾，仅存遗址，能师兴建了地藏、观音二殿。 法师上任后，继承遗志，勤修佛事，内明理观，苦行过人，诚感佛力加被，四方檀越归信，随即将佛殿僧房，次第建成。 从此以后，法师焚修益加虔诚，日诵一部《法华经》，回向净土，30年不少懈怠。 光绪壬寅年6月15日，法师圆寂。 临终前几个月，法师梦见一个世界，净如琉璃，自己身在其中，光明无量，自知不久于人世，曾将此梦告诉弟子。 入灭那一时刻，法师趺坐禅床，集合四众，为说涅槃。 又与大众告别说：一超直入，决定往生。 勉励净业同修，努力精进。 说完，念佛而逝。 世寿63岁，僧腊45年。 上仁清朝上仁法师，字真源，晚年自号默庵，湖南衡州人，俗姓周。 他父亲学儒，英年早逝。 他从小就聪明反应快，读书一目几行。 15岁，文章水平远远高于同学，老师对他期以重望。 2年后，肄业在雁峰寺，曾抄写《金刚经》，当抄到过现未三心不可得这句经文时，觉得身心自在，产生了出世的想法。 咸丰7年，母亲要为他成家，他悄悄来到南峰寺，从普照禅师剃度，第二年，又在福严寺翠庭上人座下得戒。 听说祝圣量禅师讲坛兴盛，门人辈出，便前往受心印。 又过了一年，拜谒法云禅师，从此深入教义，连儒书也融会贯通，好学的人，都喜欢与他交往。 法师勇于精进向上，避居在南岳已恭岩，与澹云师互相策进。 同治改元那年，他遍参南北寺院大德高僧，接着返回福严，精心研究三藏教义。 光绪二年秋天，他在南岳祝圣筑精舍，苦切密修。 日久之后，对于内外典籍，都一一融会贯通。 地方上的名人雅土，多与他相交厚。 南岳大善寺，是个古刹。 早就卖与他人，他去赎回供养僧众。 法师仿效彻悟大师遗规，以至于十方而来的，容纳不下。 法师戒律精严，性宗相都精通，以天台教观，为学者前导，以弥陀净土，为究竟指归。 起初，法师每日念佛6万，久后不念自念，几无间断。 壬寅年春天，法师将院务交付首座，说：我将西归。 这年冬天，举念佛七，共14天。 法师在定中，见七宝池，八功德水。 不久，示微疾，拒绝医药，一心念佛，又让弟子们轮流助念。 嘉平初一日开始停食，接着又断水。 虽然常常吉祥卧，每日必要起来两次念佛。 一天，法师见阿弥陀佛，白毫炯炯，随即向西端坐，教人脱去棉衲。 有人说天太冷了，法师说：我脱下这个就要换上珍衣。 一会儿，法师问弟子们什么是解脱？ 左右的回答都不相契。 法师笑着说：不如学那些不识字、守斋戒的公公婆婆，老实念佛。 当时助念的木鱼声很快，法师让停击木鱼，同念南无阿弥陀佛，到一百五六十声，合掌而逝。 世寿64岁，僧腊45年。 这天是光绪28年12月13日。 几个时辰后，头顶尚热，身体柔软。 香灯僧清朝香灯僧，不知是哪里人，也忘了他的法名。 光绪年间，他在普陀佛顶山大悲楼专司香灯。 无论忙闲，念佛不停。 凡得到钱财，全部供养众人结缘。 一直与同寺的一位行堂僧友善，一天，忽然对行堂僧说：明天早殿结束，我当西归，劳烦兄长一助，在我临去时，请击大钟三声。 行堂僧答应了，可到时却忘记了，到早饭后才想起来，连忙赶去。 香灯僧说：我等候兄长很久了，怎么现在才来。 你看见这里的许多佛菩萨了吗？ 随即端坐念佛而化。 慧达（以及王普愿）清朝慧达法师，苏州人，俗姓沈。 他得了一场大病，痊愈后，夫妻同感幻身危脆，相继出家。 他妻子为尼后，公公婆婆自建家庵，拨田资养。 法师受具足戒后，在天台精修数年。 返回苏州以后，住在关帝庙，专门以净土为自行化的要门。 太史王普愿，在法师座下归依，临终时，请法师开示，法师鞭策他一心念佛，果然得以神志清朗，说见佛菩萨幢幡来迎，异香满室，太史欢谢而逝。 法师晚年，专修净土，念佛不间断。 光绪末年，预先告示生西日期。 到那天，弟子集合了几十人，悲请法师住世，化度众生。 法师说这革囊难坚，还是念佛稳固，于是念佛安然化去。 良修清朝良修法师，浙江镇海人。 他少年时在镇江信局工作，素常与金陵宝华山九莲峰茅篷的从乾和尚相交很厚。 一天，他心中厌世无常，便肩扛行李，登山求和尚剃度。 受具足戒后，一心念佛，决志往生。 后来从乾和尚住持慈溪金仙寺，他也相随而去。 有位叶鸣年居士，喜欢他的道行，专门另建小庵5间房，请他居住，凡生活上所需，全是居士供养。 庵居几年，室中别无长物，唯独留下草灰一堆，不知是什么缘故。 有人来访，也不多说，只有一位老佣工侍候他。 宣统初年的一天，他到叶家请假，说：我要走了，这几年多承你的照应，只能在往生之后再报答了。 居士留他午餐后，告别回庵。 第二天早饭后，他对侍候的人说：午饭你自己吃吧，我不用了。 侍候人以为是有事外出。 到中午，照常做饭，饭熟，请法师吃，连叫几声无人应答，但见房门半开，推门而入，见法师站着，右手执念珠在胸前，左手垂袖向下，呼之不应，推之不动。 侍候人急忙去报告居士，说是法师西去了。 居士听说后，就叫几人相随到庵，见法师立在房中，巍然不动，真是罕闻的希有事，拉开法师左袖见手中有东西，拿出来一数，是32块银元。 又见手指有灰，方才知道，这灰堆是法师一生贮放财物的地方。 法师留下银钱，为的是免去身后累人，用心既深且良。 法师如此一生信愿，绵密修持，预知时至，屹然立化，其往生的品位必高。 普真清朝普真法师，浙江瑞安人。 他从小就喜欢念佛，有出世之志向。 19岁时，在青田县金田寺剃发。 受具足戒后，闻玉峰大师弘扬净土，就前往亲近，自此持名特别恳切，常常废寝忘食，50年如一日。 后来，法师住在温州头陀寺，一意西驰。 宣统元年秋天，他偶感风寒，至10月初二加剧。 有一僧人，为他请设佛像，让他观想。 法师瞻仰佛像，欣乐倍增，念佛更加厉声。 法师于申刻（下午35点）去世，气绝之后，手指仍在转动念珠有一炷香时间。 大众看见，倍受感动启发。 静禅清朝静禅法师，湖南宝庆人。 他性情孤独，不爱言笑，但也不与人争，常好坐禅。 对于心地法门，很有悟入。 光绪34年，他返回湖南，在南岳祝圣寺专司打扫，正务之外，常常静坐。 宣统3年秋天，忽然得病，有人劝他就医，他笑着不回答。 到疾病日益加重时，就沐浴更衣，与知客僧说：我要去了，请为我准备一龛，知客僧就为他准备好。 不到半个月，他又告诉同修说：我今日将去，能不能念佛助我往生。 同修说：你平日修禅，为什么死时反要念佛？ 他回答说：念佛有什么不好，岂能成为坐禅的障碍。 同修便邀请10多人助念。 他自己端坐龛中，唱香赞结束，头微微低下。 同修呵责说：生平用功得力与否，就在此时，怎么能低头。 他答说是，就抬正了头。 念《阿弥陀经》，到无量诸天大众俱这句经文时，他的眼睛渐渐闭上。 有人说法师已走了，他忽然睁开眼说：还没有。 念到阿弥陀佛成佛已来于今十劫时，法师忽然开眼，现微笑相，随即突然去逝。 停龛3日，面貌如生，头不歪斜，也不低垂，观看的人如云而集，都赞叹法师道行。 就是那些对佛法非常反感的耶酥教徒，也说这个和尚，到也奇怪。 7天后焚化，检查法师的小屋，只有破衲一件而已。 德堂民国德堂法师，字天然，湖南清泉人，俗姓刘。 他从小聪明，而且有出世志，特别崇拜观音，爱好趺坐。 光绪丙申年，他23岁，到南岳磨镜台出家，在海岸长老座下为徒。 不久到上林寺受具足戒。 因适逢默庵法师讲《楞严经》及《生无生论》，他便到祝圣寺听讲，奋志研究。 闭门几年，三藏奥旨，无不契悟，对于律学，尤其精严。 乙巳年，法师游方浙江，到阿育王寺礼拜舍利。 又到天童寺，礼拜密祖塔，寄禅杜多师，很器重他，随即成为衣钵传人。 丁未年春天，法师再次到阿育王寺礼拜舍利，以至诚心，感应舍利光明，照耀身心。 民国初年，湖南禅宗大德，两次来信请归，教育后进，宣扬佛法。 法师于是慨然而归，以自己生平所学所证，尽力阐发大道。 每日课余，法师必修法华三昧一遍，念佛不懈。 不长时间，示现微疾，见空中化佛来迎，而且天乐不绝。 临入灭时，法师对众人说人命无常，光阴迅速。 你们要栖心净土，早登不退。 我浊世缘尽，莲邦缘熟，不能和你们再相守了。 随即面西端坐而逝，世寿39岁，僧腊18年。 这时是民国壬子年（1912年）6月9日子时（半夜111点）。 本泉民国本泉法师，自号栖莲，以表明净愿。 他初出家时，学习赶经忏，四处为人超度亡灵。 后来多亏迹端老人开示，痛改前非，随即持钵参访。 再后来，前后住持龙华、岳林等寺，中兴天台华顶寺。 晚年，又重建瑞安仙岩寺。 法师善长书法，常常为人写佛字，一笔一声佛。 虽是四方奔走，而常默默持佛名号。 把自己募缘兴修等功德，尽数回向西方，作为往生资粮。 民国2年（1913年），示现微疾。 5月13日，则愿法师等人前来看视，见他谈说自如，就象没病人一样。 而他自己却说难再久住，让侍者取历书来择吉日西归。 说：我生在卯时，死于卯时，不是挺好吗？ 随即择定18日卯时（清晨57点）永别。 到那一天，法师仍亲自与工匠们结账，则愿法师等人说：他面容神态一如往常，怎么能突然就去，我们先回去吧。 刚出山门几步，寺中僧人追上来高呼：老和尚已生西了，请诸公快快回来。 返寺后，见法师双目凝视，只是口还在念佛，大众齐声助念，法师安然西归。 常慧民国常慧法师，字朗照，安微霍山人，在九华山净度寺出家。 光绪元年冬天，在本山甘露寺受戒。 光绪17年4月9日，他到常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精时，15年如一日。 后来因为年岁大了，便迁住寺后普同塔院内，仍然一意苦行。 寺内常有闭关精修的僧人，法师便发愿为他们护关，已有好多期了。 法师每日诵《法华经》，因见药王菩萨焚身供佛，也暗暗产生了焚身救世之心。 在光复（革命）之际，法师叹念道德日丧，便想实行焚身计划，以卫护佛法，挽救人心。 因被大众劝阻，未能如愿。 民国3年（1914年）阴历4月17日半夜，法师在塔院门外东墙根下，自备柴炭，积成小座，不让任何人知道，自已端坐其上，举火自化，享年69岁。 寺内听得人说塔院起火，众人急忙前来看视，见法师仍然合掌端坐在火光中，已焚化过半了。 最奇怪的是袈裟已成灰，而袈裟上的铜钩，仍然悬在法师肩上不坠落，可见法师端坐在上面，丝毫没有移动过。 法师自己在树旁摆设香案一个，炉香还未燃尽，可以想像法师是在从容礼佛之后，再举火自焚。 凡亲眼见到的人，无不发心敬礼。 当时狄葆贤居士在寺内目睹，并出资在法师焚身的地方建小塔，作为修行人的纪念。 明果（以及闻真）民国明果法师，湖南湘阴人。 26岁时，在本城达摩山东林长老座前剃度。 受具足戒后，四出参访远近名僧大德，很有领悟，随即决定禅净双修。 回归湖南后，先做万寿寺方丈，继而住持衡州西禅林。 寺院百废俱兴，人称中兴。 再后，住持长沙万福禅林。 不久，法师弟子闻真病危，法师要请医治疗。 弟子说：本不是病，用不着医治，求师父扶我起来。 法师助他念佛，闻真也口角微动，念佛归西。 明果法师自此修净土之心更切，厌过城市，退居长沙沼北白霞寺。 简单地修葺了一下，便邀请僧俗同修结莲社。 凡会晤见客，必定以西方为期约。 民国6年（1917年）冬天，法师自知在世不久，将常住托付弟子。 第二年夏天，临终前，全身遍肿。 说偈语如下：明果老人六十七，云水参访事已毕。 空拳赤手往西归，自性弥陀自性识。 法法原来自家珍，三界轮回从此出。 今日抛却臭皮囊，念佛三昧其如的一心摄念实现成，凡圣同参忘岁月。 又说：我身遍肿，若不是几十年功夫，痛不可忍，你们好好助我念佛。 大众正念佛时，法师忽然睡去，一会儿便醒来说：梦见几位僧人来迎。 过了不多时，法师嘴唇微动，面西念佛，吉祥而逝。 世寿67岁，僧腊39年。 这是在民国7年（1918年）5月。 今彩民国今彩法师，俗姓方，江西雩（yu音于）都人。 他宿有善根，从小吃素。 30岁以后，深深厌恶三界火宅，随即在福建长汀报恩寺出家。 受具足戒后，专志苦行，在赣州光孝寺管香灯。 精洁虔恭，凡见到他的人都诚心赞叹。 他珍惜常住物品，如护眼目。 每日都以礼拜念佛为事，从不虚弃光阴，为寺中僧众所钦敬。 不久，法师想专修净业，在宁都深山石室中，以松枝为座，聚草作褥子，种薯当粮食，穿补衲衣。 种种苦行，都是别人所难以承受的，而法师却是坦然称意，以修道为乐。 久久之后，有人前来拜访，凡布施银钱，法师总是拒不接受。 如果布施旧衣粗食，就收下。 几年后，法师又到莲华山，自己用木板，在寺中闲廊下，隔了一间小屋住下，整日闭门诵经念佛。 寺中僧众尊重法师道行，听任自便。 除早午二餐之外，鱼磬之声，从法师住处朗朗传出，没有停息，几十年如一日。 因此，僧俗信服仰慕的越来越多，常常有诚心供养衣鞋钱财，又无法推却的，法师随即供佛供僧，为施主作功德。 自己随身仅留下10元钱，以备命终后焚化费用。 法师清苦自甘，身心解脱无执著，就是这样。 见到来拜访的，不论僧俗，法师都作如下开示：娑婆浊恶，极乐清净，急求出离，这是要务。 但必须明因识果，尽力做到修习世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，才能得到实益。 除此之外，从没有一句话涉及世间福乐。 民国7年（1918年），农历戊午年，法师74岁，10月初示现微疾，到初四断饮食，念诵一如往常，夜深方才休息。 初五清晨，寺中僧众不见法师起床，敲门也不应，入房探视，已端坐化去。 左手仍然拿着引磬，就如平日念佛时一样。 头略低垂，面带微笑，与生时一模一样。 众人观看，赞叹不已，都说是决定神超净域，托质宝莲无疑。 戒然民国戒然法师，号清泉，顺天宛平人。 他家住在藏传佛教黄寺与黑寺之间，从小不识字，闻喇嘛诵经，似乎有所体会。 29岁时，请示母亲，在弥陀寺剃发出家。 第二年，在拈花寺受具足戒。 随即到红螺山资福寺，研究教理并念佛。 居住7年，因为听讲《唯识》不能领会，念佛又不得力，自恨根机太钝，若不修苦行，恐怕要空过一场。 于是励精图治，烧拜香拜佛朝山，发誓三步一拜，朝拜峨眉、九华、普陀、天童、天目等山寺，历经两年时间。 又从金山北归看望母亲，再朝五台山。 后来常在金山、高旻二寺居住，磨练身心。 民国戊午年（1918年）正月，他由金山寺起单出发赴上海，住在玉佛寺。 有位程雪楼居士前来探访，二人畅谈很欢悦。 庚申年（1920年）2月，程居士得病，法师前去看望，问：病体怎么样了？ 居士答道：特别痛苦。 法师说：要去就去，苦由他苦。 3月29日夜里，居士到玉佛寺，二人谈话仍很快乐。 临别时，法师对居士说：明天是初一，努力念佛。 第二天，法师早起晒衣服，忽然对同时住单的僧人说：我要告假，又说：今天晚上不能执事，劳烦你暂时代作。 到中午过堂结束，法师就入室闭门，搭衣捻珠，端坐而逝。 程居士得信来看视，见法师衣鞋整洁，端坐在单上。 法师3天前，曾拿出3元钱，做了新衣裤，临终前一天，又预先沐浴更衣，去时毫无病苦，安然坐化。 世寿60岁，僧腊31年。 静亮民国静亮法师，从小务农，40多岁后出家。 住在温州头陀山妙智寺20多年，专管罗汉堂香灯。 他为人沉静，不爱说话戏笑，终日念佛，礼华严经。 破衣瓦钵之外，别无其他东西，常年不花一文钱。 凡得到钱财供养，都积攒起来作念普佛，弘法利生，回向有情，同登极乐。 民国9年（1910年）10月，得微疾，说将要西归人们见他行动一如往常，不太相信。 几天后，不思饮食，惟念阿弥陀佛接引6个字，果然正念而终。 收殓殡葬之后，准备出龛，众人同念阿弥陀佛，忽见龛侧放白光三道，直上屋顶，在空中变成一颗大星，后边随着两颗小星，向西飞驰而去。 正诚民国正诚法师，俗姓朱，江西【221页】阳人。 他家里很穷，早就有出家心。 后来由西天目化主满觉师，教导他念佛求生西方的法门，他听了就立即谛信，从此常念佛。 当时有个外戚穷老无依无靠，他父子二人就奉养起来。 他常常对儿子说：等这位老人寿终之后，我们一同出家。 到老人68岁丧葬结束后，他父子二人就到铅山县峰顶山出家，儿子就是他的徒弟，法名明智。 法师出家后，修持益加努力。 他房中有竹木两个座椅，夏天坐竹椅，冬天坐木椅，住山13年，修不倒单，从来没有躺下过。 每次念佛，必定高声，常常念到浑身流汗为止。 旁人嫌他喧噪，时常呵斥，又有同戒道友，也常劝他小声点，免得吵人，让别人讨厌。 法师虽然含笑点头答应，但念佛时，依然高声。 可以想见他念佛心专，既到一心境界，则念时只知有佛可念，并无别的念头，也不知道声音大小，是不是吵人。 寺旁边有间静室，近年来由古华师住着，法师常在静室旁大松树下念佛，有时面对山峰静坐，时时见到佛像立在山顶上，曾经两次呼唤古师观看，古师却什么也见不到。 到民国壬戍年（1922年）6月初三，法师亲自入县城，买了一块白布，请人做了个布袋，说是装骨灰用。 又说偈四句，请古师写在袋上。 人们见他没病，天又热，都说这是不急之务，稍缓再做不迟。 而法师自知时至，急急催促。 果然到初四，法师就端坐念佛而化。 骨灰袋到他临终时才做好，古师忘了偈语，所以就没写。 初七荼毗，时逢每年惯例翻晾藏经，来的人很多。 四众弟子围绕化身窑，有的见火光犹如莲华，有的见金色晃耀，也有的见火焰绿华，人们都赞叹希有，也都念经念佛礼拜。 这也是末世中僧伽的一件希有事。 佛乘民国佛乘法师，湖南桂阳人，俗姓彭。 他从儿童留头束发就出家，遇事有决断，不同凡人。 为他开示高深经典，也总能了解。 年纪稍大以后，听说岐山道风兴盛，随即前往参学。 不久，又到衡州罗汉堂旃檀林，闭关打七，有所省悟，再到南岳，亲近默庵老人，老人一见就非常器重。 奉侍勤修几年，性相之学彻底明了，同修都称赞他是义虎。 僧曾说佛恩难报，于是燃一指，以报难报之佛恩。 民国12年（1923年），法师退居福严寺养静，忽然示现疾病。 10月12日，他沐浴更衣，面西趺坐。 同修德安法师对他说：我师是当代佛门宗匠，今已是最后一著，应该勇猛现示精彩，以为后学作榜样。 法师答说是，便合掌念佛一声。 声未终，气已绝。 时年51岁，僧腊40年。 他的灵骨，按照遗嘱，安放在福严寺普同塔中。 传性民国传性法师，字清华，四川三台县人，在峨眉山金顶出家。 民国5年（1916年）冬天，在宝光寺受具足戒。 民国11年（1922年），游方到嘉兴栖真寺。 民国12年，朝礼五台。 返回后，仍到栖真寺，住念佛堂，精修净业。 于民国13年（1924年）4月18日早晨，念佛坐化。 临终前一月，法师曾向知客僧说将要远行。 知客问去哪里？ 他说有去处。 知客戏笑说：能到西方净土最好。 法师回答是。 那天早课结束，法师先在佛前展具顶礼，后到方丈向莲仁和尚告假，顶礼长跪，请求开示。 和尚允许了，告他说：努力念佛，必满你愿，往生西方，得见弥陀。 法师叩谢起身，直接到堂中趺坐念佛。 众人见他顶上热气蒸发，浑身汗下，面色异常，急忙近前看视，已静静地化去了。 香亭民国香亭法师，号朗然，俗姓高，四川南部人。 19岁时，在川南观音庵剃发出家。 第二年，到成都昭觉寺受具足戒。 接着赴普陀山朝礼大士，并同时参访江浙名刹高僧。 回川后，住在昭觉寺，任寺院参头，每日诵《法华经》。 当时佛源老法师正在宣讲《楞严》。 香亭法师常常代座讲经。 民国甲子岁（1924年），成都佛学院成立，法师任教务。 这年冬天，一音佛学社请法师讲《西归直指》，法师弘宣妙义，听讲的无不动容。 又为他们主持念佛七，勤恳尽心，一意不倦。 乙丑年（1925年）正月10日，法师稍有不舒适，仍趺坐念佛不停。 到18日夜里，要温水沐浴后，就嘱咐弟子佛缘等人助念佛号。 一会儿，声音停止，近前看时，已圆寂了。 第二天入龛，顶温体软，面目含笑，可见生西无疑。 澄松民国澄松法师，从小是个贫穷无父孤儿，在四川棉阳白衣庵佣工。 庵主见他是个诚朴的孩子，就收他为徒，教他念佛，他从此依教奉行。 师父没后，他加倍克勤克俭，积攒钱财以兴隆香火，崇建像教。 母亲年迈，又老又穷，他迎养于寺，死后以礼而葬。 他待人宽厚，怜悯孤贫，常做利孤济贫的事。 晚年，修持益加努力，常常彻夜趺坐念佛。 民国15年（1926年）正月初，得了小病。 半夜忽然说：佛来接我，呼唤徒弟顶礼，香花供养。 连着三夜这样，随即吉祥而逝。 戒心国民戒心法师，俗姓谭，山东黄县人。 他少年时就仰慕大道，有出世心。 曾在牛庄地方经商，念佛吃素，若修了好几年。 遇到善事，无不极力助成。 57岁时，在海城祥云寺出家。 民国11年（1922年）冬天，在北平善果寺得戒。 从此更加精勤念佛，昼夜不懈怠。 凡见亲友，只劝念佛，不谈尘世间事。 13年（1924年）春天，营口楞严寺开始兴建。 法师发心助成，不辞劳苦。 15年（1926年）冬天，得了咳嗽病，自知病苦无非宿业，便在弥陀圣诞节，燃臂香48炷。 释迦成道日，又燃48炷。 尽管咳嗽一天比一天厉害，但念佛不断。 12日早起，法师对大众说：我昨晚见西方胜境及三圣金容，觉得因缘已满，往生就在目前。 当时有位王星桥居士，是城里的名医，也是法师好友。 他也那天夜里梦见人告诉说：戒心师不日往生，应速去助念。 王医生在梦中来到寺院见法师，说：日前诊脉，觉得15日前没事，为什么去的这么快？ 法师回答说：往生怎能以脉象决定。 三圣已告我归期，你扶我出去，看到时候没有。 刚一出门，法师向西大笑着说：我生净土，受胜妙乐，你抬头看。 医生抬头，果然看见西方胜境远远现出，西方三圣在空中遥立。 就说：佛既来迎接，为什么离得太远。 左边有人说：这是法师带业往生，不是佛不到跟前。 王医生醒后，告诉各位同修，大家都说这是法师往生的预兆。 13日早饭后，法师拿出自己所有的钱，让人为佛前灯添油。 祝愿说用此光明，照破三千世界众生的黑暗。 说完，又诵《弥陀经》7遍。 晚上，法师对儿子永润及友人陆炳南等人说：我生净土后，分身回入娑婆，度脱无量众生。 说完就跏趺合掌念佛，安然坐化，世寿63岁。 德智民国德智法师，俗姓张，湖北人，平生以打鱼为业。 年近60的时候，自思一生杀生业重，难逃恶报，除了向三宝忏悔，再没有别的办法解脱。 在民国元年（1912年）壬子岁，在普陀佛顶山出家。 受具足戒后，有人教给他参禅，他稍微试探着参究，自知障碍深、根机钝，难得实益。 继而听闻印光大师提倡净土，便叩拜请示，从此信受，专门礼拜诵念，10多年如一日。 他生性刚直，崇尚俭朴，注重戒行，淡泊名利。 对有道行的僧人，特别恭敬，不管年令大小，僧腊长短，都是致礼请示。 凡得供养钱财，必交归常住，或者助成利人济贫之事，自己从不积蓄。 后来因为同门再三教责：不要以身后的柴火费连累别人，他才存了元30，再不多攒。 民国丙寅年（1926年）秋天，他得了痢疾，有人让他唱无花果浸泡过的酒，他说：宁死不敢破酒戒。 戊辰年（1928年）秋天，又一次犯病，而且很重，移居到如意寮，常常污了床褥。 因为法师生平喜结人缘，故而遇到一位好香灯师，时时为他料理洗净。 到临终前三四天，病转减轻，神志也转清，不再污秽。 因为法师肯修行，人人欢喜恭敬，当时如意寮楼上，有读《大藏经》的几位僧人，知道法师临终时近，常常以一心念佛，盼佛接引生西最为紧要的话，提起他的正念，法师也深以为然。 临终前四五个小时，几位阅藏的僧人，专门为他助念，又供设接引佛像让他观念，勉励他决定生西。 法师十分高兴，说大家都要生到西方去。 开始时，法师随着众僧念佛，接着只见口动，展转几次，便右胁安卧，右手自己放好，左手是助念僧帮他放好，成吉祥卧睡，便不再转动，嘴里仍在作念佛口形，渐渐安然化去。 当时是午后二三点，过了几个小时，通身都冷，头顶犹温。 到晚上8点入龛，全身柔软。 他素常面色憔悴发黑，圆寂后反而光润，面带笑容，浑身洁净，比生时的容貌不要好。 宗律民国宗律法师，俗姓杨，四川人。 他天生聪明异常，夙具慧根。 幼年就在贵州一寺院出家。 民国13年（1924年），他依随度厄法师听讲《楞严》、《起信论》等。 不久，又随度师到金陵普照庵，入资生莲社，专修净行，以西方为归，昼夜礼念，勤苦恳切。 民国16年（1927年），他返回贵州，看到法门腐败，随即发心振作。 民国17年夏天，法师在山东某寺院讲《地藏经》，圆满之日，偶感小病，但念佛比平常更恳切。 对来看望的，必要劝他切实念佛。 8月12日，法师见阿弥陀佛放大光明，照到自己身体，又拈金莲华给他，招手让他去。 15日早起，法师便沐浴更衣，面西拈香礼佛。 接着说：等尘空师兄明天来了再走。 16日，尘师果然来到，当时法师法师正在搭衣高声念佛。 高兴地对尘师说：弟往生时至，等师兄已很久了。 说完，仍旧高声念佛。 到晚上9点，就跏趺端坐，手结弥陀印而逝。 异香一整天后不散，焚化后，得到几颗舍利，光明莹彻。 空三民国空三法师，俗姓刘，奉天海城人。 他本以制作陶器为业，喜好布施。 营口楞严寺兴修时，所有砖块，都是他资助的。 2年后，寺院落成，他想到人生如梦幻，便到本县镇河寺，礼拜脱尘师剃发出家。 受戒后，到千山龙泉寺读《大藏经》，兼修净业，昼夜精勤念佛。 民国18年（1929年），他得知谛闲法师到哈尔滨极乐寺传戒，随即远道赶来，并自愿为传戒法会服务，担任护理生病的新戒，为他们煎汤服药。 当时正值夏天，暑热如熏如蒸，十个人中，就有三四个得病，法师称药量水，昼夜不休息。 见人痛苦，心中焦虑几乎想以身相代。 一天，他也得了小病，对如光师说：弟子不久当生西方，求师父慈悲，给我个清净住处，好图个方便。 如光师答应了，问他什么时候走？ 他说不出10天，众人还不太相信。 第二天早晨，将他移居寺东清洁室中，嘱咐静养。 法师说今天就要往生，没有静养的时间了。 望师父将我的遗骸快点火化，我愿已足。 如师恭敬地答应了。 法师随即跏趺闭目，合掌念佛不停。 当时有僧俗80多人，共宣佛号，助他往生。 如师请留下偈语，法师说：能说不能行，终是假智慧。 说完坐化。 这天是5月13日。 两天后入龛，端坐如生，身旁没有苍绳（rui音瑞，吸血昆虫）虫，而且时时闻到异香。 荼毗时，人们都闻到檀香气味。 金浊民国金浊法师，台州人，8岁时，在台州东门外延寿寺剃发得度，接着在国清寺受戒。 开始时，师父教他诵《大悲咒》和大悲观世音菩萨圣号。 此后，他便每天诵〈大悲咒〉48遍，其余时间专持弥陀圣号，从未间断。 生平看名利如同泡影，习气嗜好，全部净尽无余。 时常与人治病，应手而愈，妙手回春，但从不接受酬谢。 人问修行法门，只说念观世音菩萨。 民国戊辰年（1928年），法师住在小庙，遇到劫匪，翻遍了庙院，除几件破衲之外再没别的东西。 劫匪恨他穷，开枪打他，右额上中了两弹，右臂上中了一弹，竟然没死，而且不久就好了，但枪痕宛然，这是多生业债，重报轻受。 已巳年（1929年）夏天，法师到宁波阿育王寺，因为没有衣单，所以寺中不准持单。 法师静坐整整半天，毫无怨言，寺僧于是送他到养心堂暂住。 到8月，管堂师前来催单，请法师上路。 法师说：我住不了几天了，就要往生西方，请慈悲。 到10月19日，法师对众人说：3天内就脱离苦海往生西方。 奉劝同修，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不说妄语。 又说观世音菩萨，手执银台，时时现在我前。 众人都以为他是幻觉胡话。 21日上午，法师搭衣持具，到各殿礼佛，又到管堂师那儿告诉说：午后1时，我就生西。 人们仍然认为是妄言。 9时过堂，法师和平日一样，仍吃了两碗饭。 对同屋僧人说：常住有规例，人死送入山，抬的人工钱4角。 我什么也没有，只有一双鞋赠送，请君代我出工钱。 11时，上厕所之后，回小屋，面西而坐。 到1点时，果然安然化去。 念佛僧民国念佛僧，忘记他的法名了，在江西广丰县灵鹫寺出家。 受具足戒后，就住在本寺的地藏楼上，专门念佛，几年如一日。 到民国辛未年（1931年）正月的一天，他自备柴薪，安坐在上面，自行举火焚化。 先前，法师对众人说要焚身供佛，当家和尚志宗师等人，都阻拦不让焚化，说这是小庙，不可显示异常迷惑众人。 法师坚决要这样办，并且说阻拦我当有罪。 寺僧没办法，也就听之任之。 焚化起初，大家都远远遥望，后见火光炽盛，便近前看视，见法师端坐火上，手足清晰，安坐不动，面目泰然，丝毫也没有痛苦的形状。 此时，众人方才叹为希有，急忙穿上海青，礼拜念佛，助他往生。 古华居士听寺中僧人详细讲说此事，只是后来忘了法师的名号。 因为这个寺院地处偏僻，无法通信探问，故而只记录了法师的事迹。 古虚民国古虚大师，字谛闲，号卓三，俗姓朱，浙江黄岩人。 他就是近代著名的台宗大德谛闲老人。 大师夙具慧根，20岁时，在临海县白云山出家。 2年后，在天台国清寺受具足戒。 从此常年参学，精进不已，亲近受学于诸位高僧，尤其与敏曦法师最为亲厚相得。 听讲〈法华经〉，没等到合部讲完，就已领悟了三谛三观的妙旨。 给同修复讲，大家都十分震惊，敏公赞叹他是法门龙象。 28岁时，就在杭州六通寺，开讲《法华》，讲到开佛知见这一处，忽然入定。 久久出定，从此辩才无碍，回答问难，解析疑义，如瓶泻水，收放自如，无有对手。 大师随即发愿，以弘法利生为已任。 又虑自己慧多定少，难免成为修道障碍，便闭关在慈溪圣果庵，精心研读诸大乘经。 3年出关，受上海龙华寺邀请，再讲〈法华〉。 讲完，又到金山参究，再回国清修观，佛学造诣更深。 得法于迹端融祖，受衣钵，成为天台教观第四十三代传人。 从此终身讲演，被到处迎请，每次法会，都在百人以上。 几十年来，尽管讲演不断，但大师修持更是寒暑不停。 每日必定要持诵《金刚》、《圆觉》、《观经》、《行愿品》等，念佛万余声作为常课。 初一十五加诵《梵网经》。 其间中兴温州头陀寺，天台万年寺、宁波观宗寺、杭州梵天寺等，作为后来学者，成就僧材，安隐众生办道修行的场所。 大师自己经常住在观宗寺，著述宏富，都是妙契佛心，普投众生根机。 一生阐扬天台教观，行净土法门，所以凡有讲述，都一一指归念佛。 行解超妙，为佛门四众弟子所钦敬崇仰，人称大师中兴天台教观，大师可当之无愧。 对于公益事业，大师无不慷慨助成。 民国辛未年（1931年）春夏之间，大师在上海玉佛寺讲〈楞严经〉，讲完后又应无锡居士请，讲〈劝发菩提心文〉。 因年事已高、往生时至，又炎热劳累，讲经结束就示疾。 回到宁波，精神一日比一日疲乏，于是安心休养，决定回归净土。 虽然没有任何痛苦，但饮食日减，身体日弱。 壬申年（1932年）夏，大师将观宗寺务，交付妥当，令门人宝静等继续弘法奉持。 到7月初二中午前，大师忽然向西合掌，久久后说：佛来接引，从此告辞。 随即让侍者用香汤沐浴，更衣，又让寺众集会大殿念佛。 再让人扶着走到龛边，趺坐龛中。 在午后一时三刻，于大众念佛声中，安详含笑而逝。 面色光洁，顶暖在几个时辰后不散。 这天是民国21年7月初二日，大师世寿75岁，僧腊55年，塔葬于慈溪五磊山。 省元民国省元法师，俗姓贺，山东蓬莱人。 他少小入分办学堂，食国家禄米。 因为朋友去世，为料理丧事，顿觉人命无常，生起出世心。 于是渡海到东北、朝鲜等地，寻访高师。 到处访遍之后，仍回到奉天辽阳千山中会寺，礼拜思公禅师剃发出家，接着在天津海光寺受戒。 后来，他出关返寺，四处礼谒祖师大德。 落脚在上方山住静寺，又移居云梯庵，静住苦修，对于禅宗大旨，很有领悟。 庚子变乱（当是八国联军侵华）发生，难民都逃避到山中，法师让他们一心念佛，最后都得以平安。 几年后，法师到北京。 民国戊午年（1918年），法师见到拈华寺全朗和尚，晤谈之下，相互倾心。 庚申年（1920年）就移住拈华寺，全和尚许诺他终身供养，法师于是两次闭关，前后共计9年，出关后，佛门四众弟子云集寺中，请求开示。 法师说：文字般若，口头三昧，这些都没用。 只有行住坐卧四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明地念去，加上真信切愿，决定往生西方，自会得到真实受用。 从此自行化他，都以净土为归。 全和尚也从此对他更加尊敬。 后来量源和尚继任方丈，对法师待遇更加隆重。 所以法师曾说：我于拈花寺，可说是人地饭三缘具足，必将从这里往生西方。 当时有个霞光法师，在省元法师之后二年来寺，二人志同道合，同修净业，因而约定互送往生。 到民国壬申年（1932年）9月24日，法师行动如常，只是饮食稍有减少，体力也渐渐微弱，依然精勤念佛。 那一天霞法师戏问是否要往生，省元法师回答说：我往生，你送我吗？ 霞师说：必定亲送。 方丈量和尚见法师面容倦乏，就请医诊治，也没什么效果。 又要再请医生，法师说：时候已到，何必请医生。 到26日，法师常常问人时间。 有人明白他的意思，说法师将在半夜12时西归。 到晚上，霞法师说：现在是最紧要关节，请提起精神念佛。 省元法师况：老僧最爱念佛。 当时僧俗人等许多都来助念。 一会儿，法师起身趺坐，霞师问：心里明白吗？ 法师回答道：我怎能不明白。 随即抬头西望好几次，在众人的念佛声中，法师念笑而逝。 这时正是27日子时，世寿72岁，戒腊37年，霞师果然亲自送葬。 法师逝后，异香满室，10多天不散。 有不信佛法的人说：这不过是香水假饰而已。 谁知此后香气更加馥郁浓烈，也不是寻常香气可比，那些没有善根的人，因此无法谤议，也知是确生西方。 荼毗后3日，众人会集收检灵骨。 其中有位屈映光居士，是法师的归依弟子，知道法师真实修行，必有舍利。 那天他来迟了，问人见到舍利没有？ 众人说没见到。 居士礼拜之后，舍利顿时现出，五色璀灿，有几千粒，众人都得到了。 10多天后，屈居士等几人再次来到荼毗的地方，又各自检得舍利几粒。 后来，众人遵照法师遗命，将骨灰成粉和面作成丸，装入袋中，乘坐到青岛的渡轮，将丸子投入海中。 抛完之后，袋中又现出舍利。 持心民国持心法师，字志沧，俗姓曹，浙江鄞县人。 民国5年（1916年），他41岁，出家于普陀山白华庵。 第二年，在本山普济寺受具足戒。 此后，在佛顶山阅藏楼，恭读〈大藏经〉。 不久，便在白华庵后山，构建一座茅篷，作为自己修持场所，中间供奉22222222222222222222222着西方三圣像。 法师每次入殿，必定要换上干净衣服鞋子，饮食也必定先供佛。 每日诵〈法华经〉一部，早晚念佛回向，求生西方，寒暑不断，近10年如一日。 后来因为被盗，便回庵住一间小屋。 民国21年（1933年）夏天，法师自知不久于人世，便将自己的所有积蓄，在普济寺助装佛像，设千僧斋供养众僧，以及其他各种善事，将钱财全部花完。 只留下100多元，作为身后费用。 入秋后，法师患咳嗽，日久不愈，自知时至。 10月26日，带上衣具，亲自到法雨寺库房，向都监和尚然祥师告假，说自己明天往生，请代为起龛入塔等。 又将100多元钱，交给然师徒弟料理。 人们见法师没什么重病，还不太相信。 第二天黎明，法师果然安详端坐，念佛而逝，享年57岁。 以上译自《净土圣贤录》三编，以下译自补遗。 觉照民国觉照法师，不知是哪里人，住在江北某县收成镇罗汉院，一生严持戒律，专修净土。 民国20年（1932年）冬天，他在梦中来到一处。 见有大山阻隔，便徐徐迈步向前，正走之间，豁然开朗，有大光明照耀身体，莲华宝树，突现在前。 见一位长者说：这是西方安乐世界，为什么不去？ 他回答愿去，又与长者约定日期说：我在月末，请院中宏台法师，为我治理一切善后事宜，事情交待完了就来。 说完，梦境便消失了。 当时宏台法师，正在盐城永宁寺主念佛七，法师寄信相招，他也答应便即回去，为做佛事。 法师果然在腊月初四辰时（上午79点）自己坐入缸中，面西而逝。 两个小时后，通身都冷，头顶独暖。 荼毗，众人见火光之上，现出祥云，冉冉西去。 长令民国长令法师，浙江镇海人。 他在中年，在茅山某寺出家，在普陀普济寺受戒。 开始很有些修道心，后来因为住在小庙，自由加上应酬，偶尔相交非善，染上了恶习，竟然闲荡不检点，昼伏夜出，酒肉无择。 晚年，深生惭愧，痛觉前非，听说普陀伴山庵了清和尚起念佛堂，专修净土，就前往讨单念佛。 因此常听了公开示，深知净土门径。 于是净除一切恶习，专心深信切愿念佛求生西方。 民国20年（1932年），普陀西北海中，岱山人士，请他住入当地蓬莱山超果寺，作为栖息修净业之地。 谁知年老身衰，得了喘病。 到21年（1933年）7月初八早起，预知时至。 对众人说：快去请几位僧人来念佛，助我生西。 僧人到后，他又说：时值中元节，应先做普利。 3日圆满后，便请众僧到卧室，商量助念法。 法师自己起头，与众人同念，一炷香结束后，法师说：很好。 12日早起，法师自己入檀香水中，沐浴清净，搭衣持具，让人扶到大殿，拈香礼佛之后，就回卧室，让人把龛拿来。 等到入龛趺坐，法师面现笑容说：这时念佛，与平时不同，应念南无西方极乐世界、大慈大悲、阿弥陀佛。 说完，口念手拍，乐不可支。 众人遵命，便开口念诵。 法师说：不错，给我关上龛门。 随即向大众合掌说：阿弥陀佛，你们伴我几个月，多谢照顾。 众人须努力念佛，我们西方再会。 说完，放手，将左手放在膝上，右手靠在龛壁，就垂手而逝。 毫无痛苦，身心安泰，面容不改，这天是7月12日，法师60岁。 《净土圣贤录》三编，编者评论说：佛言，五逆十恶，临终十念，皆得往生。 这虽然是宿种今熟，也全靠现生的信愿行力，与我佛慈力感应道交的结果。 长令法师多年放逸，晚年回心，临终得到这样的瑞应，也是雄俊、憔恭二位法师的同一流人物。 又观师说过：普陀僧众，虽然几十年来，常常聆听印光法师弘赞净土，带业横超的殊特妙法，依然疑信参半。 今天见长令法师得到这样的效果，方才相信〈观经〉妙法，与印光老人诚言是可依怙的，一时山中许多人感动、开悟。 弘扬净土，真是畅佛本怀啊！ 宝一老人宝一老人，法号祥珍，河北省清河县人，俗姓高。 他天生颖异，相貌堂堂，7岁时，有个相面术士告他说：如能出家，必证道果。 他高兴地听从了，随即到本县郑家集锡福庵剃发，学习经典及世间文字。 壮年后受具足戒，从此上南下北，参学诸大善知识，如赤山老人等。 民国初年（1912年），他归心净土，到北京红螺县红螺山资福寺，专心念佛。 这座寺院，是净土宗十二祖彻悟大师所创立的净土道场。 每年冬季结七念佛，夏季开讲〈法华会义〉、〈楞严文句〉、〈弥陀要解〉等。 年年不断，称经文为母文，注解为子文，主座、复讲，都有专人负责，回讲又叫小座，凡住寺僧人，都要轮流登坛讲演，多少不限，所以寺中人才辈出。 如谛闲大师受法的前辈，就曾参学在此。 印光大师，也曾在此参学多年。 他老人家弘扬净土的志愿，实际上也是奠基于此。 宝一老人到资福寺静心修持不久，就被请为维那，领众堂内，行持3年，升任后堂代座讲经，约有7年时间。 因前任住持退席，他被推为方丈，在任10个多月。 后因居民砍伐树木，多占寺院边地。 已退任的方丈及监院僧等，多主张争讼，唯独老人主张退让，意见不和，随即声明退休，隐居在北京拈花寺东关房闭关。 有许多居士，仰慕老人高见，前来请教，求受归戒的人也不少。 到民国10年（1922年），老人找到东直门内北小街极乐庵，修其残破，惨淡经营，居然成为一个专修净土的道场。 民国12年，将军朱庆澜任东北特别区行政长官兼护路总司令。 想修建一座寺庙，以宣扬佛法，挽化人心，亲自到北京托友礼请老人，前往东北弘法，老人推辞不掉，就携同两位居士前往哈尔滨，住在18旅兵营里临时修建的一座佛堂，称为极乐西院。 从此，善男信女归依受戒的很多，曾经开讲〈梦东禅师遗集〉许多日。 领众念佛，不遗余力。 那时定西还是居士，担任佛教宣讲堂讲员，经常在老人座前听法，受益良多。 第二年他就上书请求剃发出家。 老人为他赐法名澄念、字如光，这也是因缘会结，时机成熟。 老人一生，专修净土，期求往生。 入冬初，寺院尚未竣工，便毅然辞去，回归北京极乐庵静修。 民国24年（1935年）夏天，老人曾把一串念珠分成3份，一份赠与师弟蕾一，一份赐与定西，暗示不久分离的意思，这念珠如今他们还珍藏着作为纪念。 民国25年春，老人示现疾病，嘱咐弟子念佛相送。 当时如莲法师在旁边，念佛声音稍带悲音，老人招手叫他过来，说：生极乐世界，这是高兴事，怎能含悲。 老人心不贪恋、意不颠倒，定力惊人，由此可见。 不一会儿，老人就在念佛中吉祥而逝。 这时是农历3月18日午时。 遵照老人遗嘱，3日后沐浴入棺，定西亲见老人入棺时的瑞相。 三七后荼毗，白烟如云，袅袅西向，香气四方都闻到了，有几百粒舍利，白如珂雪，佛门四众弟子争先供养。 最为灵异的是，有个名医刘显哲，在老人座下归依多年，请得舍利两粒，另辟静室香华供养，夜间几次放光。 白天仔细观看，竟成了10粒。 当地报纸几次登载，四众弟子感戴不忘，经常结七念佛报恩，又在东直门外三里远的地方，于净极塔院内，修建白玉石宝塔一座，永垂纪念。 老人住世69年，僧腊62年，戒腊50年。 老人一生，特别喜欢施舍《净土五经》及放生事业。 曾多次讲演《净土十要》、《法华》、《楞严》，又为福田中兴极乐庵，创建净莲寺，此寺慈舟律师曾入住8年，讲演《华严经》3部。 老人提倡莲社，创办净土道场，不胜枚举。 在老人往生26周年纪念日，定西师特印《净土五经》1000部，敬送有缘，以满老人的慈心悲愿。 又记录老人一生修行事迹，作为自己警策的楷模。 这篇传记，就是定西师在1961年弥陀圣诞节亲笔撰写的。 慈舟大师慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。 他父亲名礼简，法名真法，母亲姓黄，法名寂智。 大师从小学儒，也随父母学佛，长大后常有出世心，只是因为双亲年老不能如愿。 清朝光绪辛丑年（1901年），大师25岁，开始收徒教学，作儒师整10年。 宣统2年春天，真法老居士西归，大师悲伤父亲早逝，感叹人生无常，随即再次请求母亲允许出家。 母亲哭着说：你父已往生，你侄儿又很多，再不要因为我的阻止，使你不能圆满美好伟大的心愿了，你就出家吧。 大师于是拜别慈母，与妻室同时出家。 大师在本县佛垣寺，礼拜照元老和尚剃度，法名普海，慈舟是他的号，这年是大师的34岁。 当年冬天，大师在汉阳归元寺大纶心经律师座下受具足戒。 第二年回到剃度本寺，依侍照元老和尚念佛。 民国元年（1912年），大师在本县天齐寺结夏安居。 民国2年夏天，大师远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师，听讲研习《楞严经》。 冬天，又到镇江金山寺，依止慈本禅师参究禅法。 民国3年夏天，又到扬州宝纶寺，听元藏老人讲《法华经》。 这年秋天，月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，大师前往执弟子之礼。 谁知开学不久，就因故于冬季迁校到杭州海潮寺，大师也随同前往专门研究《华严经》。 民国5年毕业后，大师朝拜普陀、九华两处圣地。 民国6年春天，大师在汉阳归元寺随侍月老，讲《楞严经》，同时在武昌中华大学讲《起信论》。 月霞老人，实在是中兴华严宗的大德，如近年来在大江南北弘法的应慈、戒尘、持松、常惺诸位法门龙象，都是当年华严大学的学子。 大师在当时获益独深，这也是大师多年来专弘华严的缘由。 民国7年（1918年）春天，应河南信阳贤首山邀请，大师开讲《大乘起信论》，这是大师弘法的开始。 讲完后，与慕西法师结伴，朝礼五台。 回到北京，听谛闲老人讲《圆觉经》。 民国8年，大师在武昌普度寺静修。 9年春天，到归元寺听德安老法师讲〈观经疏钞〉。 这年秋天，大师在汉口，辅助了尘、戒尘两位法师办华严大学，这是大师办僧学的开始。 民国12年（1923年）春天，华严大学圆满结业，大师便住持汉口栖隐寺。 这年夏天，大师应杭州灵隐寺的邀请，开办明教学院，可惜因江浙战事中断了。 秋天，大师到上海宝山寺，讲演《普贤行愿品》。 冬天，又应常熟虞山兴福寺惠宗和尚的邀请，筹备法界学院，学院于民国13年春天正式开学。 民国14年，大师到河南开封讲《地藏经》，15年又到安微当涂讲〈般若经〉。 17年春天，大师因积劳成疾，体弱多病，便离开学院，到苏州灵岩山念佛静养。 灵岩是近代著名的十方专修净土道场。 当时学子不忍离开大师，随侍入山念佛的共计18人。 这年秋天，大师应镇江竹林寺的邀请，创办竹林佛学院，仍然因为病体难以支承，返回了灵岩。 应印光大师、真达老和尚的邀请，大师接任灵岩住持，妙真法师任监院。 民国19年夏天，大师出山到汉口、武昌两地佛教会，各讲了〈起信论〉一部，讲完回山。 20年春天，应武昌洪山宝通寺的邀请，讲〈圆觉经〉，又应湖北佛教会邀请，在武昌抱冰堂，再讲〈圆觉经〉。 这年秋天，福州鼓山虚云禅师派人来湖北迎请，大师不辞路途遥远，同往鼓山，筹办法界学院。 民国22（1933年）秋天，学院正式开学，讲《华严》大经，直到25年春方才圆满。 又应诸大护法邀请，在福州城内法海寺，再办法界学苑。 这时青岛湛山寺倓虚老法师派人到福州坚请，既难以推辞，随即同到青岛讲演《比丘戒相》，提倡结夏安居，佛教教风为之大变。 这年秋天，倓虚老法师同王湘汀居士等，特邀大师住持北平净莲寺。 因为南北遥远，无法兼顾，便于26年（1937年）正月，将福州法界学院迁至北平。 2月开讲《华严》大经，到28年秋天圆满结束。 期间常常应本市广济寺、拈花寺、居士林以及天津、济南等地礼请，讲演经论。 民国30年春天，大师《开示录》出版，这是大师言教刊行化世的开始。 这年秋天，《开示录》二集出版。 31年，大师结夏于安养精舍，为众人讲演的《普贤行愿纪录》成书，大师所编集的《毗尼作持要录》也同时出版。 30年春天，天津功德林请大师讲《阿弥陀经》，《讲记》同时印行。 36年（1947年）夏天，大师在极乐寺讲《盂兰盆经》，《讲录》也同时印行。 这年秋天，大师应靳云鹏老居士邀请，到天津居士林弘法，并在当地监狱讲《地藏经》。 紧接着，因福建陈大莲老居士的邀请，到天津居士林弘法，路过上海，拜访兴慈、持松诸位同学，住在普济寺半个月后赴榕城，罗锵端居士等迎请大师住入舍利院，院中供养着印光、弘一两位大师的舍利，环境清幽，为榕城郊区胜地，又因为海潮寺、地藏庵等坚留，便暂时住下。 民国37年（1948年）春，鼓山涌泉寺，请大师再办法界学院，事情还没定下来，陈大莲居士及邵武双泉寺已再三促请，大师便于初夏，带领几名随从学僧赴闽北。 先到双泉寺，寺院在邵武城外30里的地方山中，是闽北名刹，大师在此结夏，同时为寺众及四方参学僧人，讲《四分戒本》及《四谛要义》。 安居期间，赶赴泰宁，这里是陈大莲居士家乡，抵达那天，民众手持香花，出郊外迎接，从县城南门到北门外天王寺，共有2里多路程，所经之处，民众瞻礼，万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前。 大师在天王寺讲《普门品》半个月，圆满后，又应善信之请，到离城40里的古台岩，当年冬天就住在岩洞中4个月，讲《大乘起信论》。 岩洞十分宁静，因此得以为随从学人，专心讲解，精审透辟，大众咸沾法益，这本《论述记》也已问世。 38年春天，大师应香港邀请，于是离开泰宁，走到福州就不能走了，仍住在舍利院，为学人讲《梵网经》及《四分律要义》。 台湾僧俗曾来信请大师到台，终以因缘不足，未能去台。 后来，大师应北京信徒的坚决礼请，返回北京，仍住在安养精舍，竟在丁酉年弥陀圣诞节（1958年）舍报西归。 佛啊！ 时至今日，众生之苦，仍不堪言状。 而能救众生之苦的，除了佛教大德还有谁呢？ 细看佛教僧俗弟子，尚且在狂然茫然地度光明，谁又知道担此重任，谁又能够担此重任？ 自己的苦尚救不了，又何言救他？ 幸运的是，有应运而生的大德出兴于世。 慈舟大师，因为思虑佛徒不识教义，创办法界学院以培育僧才。 虽一生南迁北徒，不以为劳。 又觉得僧人教育，必以戒律为基础，于是提倡戒律，不违佛制。 近年来南北名刹，许多都遵行安居持午之制，这实在是大师极力提倡的结果。 至于以净土法门普摄群机，启建四众共修念佛会，创办互助往生会等，都是功德卓著，无需再叙的了。 佛啊！ 正盼望大师常住世间，复兴佛教，作救度众生的慈航。 突然听到大师生西，不禁为佛教惋惜，为众生惋惜！ 大师示现生于前清光绪3年9月19日，往生于1958年1月6日（农历丁酉年11月17日），世寿82岁，僧腊48岁。 荼毗后，灵骨舍利安葬于苏州灵岩塔院。 弘一大师大师俗姓李，字叔同，原籍浙江平湖，因先世迁居北平，就以北平为籍贯了。 他的父亲筱楼公，为官吏部，与前清合肥相国李文忠公是同榜进士，都出自瑞安孙渠由学士的门下。 为人乐善好施，倡励风俗，为一方表率。 大师的人格，也多是秉承于父亲。 大师长兄早逝，二史比他大12岁，但先天瘦弱，父亲怕儿子死绝了，便又娶了大师的生母王太夫人，他是在父亲68岁时才出生的。 大师诞生时，有鸟雀嘴含松枝飞降产室。 这根松枝到大师灭度时仍悬挂在床前，可见它大师心中的珍贵。 大师天生聪慧异常，读书过目不忘。 从上学那天起，就知道爱国，说中华是又老又大的帝国，不变法就无法生存。 戊戍政变时，他与眷属侍奉母亲南下。 开始赁房居住在上海法租界卜邻里。 第二年，与宝山名士袁希濂、儒医蔡小香、江阴书家张小楼、娄县诗人许幼园，本着以文会友的宗旨，在南市青龙桥城南草堂，成立了文化社，号称天涯五友。 当时大师刚20岁，而诗文词赋都称冠于文化社。 大师书法整齐挺秀，深得汉魏六朝秘髓，尤其善长篆书及石刻，气息古厚，不象是少年人的手笔。 庚子3月，大师与乌目山僧、德清汤伯迟，及小楼、幻园、希濂等人，在福州路杨柳台，创办海上书画公会。 一时间，名家如高邕之、朱梦庐诸先生，都赞许入会。 不久，大师入南洋公学读书，小楼、希濂也先后东渡日本留学，幻园步入仕途当官。 书画公会从此解散。 大师在公学毕业后，就与海上同志穆恕斋等，在南市重建加强学会，按期讲解爱国卫生自立的道理，移风易俗，并附设了学校，培养后进，受到舆论的称赞。 乙巳年，大师送母亲与家眷北上，自己东渡日本，入东京美术专门学校学习，并不遗余力地研究音乐。 中国学生入东京美专学习，大师是第一位。 由于大师天资高敏，年考总是第一。 曾联合东日同学会延年、李道衡、吴我尊等人，创建春柳剧社。 大师是领班，演旦角。 编排表演了《茶花女》、《黑奴吁天录》等新剧，一时名闻中外。 此时，大师还加入了同盟会。 毕业回国后，大师任北洋高等工业专门学校图案科主任教员。 辛亥之后，应先烈陈英士聘请，大师担任上海太平洋报主编，以他书画文字的特长宣传革命，是南社巨子。 后来，大师又应聘于浙江师范学校，任图书音乐主任7年。 在校时，与夏238页倒数第一行，姜丹书、经亨颐诸位先生相交最厚。 而后来文人名士吴梦非、金咨甫、丰子恺、曹聚仁、刘质平、李鸿梁、李增庸、黄寄慈、蔡239页因等，都是大师的得意门生。 大师原先读宋元理学及道家书，曾学习张良的辟谷术修身养性。 寒假时独自到虎跑大慈寺，断食3周，与人说并无痛苦，反而觉得轻快，而且心思敏捷也超过平时，大师自此常来虎跑。 一天，学校请某人演讲，见他傲气凌人，一幅官僚丑态，大师耻与往来，就拉上夏239页尊等人游湖消遣。 正巧一位僧人迎面走来，239页尊说：我们如何能有此僧风度。 大师听后，频频点头。 不久，马一浮居士介绍他的朋友彭先生到虎跑出家，大师当场目击，大为感动。 出家之心，从此油然而生。 民国7年，大师39岁，乘学校暑假之机，将所有书籍、字画、衣服等物品，分赠朋友及学生，又将平生所作的金石作品封存于西冷印社石壁之中，在墙上写了两个字印藏后，独自到虎跑，请求剃发出家。 随即于7月13日，礼拜了悟和尚为师，正式出家，法名演音，字弘一。 晚年号晚晴老人，取自唐朝诗人李商隐天意怜幽草，人间爱晚晴的诗句。 又号二一老人，取一事无成人渐老与一钱不值何消说的古意。 大师剃度时，天津、上海家属都不知道。 他有个妾是日本人（大师在俗时有一妻一妾二子），闻讯后抱着儿子求见一面，再三哀恳也没见上。 仅得到大师的传话：就当我被虎吃、得疫病死了，不必再念。 妾无奈，绕着房子悲哭而去。 大师从此尘缘了断，一肩瓶钵，居无定所。 偶然值遇故交，也不过淡然处之，好像是两个世界的人。 同年9月，大师在灵隐寺受具足戒。 庚申年（1920年）夏天，大师在新城见山研读教典，手书《十善业道经》等赠送崔旻飞居士供养，为亡故的母亲回向。 辛酉年（1921年），大师客居永宁城下小屋，完成了《四分律比丘戒相表记》一书，厘订戒律，将深奥化为浅晰，成为经丛的新宝典。 丙寅年（1926年）春天，大师到宁波，挂单于七塔寺。 在僧众之中，被239页尊认出，强拉到上虞白马湖，又与亨颐等人在湖上筑屋，命名晚晴山房。 他们本想留大师长住。 不久，就不知大师飘然何方了。 丁卯年（1927年）春天，杭州政局变动，几个锐气青年上台，倡议灭佛。 大师在吴山常寂光寺闻讯后，写信给当政的几位旧友门人，严词正告，此事方才罢手。 这年冬天，大师与尤惜阴、谢国梁结伴到泰国，途经厦门，被僧俗挽留，便就此止步。 已巳年（1929年）4月，大师到永嘉。 5月到上海，访问城南草堂。 秋后重返厦门，丰子恺为大师祝寿专门创作了《护生画》。 冬天到了晋江。 庚午年（1930年）正月，大师到承天寺，住了3个月后，到永嘉。 秋天在白湖讲〈五戒相经140页要〉。 辛未年（1931年）春天，朱子桥将军请大师到慈溪五磊山，创办南山律学院，但不久就停办了。 壬申年（1932年）冬天，大师自己到厦门住在妙释寺。 癸酉年（1933年）正月，大师在寺里讲含注戒本。 2月，万寿岩请大师讲《随机羯磨》。 4月，到泉州开元寺，结会讲律。 腊月，大师到城南草庵度岁过年。 甲戍年（1934年）元旦，大师住庵讲含注戒本。 到春末，大师应常惺、会泉诸法师邀请，到南普陀讲《大盗戒》。 嘱咐瑞今汗师创办养正院，培养青年佛徒。 训示青年应注意四项，即惜福、习劳、持戒、自尊。 又请购日本《大藏经》，校对南山三大部。 4月到7月，大师结夏安居，日中一食。 这年冬天，万寿岩请讲《弥陀经》，由此编出《弥陀义疏撷录》（撷xie音邪，摘）一卷。 乙亥年（1925年）春天，大师到泉州开元寺，讲一梦漫言，后入惠安净峰度夏。 10月，应承天戒期，讲《律学要略》。 不久，大师得了大病，住在草庵休养，丙子年（1936年），大师住南普陀，夏天到鼓浪屿日光岩闭关。 向海外请《大藏经》在一万多卷，冬天到万石度岁。 丁丑（1937年）春天，应倓虚法师邀请，大师远到青岛，住在湛山寺讲律，编写《羯磨随讲别录》等书。 路过上海时，240页尊居士苦留谈话。 秋天，返回厦门住万石，当时厦门战云密布，各方都劝大师到内地回避，大师为护法。 哪里也没去。 在居室中题名殉教。 戊寅年（1938年）2月，大师在鼓浪屿了闲别墅讲经后，转赴漳州南山寺及尊元经楼，讲《弥陀》、《普门》等经。 正值厦门沦陷，大师便经同安梵天寺，返回安海水心亭。 住了一个月，为民众讲演佛法，成书《安海法音录》一册，后到承天过冬，特地书写了念佛不忘救国，救国必须念佛的条幅，分别赠送各方。 12月，赴永春普济寺闭关，著《在家便览》一书。 已卯年（1939年）秋天，是大师60大寿，丰子恺居士特地画《护生续集》祝寿，诸位弟子印行了《金刚经》及《九华垂踪图》，《觉音》杂志与《佛学》半月刊，都出专刊庆祝。 这年冬天，大师赴南安灵应寺，修补经律，后到水云洞度岁。 庚辰年（1940年）夏天，大师到泉州福林庵闭关。 壬午年（1942年）春天，大师应惠安石县长的邀请，赴灵瑞山讲经。 4月回百原，又应叶青眼居士等人礼请，住进温陵养老院（即古小山书院）。 7月21日，大师为众人演示出家剃度仪式，开示出家要自尊人格，争佛体面。 农历8月15、16两天，为听众讲《八大人觉经》后，大师就感到精神不振，仍坚持为晋江中学写中堂100多幅。 农历8月23日，渐示微疾，然而力拒医药及探问，一心念佛。 27日起，断食，只饮开水，仍勉强为人写信。 28日下午，自写遗嘱如下：我于未命终前，临命终时，及命终后，全权委托妙莲师一人负责，其他无论何人不得干预，并加盖私章。 9月初一下午，大师书写悲欣交集四字交给妙莲师，这是大师最后的墨宝。 到初四晚7时3刻，大师安详西逝。 初六送龛到承天，11日荼毗。 大师生于清光绪6年（1880年）农历9月2日，世寿63岁，僧腊24年。 律宗自从唐代南山祖师重兴，到宋代灵芝照祖继兴，经过元明清共计700余年，虽然代有提倡，但已失去了南山真传，部分原因是律宗三大部已亡遗在日本。 清末徐蔚如居士从日本请归，重印于天津刻经处，可是却错误遗漏很多，让研习者望而却步，临崖而退。 大师发愿毕生精研戒法，护持南山律宗，遍考中外律部丛书，校正三大部及其他律藏。 20年来，没有一天不在律藏中探求精微，发扬深显，务必要使戒律一藏，大著僧海，普及四众。 大师弘法的足迹遍及海内，但以闽南时间最久。 一生著作众多，但以写字结缘最广。 生平以德胜威，克已复礼，让人无微不至，处事一丝不苟。 俭朴惜福，世上少见。 每次对学生谈到佛法衰微，世风日下，总是痛哭流涕，不能自制。 常抱殉教之志，发愿重来度生。 一生最崇拜灵岩印光大师，所以也效法大师不收徒众，不主寺院。 一领破衲，落落自处。 与初出家时毫无异处。 佛啊！ 大师宝筏西去，众生失却依怙了！ 湛山倓虚大师大师法名隆衔，字倓虚，河北宁河人，俗名王福庭。 父名德清，母亲张氏。 他家世有阴德，母亲梦见梵僧求寄宿，第二天便生他，这天是光绪元年6月初一。 大师到3岁还不会叫父母，只说吃斋两个字。 到五六岁，母亲又梦见大师为僧。 11岁，入乡塾读《四书》。 12岁偶然到外戚家，堂母看见他，就像是个僧人。 14岁停读学商，也没学成，有出世志。 17岁成婚，不久梦入冥司，出世之志更加坚定。 19岁到沈阳经商，正值中日开战，仓促回乡，而父亲已逝世。 随后入军营做事，以此养家，医卜星相等无一不学。 在母亲去世后，想出家为道士，未能如愿。 26岁，联军进北京，大师在兵火中逃到营口，设立济生堂药店，并入宣讲堂，讲述因果，其余时间研读《楞严经》，深有体会。 民国3年，大师著《阴阳妙常说》，在上海出版，后来大师自己说：这本书是佛教与外道杂糅之作，不值得存世。 这一年，大师到北京红螺山资福寺，听宝一老和尚讲经，想出家，又未如愿。 民国6年（1917年），大师43岁，决心要出家。 离开家悄悄到天津，经清修院清池和尚介绍，礼拜涞水县高明寺印魁和尚剃发被僧衣，又到浙江观宗寺受具足戒，就留在寺中习教，当时谛闲大师住观宗，传天台教法，道德名誉远扬四方。 大师倾心请教，进境特快。 谛老想要大师在北方宏化，所以也特别指导教授，褒奖他是虎豹生来自不群。 民国7年（1918年），谛老到北京，大师随往。 第二天，谛老又赴五磊山传戒，清池和尚为教授，大师便到天津清修院代主院务，戒期后仍返回观宗。 民国9年（1920年），大师同学、观宗寺住持禅定法师，要为寺院请《大藏经》，与大师一道北上募缘，到营口，大师原先开设的药局还在，大师在俗夫人，听闻大师开示，随即归依禅定法师，长斋念佛。 大师有儿子4人，其中2人后来也出家。 民国10年，大师到阱陉讲经达一个月。 接着到沈阳万寿任僧学主讲，又创建营口楞严寺。 民国12年（1923年），创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺，中兴沈阳般若寺。 这些寺院，最远相距千余里，所以大师仍任万寿寺主讲，抽空就巡回督导并随地讲经。 12年，极乐寺建成。 14年，谛老传大师为天台宗第44代法眷，法名今衔。 这年，大师到北京柏林寺讲〈楞严经〉，任西直门内南小街弥勒院住持，设佛学院，赴日本参加东亚佛教联合会，从此往来于华北、东北各省。 民国17年（1928年），大师继任北京法源寺住持。 法源是北京名刹，东北军总参议杨氏，钦佩大师道行，力主此事。 北伐军到后，大师便交待而去。 18年，大师请谛老到哈尔滨传戒，并随即退任住持，到沈阳般若寺办僧学。 20年，营口楞严寺建成，请禅定法师为首任住持。 21年，长春般若寺建成，大师弟子澍培为首任住持。 当时突发九一八事变，沈阳僧学解散，前任东北特别行政区长官朱子桥将军，以前是极乐寺的有力护法，此时在陕西主持赈灾事务，请大师到西安传戒讲经，任大兴喜寺住持，设佛学院。 21年7月，谛老西归，大师闻讣奔丧，并接受影印宋版〈大藏经〉会的委托，携带碛砂〈大藏经〉破璃版，乘船到潼关换车。 渭河沿岸，盗贼出没，大师备历艰难，终于安全抵达上海。 这年，大师应善信之请，创建青岛湛山寺。 23年，大师任湛山寺首任住持。 31年（1942年），大师重兴天津大悲院。 33年，大师由湛山退院，当时工程还没全部完成。 大师中年出家，身佩台宗法印，一生事业，以讲经弘法、建寺安僧为主。 相貌魁梧，声如洪钟，每次升座讲经，四众云集，披隙导窍，深入浅出，听众无不感到正是自己所想听的。 所以受到官吏乡绅的拥戴，檀越布施如山累积。 建寺事业，起于东北，终于青岛，所建寺院，都是宏广精严，精雕细刻，其中湛山寺最为庄严。 大师又不遗余力恢复旧寺，其中沈阳般若寺、天津大悲院最为著名。 大师随到之处，尽可能地开设佛学院，造就后起人才，其中也以湛山最为兴盛。 所以世人以湛山大师相称。 大师生平，以教演天台、行宗净土为本，平时教导后学修止观念，逢人就谆谆劝导念佛，门下弟子中，以念佛功深、预知时至而得到解脱的，不知有多少。 综计大师一生，出家30年中，讲〈心经〉64遍，《金刚经》42遍，《弥陀经》24遍，《楞严经》十三四遍，其他经论疏注遍数不等。 自行化他所及之处，亲自计划，亲手指导，与弟子秉承佛陀宗旨，共建十方丛林9所，宏法支院70所，佛学院13所，都以教演天台、行宗净土住持佛法。 又先后请慈舟、弘一两位律师到湛山讲律，向同系各寺推广，都实行持午、结复制度，严净毗尼，是北方佛教中所少见的。 抗日胜利后，长春般若寺于民国36年（1947年）请大师传戒，第二年南归时，正值长春战争，崎岖于道路中13天，才到沈阳。 转车返回青岛，应大家的请求，几次叙述自己的生平，弟子大光作笔记，就是《影尘回忆录》一书。 1949年，大师应香港众位善信邀请，南下香港弘法，住在荃湾弘法精舍，陆续创立了华南佛学院、佛教印经处、图书馆、天台精舍、弘法佛堂、谛公纪念堂、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。 在耄耋（mao die音毛迭，80岁）之年，仍亲自讲学，接待众人，每天忙得没有空闲。 大师常常开示众人，学佛要旨在于看破、放下、自在，因为契合《楞严》三德，听闻者都能心领神会。 大师从尘俗平民中奋起，南下参学，3年中，尽窥奥秘。 北回后大作佛事，精舍伽蓝遍地，著述等身，说法如云如雨，直接受到大师选拔教育、间接受到大师影响而归向佛门的，不下几百万人。 的确是乘愿再来，足以为佛教增辉。 1963年农历6月22日，大师圆寂，世寿88岁，僧腊戒腊都是46年，法腊38年。 8月12日遵佛制荼毗，僧俗弟子供奉檀香沉香1000余斤，香闻数里之外。 检获舍利4000多粒，建塔于九龙清水湾湛山山麓。 一生著述及弟子记录的有《金刚经讲义》、《金刚经亲闻记》、《心经义疏》、《心经讲义》、《心经亲闻记》、《心经讲录》、《楞严经妙玄要旨》、《普贤行愿品随闻记》、《普门品讲录》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《信心铭略解》、《证道歌略解》、《念佛论》《湛山文钞》、《讲演录》等。 大师弟子大光，将以上著作，连同《影尘回忆录》及《示寂记》编为《湛山大师法汇》，编入《中华续藏经》中。 惠镜惠镜法师，不知生卒朝代，溜州人，出家后，住在悟真寺。 法师修苦行，心欣净土，自造释迦、弥陀两尊佛像，供养礼拜。 67岁那年的正月夜里，法师梦见一位沙门，身黄金色，对他说：你想见净土吗？ 他说想见。 问：想见佛吗？ 答：想见。 沙门就将一钵给他，让他看。 法师观看钵内，忽见国土广博严净，黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽。 声闻、菩萨，海会圣众，围绕世尊而为说法。 当时沙门在前，法师在后，渐渐走到佛前，沙门忽然不见。 法师在佛前合掌而立。 佛说：你识得刚才引导你的沙门吗？ 就是你造的释迦像。 你识得我吗？ 就是你造的弥陀像。 释迦如父我如母，娑婆世界众生如赤子。 譬如赤子堕在深泥，父亲进入深泥抱持到岸边，母亲在岸上抱持养育，教诱他不复入泥。 释迦教浊恶众生，示以净土路。 我在净土摄取，令不退转。 法师听闻之后，欢喜踊跃，忽然什么都没有了。 梦醒后，法师更增信乐。 后来，法师又梦以前的沙门对他说：你20年后，当生净土。 法师果然在79岁时西归，当时邻僧梦见百千圣众，从西来迎。 空中音乐，众人都听到了。 道如道如法师，不知生卒朝代，并州晋阳人，是道绰禅师的悬孙弟子。 他发愿为救受苦众生，造阿弥陀佛丈六金像，精勤供养。 忽然在像前，梦见一位冥官呈上牒书说：这是阎罗王随喜法师的牒书。 法师打开一看，里边写道：法师为救三途受苦众生，造阿弥陀佛像，像入地狱，教化众生，一如活佛，放光说法。 地狱中业轻微的，都离苦得乐。 法师梦醒后，修行更加专一。 在一个斋日，佛像胸中放光，十人中有五六个人都看见了。 又有人梦见法师现金色身，入地狱说法，或为饿鬼说法。 这样的感应很多，由此可知所愿不虚。 僧感僧感法师，不知生卒朝代，是并州人。 他持诵《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。 一天，他梦见自己身生双翼，左翅上是《观经》经文，右翅上是《弥陀经》经文，想飞又觉身重。 又诵2年后，梦见自己双翼长长了，想飞也觉得身子轻了。 再诵2年，梦见自己飞腾无碍，就向西方飞到极乐世界，见一佛二菩萨，对他说：你以诵经之力，得到极乐边地。 你回到娑婆，每日诵48遍，千日后，方生上品。 法师梦醒后，如说修行，3年而终。 在法师睡卧的地方，生出莲华7支，7天不凋萎。 道诠（以及师、母）道诠法师，不知生卒朝代，读《大智度论》，非常尊仰龙树菩萨。 发愿说：大士龙树，证欢喜地，往安乐国，辅弼弥陀，十方摄生。 愿垂哀悯，得生彼国。 于是造三尺龙树菩萨像，专心祈愿。 梦见一位沙门说：3年后，你可生安乐国。 法师说：我的师父和我的母亲尚在，我怎能先舍寿。 沙门说：等我问阿弥陀佛后，再来告诉你。 3天后，又梦见沙门说：我把你的话告诉阿弥陀佛，佛说，你师父12年后去世，你母亲20年后去世，加你的寿，过后23年方生彼国。 法师又问：我父母师友都生净土吗？ 沙门说：回心发愿，必生无疑。 法师十分高兴，问您是何人？ 沙门说：我是龙树，你造我像，故来相告。 后来法师母亲、师父，都如佛记的那样，法师也于23年后正月15日归西。 往生时有紫云盖庵，音乐盈空，种种瑞相。 法船法船法师，不知生卒朝代，是宝坻人。 他刚一出家，就遇到睡僧懒融，开示念佛法门。 晚年游庐山，仰慕慧远大师风范，令大小精舍40多处，昼夜六时念佛，法师是领众之人。 临命终时，趺坐说偈如下：吾年六十七，世缘今已毕。 一心念弥陀，西方在咫尺。 妙光妙光法师，不知生卒朝代，九江人，俗姓谢。 他从小以打鱼为生，晚年到孤山白泉寺出家，坐禅、持诵都非常精勤，发誓往生安养。 临终前，法师自募薪柴，堆积如岩，念佛入坐，声响清越，让众人举火，点不着，法师自己燃纸取火，在烟雾中，众人恍见金色如来。 众人心感念佛，声音震响在林中，后来为法师在寺侧建塔。 《净土圣贤录》续编者莲归居士胡[王+廷]评论道：自从莲宗之教风行天下，有志之士，闻风向化的多了。 可是念佛的如牛毛，往生的如麟角。 追究病根，就是因为信愿行不恳切的缘故。 以上诸位大德高僧，或是明了向上，而理事圆融。 或是专一净行，而戒忍坚固。 所以才得以出轮回，登圣域。 太好了！ 真是善于教导后人啊。 那些身入沙门、而心非沙门的人，读了这些故事，不知如何惭愧，当发奋图强啊。 往生比丘尼《净土圣贤录》续编者际清居士彭二林评论道：我辑录古代比丘尼，净业修成又名传千古的，落落不过几人，心中以为或是写传的人遗漏了，或是沉浮俗世、克厉奋发的人太少了。 以下这些入传的尼僧，都能够恭谨持诵，坚持誓愿，临终现出种种瑞相。 现在记录流传，以为修行人的榜样。 慧木南背朝时期刘宋王朝的尼僧慧木法师，俗姓傅。 她11岁出家，住在梁郡筑戈村寺。 每日持诵大品，常常见到灵异。 曾在梦中到西方，见一浴池，中有莲华，诸化生人，列坐华上。 不久，她请师受戒，在戒坛上，忽见天地晃然都成黄金色。 一天，她与大众共同礼拜无量寿佛，伏地不起。 有人近前询问，她说：我伏在地上时，觉得身在安养，佛为我说小品，已得闻四卷，因被人询问而失此境象，心中十分遗憾。 宋元嘉14年，法师年已69岁。 后来不知所终。 法盛南北朝时期刘宋王朝的尼僧法盛法师，俗姓聂，清河人，宋元嘉14年，她已70多岁了，出家于金陵建福寺。 她才识敏悟，对同修昙敬、昙爱说：我立身行道，志在西方。 元嘉16年9月27日，她在塔下礼佛，到晚上感觉身上不舒服，此后病情日重。 到月末，她恍然在梦中见如来从空而下，与二位大士说二乘法，光明显烛，寺中僧众都很惊异。 法师告诉她们所见所闻，说完而逝，享年72岁。 大明隋朝尼僧大明法师，每次入佛堂礼念，先换上干净衣服，口含觉香，隋文帝皇后对她特别尊敬。 临终那天，众人闻到沉香满室，接着光明如云，隐隐向西而没。 此篇由《净土圣贤录》补遗前移至此，以下仍译自初编。 净真唐朝尼僧净真法师，住在长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》10万遍，固志念佛。 一天，她对弟子说：五个月内，我10次见佛，2次见宝莲华上童子游戏，我已得上品往生了。 说完，跏趺而化，寺中祥光满院。 法藏唐朝尼僧法藏法师，住在金陵，勤志念佛。 一天夜里，见佛菩萨光明照寺，便突然归西。 悟性宋朝尼僧悟性法师，居住在庐山，固志念佛，求生西方。 忽闻空中音乐，便对左右人说：我已得中品生了。 而且见到诸位同修念佛精进的，都有莲华等他们往生。 说完而逝。 能奉宋朝尼僧能奉法师，钱塘人，一生专志净业，常见佛光照身。 一天，无病，告诉弟子说：我往生时候已到。 一会儿，众人听见她诵佛声音既高又切，近前探视，已合掌面西坐化了。 此时异香满室，有乐声隐隐西去。 慧安宋朝尼僧慧安法师，宁波人，住在小溪杨氏庵。 她专修净土，诵《金刚经》，寒暑不断。 常在室中，见佛光下照。 一天示疾端坐，告诫众人不要喧哗。 一会儿说：佛来了。 让众人唱念佛号，便突然逝去，享年69岁。 [裨-卑+朱]锦明朝尼僧[裨-卑+朱]锦法师，字太素，俗姓杨，杭州人。 嫁于同乡沈生，就是后来的莲池大师。 大师出家时，她才19岁。 有人劝她阻拦，她说：常听他说生死事大，阻拦正是耽误他，不能。 到47岁时，她自己也出家，受具足戒。 一生制行严谨，诚修净业。 万历42年，得病。 临终时，忽然对侍者说：经文说十念往生，快扶我起来。 起身后，就正坐念佛而逝，享年67岁。 广觉明朝尼僧广觉法师，俗姓龚，江苏崇明人。 她12岁起断肉，受持经咒，早晚礼佛非常恭谨，发誓终生不嫁。 28岁时剃发出家，到杭州，依随孝义庵太素法师。 从此精持梵行，纯一不杂。 她本来体弱，但刻心苦身，不惜劳苦。 不久得病，拒绝医药，一心待死。 气息奄奄时，忽然起身，面西趺坐。 庵主为她供设弥陀佛像，法师凝目谛观，合掌归命。 接着洗手，著净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。 侍者怕她倒下，用两个枕头左右扶持，她挥手说：我自有主在，不用劳动大家。 如此跏趺不动，整整两昼夜，微声称佛名号。 气息渐促，静静而化，享年33岁。 这天是万历39年2月7日。 成静明朝尼僧成静法师，字实修，广州东冈人。 她自小就持斋戒，后来出家受具足戒，念佛不暂停。 曾劝人造檀香木千手千眼大悲观世音像。 第二年，得小病，预知时至。 对弟子说：千手千眼大悲观世音菩萨，前来迎接，我去了。 随即瞑目而化。 潮音清朝尼僧潮音法师，俗姓金，苏州常熟人。 嫁于龚家，寡居守节，与儿子端吾，同时发心出家。 端吾既已为僧，法师也到苏州，礼拜尼僧真如为师。 接着还乡，在自家屋里焚修。 昼夜六时，佛声浩浩传出。 一天，示现微疾，沐浴披衣，坚坐中堂。 申时（下午35点），自己计算着说：我亥时（晚上911点）西去。 收手入袖，端坐而化，享年73岁。 这事在顺治年。 以上译自《净土圣贤录》初编，以下译自续编。 湖上老尼清朝湖上老尼僧，不知是哪里人。 她念佛诵经特别虔诚，精严戒律。 她有位同修，每年来一次，二人座谈一整天后离去。 一天，尼僧预先与同修约定日期，但久等不来。 她自言自语说：就要西逝了，却不能与道友一别，怎么办？ 又等了几天，仍不见来，便让人将龛抬到断桥上，手执线香一枝，从容入龛。 不一会儿，火从龛中发出，自焚。 观看的人四面如墙。 直到身已焦黑，念佛声仍不停。 本印清朝尼僧本印法师，字松枝，吴县人。 她从小多病，便发愿出家。 25岁时，父母送她到城中圆通庵剃发，接着受具足戒。 又另买了几间房屋居住，命名为观幻。 一生戒行清洁，勤修福业，游历诸方名刹，供佛饭僧，回向净土。 乾隆45年8月，她从九华山归来，结期礼大悲忏。 刚过二七，忽然小病，自己说：我生缘已尽了吗？ 随即停止拜忏，专持佛名。 到10月上旬，卧床7日，右胁西向，念佛不断。 接着嘱咐后事已毕，让弟子诵《阿弥陀经》，到第三卷，静静地归西了。 遂钦清朝尼僧遂钦法师，字越成，无锡人。 她9岁出家，稍大点时，遇到一位尼师激励启发，便专持佛名，行住不断。 后到苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益加恳切。 50岁时，受具足戒，到她55岁那年3月的一天，鸡叫头遍，她就召请弟子说：我要去了。 弟子问：师父没病，怎么说这种话？ 说着便哭了。 法师说：痴人，哭我有什么用，认真念佛才行。 随即趺坐西向，二人同称佛名，一炷香尽时而逝。 这事在乾隆53年。 律宗清朝尼僧律宗法师，字圣可，嘉定人。 她3岁丧母，她的祖母带她到苏州圆通庵，就此剃发出家，受具足戒。 她从小好礼佛，长大后诵《法华经》，苦于不能理解经文，便到金山，及杭州崇福，参究一个冬天。 归来后专修净业，几次到诸方名山，供佛饭僧。 53岁时，得了咳嗽病，随即闭关不出，以往生西方为期。 到她64岁那年正月十五，她会集僧俗，同称佛名，太阳快落山时，回顾左右，劝勉修行，语言极为恳切。 接着举手，称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛3次，趺坐而逝，莲华香满室中，这事在乾隆55年。 佛琦清朝尼僧佛琦法师，字见琳，长洲县人。 她自小不愿有家，长大后，由母亲送到阊门外雨华庵剃发出家，不久就受具足戒。 后来她接受城中崇佛庵尼师道坚的嘱咐，继任庵主。 募集1000余金，造檀香西方三圣像，高八尺。 每年都要结7日期场，集合净行僧作念佛会。 遍历诸方名山，供佛饭僧。 为常州天宁寺，购置田产30亩。 晚年专修净业。 临终前3天，见菩萨现身，有位童子随侍。 有人说闻到菊花香，法师说：这是青莲华香。 乾隆56年8月末：有近侍女前来看视，法师让她们扶起，集众焚香称佛名约2000声而逝。 《净土圣贤录》续编者莲归居士胡[王+廷]评论说：饭僧造福，这是在家人常有的事。 现在出家女众，也屡见不鲜，莫不是非此不能破悭贪吗？ 话虽如此，女众可以修福，而号称沙门的僧人，应当愈加精进。 如果只图人家供养，却不知道自己承受之后，生死不了，此债将如何偿还？ 莲芳清朝尼僧莲芳法师，不知是哪里人。 住在崇佛庵，目睹佛琦法师往生事迹，随即密密修行。 30多岁时，得病，念力益加坚定。 临终时也正念分明，面西趺坐，合掌而逝。 这事在嘉庆13年。 朗然清朝尼僧朗然法师，俗姓沈，嘉善人。 18岁时，见嫂子难产的痛苦，便发誓不嫁。 求准父母，出家于本县陶庄净池庵，专志净土。 行持年久，忙闲不断。 嘉庆13年，她对弟子福缘说：我在三个月内，已三次梦入宝池，趺坐华中，我往生有份了。 你要固志念佛，自然会水到渠成，功不唐捐，千万不可错过。 到3月，念佛5天，无病坐化，享年71岁。 妙成清朝尼僧妙成法师，湖州菰城人，俗姓何。 她生有慧性，童年时就容止端庄，不同寻常。 她母亲奉佛，每见母亲举佛号，便合掌同念。 21岁时，嫁同乡王家，不到半年，丈夫亡故。 公公也信心念佛，见家穷无以为生，她便纺织供给水米。 早晚就诵《华严》，持佛号，定为常课，这样过了10多年。 后来公公出家为僧，婆婆也去逝，她便到本城北门外广严庵出家为尼。 受具足戒后，持守严格，更加专志诵经念佛。 甘心淡泊，绝意攀缘。 嘉庆19年，示现向疾。 对侍者说：我生缘已尽，3天后当西去。 你们各自努力修持，或者还有相见之期，别忘了我的话。 到第三天，她正在趺坐诵佛，忽然抬头说：接引佛已到，我走了。 随即瞑目而化，享年47岁。 道乾清朝尼僧道乾法师，字世禅，嘉禾双溪人，俗姓陈。 她17岁出家于秀州之萝庵，喜欢清净自居。 读古德机缘，遂即发明向上志。 受具足戒后，到天台国清寺，参谒宝林珍公。 一见面便问：如何是大人相？ 珍公说：等你除却五障再来，就告诉你。 法师说：既是如此，则瞒和尚去了。 珍公说：你从哪里学得这虚头来？ 法师不觉汗流浃背，便礼拜。 珍公又问：如何是大人相？ 法师展开双手，珍公印可，随即授与衣钵。 法师既得真传，便不再参访，住入南湖草庵。 草庵破财不堪。 而法师处之洒脱自在。 操行真实，依教奉行。 平生一字一拜，三转《华严经》，课《大般若经》几十部。 因此，道风远扬，布施云集，法师依次建起佛殿僧堂，有庵居偈如下：学道殷勤年复年，从今不著有无边。 归家莫便家中坐，好为人耕劫外田。 法师在庵中设念佛常，昼夜木鱼声不绝，近40年。 嘉庆25年冬天，示微疾。 11月11日，对徒弟子说：我明天寅时（凌晨35点）当西去。 到晚上，说偈如下：八十八年，无贪无恋。 归去来兮，水清月现。 于是命众人同声念佛，吉祥而逝。 《净土圣贤录》续编者莲归居士评论说：从古到今，禅净双修，而又出自女众，太少了。 看她居不求安，殷勤办道，宛然具足大人相。 若不能真实了当，又岂可勉强而为之。 兰若庵尼清朝兰若庵尼，不知法名，俗姓陈，是宁国郡西富贵人家的女儿。 西禅寺某位僧人，未出家时，聘她为妻。 后来僧人弃家出世，她也出家于三圣庵。 不久移居兰若（清净处指庵寺等），白天随众人苦作，夜晚独坐念佛。 甘心淡泊，兄长时常送衣送食，她都推却，说：我既然已经出家，如果还与在家兄长来往，就如没出家一样。 法师后来念佛坐化，正当酷暑时节，而肉身7日不腐。 道悟（以及母）清朝尼僧道悟法师，字慧心，俗姓江，松江华亭人。 她早年丧父，又没有兄弟，与祖母、母亲住在一起。 家里很穷，但守贞不嫁。 后来到吉祥庵出家，不久又到地藏院受具足戒，念佛精进。 道光13年6月，母亲念佛而逝，7月，祖母也去世，法师在8月5日，对戒师道生和尚说：大事已了，我想西归，求您置龛一具。 明天再请众人来念佛一天，助我往生。 当晚法师香汤沐浴，天亮后，集众念佛一整天。 到晚上，法师说：佛来接引了，便跏趺而逝。 以上译自《净土圣贤录》续编，以下译自三编。 如智民国尼僧如智法师，号礼泉，俗姓王，京城宛平人。 她秉性贞静，从小不吃荤，喜闻经声佛号。 见堂姐出家，住在山里苦节修行，非常仰慕，也起了出家心。 因为父母爱心深厚，所以不敢说，只是常随姐姐住山，背柴挑水，蔬菜素食自乐。 18岁时，得病垂危，医药无效，气息奄奄，昏迷中，口里只说剃发出家受戒，别的什么也不说。 父母痛女心切。 便遥向佛前允许，病由此渐渐好了。 21岁时，到姐姐的师父同保老和尚座前剃发，这年冬天求戒，礼忏习律，惟勤惟谨。 因身体不胜莲累，旧病复发，病中勉力受十支净戒。 戒师怜悯，让她回寺调养，以便痊愈后再受戒。 等回寺后，病危，已不可治，然而念佛不断。 一天，她忽然开眼望空合掌，高声称观世音菩萨3声，作三礼拜动作，便突然归西。 这天是民国8年（1919年）11月17日。 如觉民国尼僧如觉法师，俗姓许，台州人。 她有兄长3人，姐姐1人。 二哥、三哥出家为僧，她与姐姐都很仰慕。 随即于清光绪11年正月15日，同时剃发出家。 当时姐姐22岁，她20岁。 受具足戒后，姐妹2人同时闭关3年。 出关后又结伴往各名山进香，一年后复归，又同时闭关9年。 再出关后，修行益加坚定，每天必要礼佛千拜，诵佛号无数。 见人就劝念佛，说多念一声佛，就能少说一句话，进而少生一恶念。 徒众经过她的感化训诲，修持都十分努力。 民国壬戍年（1922年）6月3日早课结束后，她忽觉胸腹胀闷，徒众急忙让她进药，无效。 第二天稍好点，仍然课诵如常。 饭后，突然感觉十分寒冷，便蒙被而卧，却一直没出汗。 6日，已经十分疲乏，只有神志清朗，召徒众到床前念佛。 到傍晚，双目渐闭，手足也已冰凉，因为徒众哭号，又睁眼微笑，说：生有何喜，死有何悲，你们哭什么呢。 我今去后，你们相处要更加和好，修持更努力。 生死事大，时光有限，千万不可自误。 你们既然以女子身，现尼僧相，得尼僧名，不能说不是殊胜的因缘，无量的幸福。 务必要时时警惕自励，保持比丘尼人格，做一个有名有实的尼僧。 说完，便寂然长逝，状态极为安详，顶门到第二天中午尚热。 法师世寿57岁，戒腊38岁。 莲贞民国尼僧莲贞法师，丹徒人，俗姓赵。 她在光绪25年秋天的一个夜晚，悄悄来到一处庵院，投圆信比丘尼剃发。 圆师怜而允许，并随即为她剃度，当时她17岁。 既现尼相，修持勤固，每日必诵《阿弥陀经》49遍，佛号数万声，有病时也不间断。 受戒后，返乡省亲，父母十分高兴，强迫她蓄发还俗。 法师誓死不从，住了一个月，仍回庵中，自此修持更恭谨。 民国11年（1922年）7月29日晚，她烧地藏香后，忽然觉得头痛，便上床就寝。 早起，她徒弟悦禅送粥至床前，她说：不需要了，为我备水沐浴。 浴完，又剃发，取新净衣与袈裟，披著妥当。 大众知道后都会集而来，法师合掌向圆师三点头，说：师父，我去了。 又向众人点头告别，随即瞑目长逝。 这时是壬戍年（1922年）8月初一下午3点。 了定民国尼僧了定法师，安微人，俗姓崔。 她幼年时随父亲在吴中异地为官，嫁于黄家。 因为有涉嫌疑事，被休回家中。 父亲为人方正严厉，要处死她，母亲悄悄放她跑了。 既离开家，路途茫无所归，遇到青莲庵德惠比丘尼。 心中大有感悟，便尾随至庵，哭泣着把自己的事告诉德师，坚决请求出家。 德师怜悯收留了她，但没为她剃发。 住在庵中几个月后，功课已熟，几次请求剃发。 德师看她诚心，况且一个年轻美貌的女子，常住在庵中，若不出家，也殊多不便。 于是剃度，使她正式成尼相，取法名了定。 法师因为自己容貌白晰，便专门晒黑，期盼毁容而谨守行止。 受戒后，闭关3年。 在关中，于墙上贴了两张条幅，一张上写着，你是什么人？ 我是一个尼僧。 另一张上写着：做尼僧应该怎样？ 做尼僧应息妄念佛。 关中每生起妄念，或是念佛疲倦时，便读这两张条幅，心中于是大定，念佛更有精神。 德师十分器重，说人谁能无过，过而能改，就是无过。 又说人人能如此立志，天下就没有不好的尼僧。 因为少年男女出家，刚开始难免不生妄念，但能自己设法制止，加以警惕自励，日久妄念自然止住。 妄念止，则破戒坏法之事，自然不会发生，修学自然也就勤奋。 法师说：如果天下做师父的，都能像您这样善于训诲感导，则无论什么人出家，也必定能持戒修行。 所以说世间破戒毁法的，有一半是师父的过错。 法师对待自己的几个徒弟，恩德有加，师徒之间，就如母女一般。 而且训诲严励恳切，感化教导有方，所以她的徒弟都是持戒念佛特别勤谨。 法师晚年，专修净土。 于民国壬戍年（1922年）11月29日，无病而化，逝时有很多瑞相。 世寿76岁，戒腊56年。 果仁民国尼僧果仁法师，彭泽人，俗姓陶，嫁于宗家。 清光绪丙午年，出家于本城净土庵，礼拜圣宗为师，民国元年（1912年）剃发。 法师起初学导引术，庚申年（1920年）春天，刘契净居士等人，在庵内设佛学会，法师也因此得闻念佛求生净土这一简妙法门，顿发信心，尽弃以前盲修瞎炼的外道法。 从此孜孜念佛，更习《金刚经》、《弥陀经》、《大悲咒》，分为早晚功课。 甲子年（1924年）冬天，法师得了轻微的痰疾。 她的弟子常参，在腊月初八日，梦见4名童子在前执幢幡，后面4人抬轿一乘，说是来接当家师往西方。 乙丑年（1925年）4月20日，法师自己梦见一僧，左手捧莲华钵，右手下垂过膝，对她说：你当于6月5日登莲座。 第二天，法师告诉常参，又取钥匙给她，说：我得生西方，亲承我佛教诲，倍感安慰。 你好好侍奉师公，撑持法门，谨守归戒，念经礼佛，如我在世一样，不可妄为。 临终前7天，又令徒弟向山下人家告别。 契净居士，因为她没受大戒，便为她请城隍庙比丘悟道，说三坛大戒，又制衣具。 6月初三，常参又见一僧，身长丈余，披红袈裟，胸前斜着一条挂带，上面写着南无西方接引阿弥陀佛，头戴莲华帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐华上，口称请当家师同去。 2天后，就是法师预告西归的日期，悟道、契净等人，均来助念，午饭后，法师对大众说：天气太热，请各自回家洗浴，我戍时（晚上79点）去，洗完再来也不晚。 众人散去，届时而至，见法师趺坐，念佛几声而逝。 第二天入龛，相貌如生。 遗命散骨灰在路上，与众生结缘。 圣道民国尼僧圣道法师，彭泽人，俗姓宗，嫁于陶家。 清光绪32年（1906年），她在本城净土庵出家。 民国9年（1920年），刘契净居士在庵内创办佛学会，法师从此一意念佛，求生净土。 15年（1926年）8月间，法师梦见一人来庵，向她合掌，说将接往西方。 又给她留下一封信，嘱咐不要遗失了。 10月间，法师梦中朝拜南海，坐船走了几天，登山，见岭上站着一位老婆婆，双手尽是眼目，光明灿烂如电。 法师问她这是什么地方，答是灵山，法师便脱帽下拜。 老婆婆赞叹她说：你念佛虔诚，我将带你生西，今天先回去吧。 又用手拉她起来。 法师惊醒后，见帽子脱下在枕头边。 第二天就告诉徒孙常参说：我于明年正月13日去，又很详细地嘱咐了后事。 腊月除夕，常参梦见法师上殿礼佛，礼完，说我去了，而这时庵门外人声鼎沸，自称是来迎老和尚。 到丁卯年（1927年）正月13日，早课结束，法师对常参说：今天有佛事，我们早点作饭，随即自己入房印往生纸钱。 午供后，吃饭快完时，法师忽憾手冷缩寒，说我要走。 手中的饭碗，忽然旋转上升如花形，升到一人身高，法师笑着说：真好看。 大约有一刻钟，碗才降落在座前蒸笼的梁上，端端正正，碗里的饭，一粒也没洒出，真是不可思议。 到未时（下午13点），法师安详而逝。 大悟民国尼僧大悟法师，字法林，俗姓袁，江苏南通人。 她从小许配邵家，未嫁而夫亡，发誓不再嫁人。 在县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。 常说：佛法之大，只有净土契机。 拜经坐香等，都是助消业障，使易于成就净业。 出家后，法师力修苦行，挑水、舂米、做饭，全是自己动手。 早晚净课，一日比一日虔诚恭谨。 初出家时，22岁，夫家执世俗之见，千方百计阻拦，但法师意志坚定，终成所愿。 当时草庵荒败不堪，法师募资严饰，建佛堂，开菜园，帮助众人清修。 见人有苦，随即为之说法，常有被她感动的。 晚年，因色力渐弱，急忙朝拜普陀、九华二山，感应多种瑞相。 民国16年（1927年）2月，示现微疾。 病中书偈如下：世间万缘都放下，唯有念佛是真心。 一念超出娑婆苦，贪瞋痴爱都除尽。 寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。 得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。 至18日，见佛垂光接引，安然化去，世寿73岁。 28日荼毗，得舍利5粒。 宏源民国尼僧宏源法师，字性亮，她在南京慧月居出家，发心很早。 平生喜念佛，勤礼拜，敬师尊，与大众相处，都能平和诚恳。 不爱言语，持身严谨。 待人很厚，自奉很薄。 上殿念佛，领导大众，争先恐后。 早晚都是这样，寒暑也不间断，几十年如一日。 民国庚午（1930年）秋天，得病，请医调理也无效，卧床几个月，形容枯瘦，身体浮肿，饮食渐渐减少。 有来看视的，她只点头，不多说话，只管自己加紧念佛。 不能吃饭已有多日，仍然念佛不断。 临终前几天，曾亲见阿弥陀佛好几次。 又闻异香满室，见莲华现在床前。 气息奄奄时，舌根尚能微动，随着木鱼声念佛。 于冬月28日，正念分明而逝。 以上译自《净土圣贤录》三编，以下译自补遗。 能开（以及师公学如）民国尼僧能开法师，是江北盐城山东会馆内天后宫的住持。 生平以清规严于律已，仰慕师公学如，一生修持净业，入灭后荼毗，出舍利3颗，及碧色宝剑2枝。 因此熏修益加勤奋，读经有所省悟。 民国20年（1932年）秋天，她梦见文殊菩萨告诉西归日期，随即集合大众，念佛坐化。 入灭后，顶上暖气如烟，且有声音。 德成民国尼僧德成法师，俗姓方，是安庆富绅方习之的女儿。 她9岁在本城静室庵出家，25岁受具足戒。 生平和蔼待人，戒律严身，以礼拜持诵为一生之事。 早年，她专持《金刚经》，中年后，逐一礼拜《华严》、《法华》各大乘经。 晚年，转而念佛。 一生精进修持，昼夜勤身礼拜，寒暑不间断，几十年如一日。 法师好随喜功德，尤其是提倡佛法、捐款兴学、建莲社、领女众念佛。 又常请诸位法师讲经，请居士说佛理，所以安庆一带，近年来佛法渐渐兴盛，多是法师之力。 民国21年（1932年）春天，法师闭关21天，专诚念佛。 于净境中，见我悲常寂四个字，又闻呼她的名字，告诉她往生时日。 出关后，就嘱咐大家准备后事，至6月，果然圆寂。 荼毗，得到好几颗舍利，长圆不一。 有一粒，长约半寸，五色璀灿，看见的人都叹为希有。 法师世寿65岁，戒腊41年。 《净土圣贤录》续编者莲归居士胡珽评论道：有人说女人有三隔五碍，如何能得生净土。 这是不知道众生之身，都由业造，因业力轻重而分男女。 如今以女身而决志出家，她的宿业决定消除。 由此而登清泰之乡，成菩提之果，女身男身，都了不可得，又有什么隔碍。 附记：佛经流通处在本书排印前，拟请宁波李老居士指导一下，他已岁92高龄，在家抱病休养，知道此事后就高兴的答应下来，谦虚地说：恐怕做不好，时间来不及，但是不要紧，可以请中学语文老师帮忙。 这么厚的两册书，他独自只花一个多月就改好了。 一个月后宁波居士通电话说：李老在九月二日（农历）安详往生了，当时四位居士在助念，他神志十分清醒，点头向助念人微笑，还用嘴示我们念佛，突然异样一笑，有想坐起来动作，就此舍报了，看他走得多么潇洒。 李老居士学佛认真、弘法热忱，上海很多佛教青年都得到他的教益，初机人最喜读入门的书《觉海慈航》是他编写的。 《了凡四训》即《命自我立》是他译白的，但他不喜出名，四明居士还是我们给他取的，这样一位善知识是值得我们学习和永远怀念的。 发布时间：2021-03-31 14:34:46 更新时间：2024-02-04 21:55:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1617172486